魔会不会变幻成阿弥陀佛，“接引”l临终行人呢？

道帆

所见的佛也是从心生，所见的魔也由心生。
就只看平时的工夫了。
“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，
  邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
  性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，
  正见自除三毒心，魔变成佛真无假。”

妙慧

※ 以下是引用 方先生 在 2011-3-21 2:47:54 的发言：
我一向看书不看人，而且该传闻存在有不同的说法。
在此之外还有一本书也是我看过的书，是与中阴得度有关的《西藏度亡经》，个人感觉也不错。
因为其中描述的一些关于光明的境况，有禅修经验的人都能正确理解与体会到的。
所以我相信书中所描述的中阴境况。不过因为戒律所限，我不能太多表述，请见谅。有兴趣的同修们，可以当面讨论。

佛教类的书，看书之先宜先看人，法源清净、作者可靠，书就可靠，值得信赖。反之亦然。

论坛是公开的地方，公开的地方就谈公开的话题，“不可说不可说”的就不说——“戒律所限”的东西提都无需提，既然提了，又说“戒律所限”“不能太多表述”，这潜台词就是说：“你们看吧，我就懂得比你们多得多、知道比你们多得多，证悟更比你们牛，可是呢，我不能告诉你们，不能跟你们说，你们的程度啊......还有我的戒律啊......嘿嘿..嘻嘻...不说也罢、不说也罢....唉唉唉......”呵呵......

回到主题上，《西藏生死书》里哪个章节提到本帖相关的问题呢？有，就摘录出来，共同探讨；如果没有，只推荐书的，另开帖子。

妙慧

※ 以下是引用 samwood 在 2011-3-21 17:39:19 的发言：
生的时候偶念及的是下一代， 死的时候只要下一代活得比我好，我抓什么都不要紧。 不说什么圆满，起码也是死而无憾呐。 哈哈哈！！

正因为生死事大， 所以演习演练的方法与开支必定大不一般。 你自已说的，不会无疾而终，我还真想看个究竟。 我也希望这里能有个答案。

作为人，不应该只念及下一代，要承上启下，对上要尽孝道，对下要尽教养的义务，多多念及堂上慈亲吧。

阿黄说的：

※ 以下是引用 samwood 在 2008-8-29 23:22:00 的发言：

※ 以下是引用 阿黄 在 2008-8-29 23:11:22 的发言：

温馨提示：谨防独生子女易犯的性格缺失、孝道缺失等症。

呵呵,多谢提醒. 我会注意~~

其他的，你沐手焚香，边等边祈祷吧。呵呵

拔牙

要讨论这个话题，
我们不妨先交流一下
何为魔？
魔以何种形式驻留世间？
他喜好什么？
厌恶什么？
人类的什么东西是其渴望的？



人心皆散乱，一念变纯真。

方先生

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-3-21 10:55:06 的发言：

※ 以下是引用 方先生 在 2011-3-21 2:47:54 的发言：
我一向看书不看人，而且该传闻存在有不同的说法。
在此之外还有一本书也是我看过的书，是与中阴得度有关的《西藏度亡经》，个人感觉也不错。
因为其中描述的一些关于光明的境况，有禅修经验的人都能正确理解与体会到的。
所以我相信书中所描述的中阴境况。不过因为戒律所限，我不能太多表述，请见谅。有兴趣的同修们，可以当面讨论。

佛教类的书，看书之先宜先看人，法源清净、作者可靠，书就可靠，值得信赖。反之亦然。

论坛是公开的地方，公开的地方就谈公开的话题，“不可说不可说”的就不说——“戒律所限”的东西提都无需提，既然提了，又说“戒律所限”“不能太多表述”，这潜台词就是说：“你们看吧，我就懂得比你们多得多、知道比你们多得多，证悟更比你们牛，可是呢，我不能告诉你们，不能跟你们说，你们的程度啊......还有我的戒律啊......嘿嘿..嘻嘻...不说也罢、不说也罢....唉唉唉......”呵呵......

回到主题上，《西藏生死书》里哪个章节提到本帖相关的问题呢？有，就摘录出来，共同探讨；如果