格鲁公案系列

※ 以下是引用 诗铭轩 在 2008-8-2 0:12:27 的发言：
貌似楼主是修藏密一 派

楼主是“佛派”的，楼主的本师乃是瞿昙大沙门、号释迦牟尼世尊。

       传说唯一本尊最胜师父觉卧（阿底峡尊者）临终时瑜珈者卡次确问道：“觉卧去世了，我修行吗？”  
       答：  “那是坏事，丢开吧！”
      “那么，讲说吗？”答复还是这样说。
      “那么，一面讲说一面修行吗？”答话仍然这样。
       最后问：“那么，干什么呢？”
       答：“且第诺统！”（意思是：心丢开现世的五欲）
       瑜珈者把这话铭记在心，就在惹真寺的柏树林里住着，跟野兽没有差别，不和任何人晤面，就这样度过一生。

     “且第诺统”这个法门真是个深而又深的法门。所谓“深”，是指心难测度，慧难通达，是拔除痛苦、成就安乐的方法，其重要性在别的法门里没有，这才叫做深。第诺统这一法门，正是难测度难通达的！

    阿底峡尊者在西藏的时候，头部时常疼痛，于是请他的大弟子仲敦巴用手抚触他的头，果然头痛就没有了，阿底峡尊者对着仲敦巴说：“这是因为您的心意非常的善良（指菩提心），所以用手抚触我的头部，我就没有头疼了。”

    在后藏有一位国王，突然患了严重的疾病，到处延请高僧来修法，都没办法治愈。后来延请了一位布达拉宫的老比丘却吉绛忳 ，对面修自他相换（菩提心的修法），一次就痊愈了。

    西藏有一次发生了水灾，嘎登法王在一个石头上写着：“如果我的菩提心已经生起了，希望水患就此退散。”然后就往水里投去，果然大水就此退散。

    以上三个历史说明了菩提心的重要性，所以论里面说：“随所住处，恐怖饥馑等灾，不能为害。”又说：“具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。”又说：“又复难生恶趣。虽生，亦能速得解脱，于彼仅受微苦。并可依此缘极厌生死，于诸有情起悲悯。”（《菩萨地》中说菩提心功德，悉皆同此）。

    又：尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地。

    对于许多的咒语，在平常人持诵时，或有灵验或没有灵验，但到了真实发菩提心的人，则无不验。菩提心之重要，怎可轻视？

※ 以下是引用 南拳 在 2008-8-2 19:57:10 的发言：
说真的 太长的文章一般人们都不会看下去的

这才是正常的现象——本来嘛，佛法就不是〖一般人们都〗能听闻、也不是〖一般人们都〗闻即能信、更不是〖一般人们都〗信即能深入的，这与文章的长短无直接关系。从这角度看，你算是明智型人士。哈哈

其次，楼主心态好得很——俺也颇有“聚石说法”的癖好，说得好不好，是俺的事；点不点头，是“石头”的事。灵石点头已是奇迹，顽石点头嘛，从来就不是楼主期望发生的事。

     有一个时期，在寰宇那个地方的上部发生了战乱，出了很多盗匪，人们都纷纷地收藏东西。

      可是奔恭甲听说了，他除了一个破水瓶和一件袈裟以外，别无一物，他把那件袈裟搭在臂上，把那个水瓶提在手里说：“我的收拾就是这样，除此，还有什么可做呢？”

    博朵瓦听到这个故事，称赞说：“奔恭甲的收拾才对哩！”同时，带一件普鲁给奔恭甲，对大众说：“他要死了，需要裹尸，我们不死，所以不需要！”（意谓：奔恭甲能念死无常，所以他时时刻刻勤修佛法；而众人反之——不知老死无常，为世间八法辛劳。）

    又说：“出家人的财产就必须自己完全带走；如果说我现在要走了，这些东西和这些拿来寄存，这个和这个需要牛来驮，这样修行是绝不成功的。”

    是的，修行人必须像他这样，如果预先要准备许多糌巴、茶和酥油，佛法是不会修成的。

    传说咱迦瓦也说：“我们也应该尽量学一学奔恭甲的那种收拾啊。”

        昔日噶当派的格西贡穷巴内心真实生起人身难得（暇满难得）的心。

        在他的居室前有一颗大蒺藜树，树上多有芒刺。贡穷巴每次出门须经过树下，都要被树刺所伤。

        贡穷巴心想应该把这颗大蒺藜树伐掉，但旋又思念，无常迅速，当他从外面归来，不知生命是否还在？应该以这些时间好好的修习佛法。

        于是贡穷巴门外的那颗大蒺藜树竟然在一生中都没有伐成。

    色拉寺有许多极为殊胜的法宝，有大殿里，就有比丘玛巴摩（华比丘尼）所供奉的惹钦观音圣像。

    比丘玛巴摩，本来是一位国王的女儿，长得非常庄严漂亮，有许多王子及富贵子弟常常带着非常多的财宝来求婚，但都没有成功。

    公主在十六岁的时候，却染上了恶性的癞病，原来追求她的王子们，都退避三舍，连父王、母后也不再亲近她。

    公主感到世间的人情冷暖无常，于是躲入覆盖大雪的山洞里。非常的诚心的礼拜观世音菩萨，经过了十二年。某日，她见到了观世音菩萨，而感到身心顿时清凉，癞病也就痊愈了。

    这时，她问观世音菩萨：“我看世界有许多浊恶的众生，不知有何方法，可以渡化这些人呢？”

    菩萨答说：“我的方法有很多种，每一种都是随顺众生所显现出来的。”

    于是菩萨现成十一面观音，并传受密法给她，嘱咐道：“末法众生根性顿劣，刚强难调，这个密法是很好用来渡化的法门，今后你就以这密法，救渡这些不易调伏的众生吧！”

    公主受到加持后，即返回皇宫，认识她的人觉得她比以前更庄严美丽，又纷纷前来求婚。然而公主已悟无常的道理，遂而出家，即以十一面观音的密法救渡、利益无量的众生。成为十一面观音密法的第一代传承祖师，西藏人都称她为“比丘玛巴摩”（华比丘尼）。

无著菩萨在母亲的勉励下，到鸡爪山洞，专修弥勒法。修了三年，未见成绩，心生厌倦而出山，路上遇到一位老妇，欲将铁杵磨成针，菩萨就问道：“这怎能磨成针？”老妇答：“具足坚志力，有志者竟成，虽难仍坚忍，高山亦能摧。”听了这番启发的话，菩萨深感汗颜又回山修行。再过三年仍无消息，于是倦意复萌而欲出山门，途中遇雨，见雨水竟能滴水穿石，心生惭愧又入山修行。又经三年仍无动静，再出山时，看到鸟的羽毛已遍满山谷，深深感叹，再发心四度专研，又经过三年，前后共计十二年之久，仍毫无进展而心灰意冷。

出山时，途中见一只将死的母狗，狗的上半身，已全被蛆虫咬食而腐烂，母狗现出疼痛难忍即将死去的惨状，菩萨生起怜悯的悲心，想除去狗身上的蛆虫，又怕虫因此而死，若不除蛆，狗亦将会死。于是割下自身的肉，用舌头舐取蛆虫，如此虫和狗皆得以存活。再舔时，母狗已不见，只见光明庄严的弥勒菩萨呈在眼前。

无著菩萨感动又略带抱怨的说：“噫嘻！唯一救怙尊，虽经千苦不获见，何故甘露雪海中，万苦煎熬始降霖。”

弥勒菩萨说道：“犹如焦芽与败种，天虽降雨不生芽，若无贤善与福德，诸佛虽临有何益。自始至终我都在你面前，因你有业障阻碍，所以看不见我，现在你生起大悲心，因此业障得以清净，才能见到我，你如果不信，把我背在肩上去市集绕一下，看大众见到我否？”

无著于是背着弥勒菩萨前往市集，并请人们证明，只有一老妇见菩萨肩负一只癞痢狗，但其它人却什么也看不到，无著菩萨因而对弥勒菩萨生起不共敬信。

弥勒菩萨问：“想求什么？”

无着菩萨启白说：“愿宏大乘法。”

于是无著菩萨就随弥勒菩萨到兜率天，听菩萨讲解般若经深奥处，即现观庄严论之教义。无著菩萨于领受教法之后，返回人间造了“慈氏五论”流布世间。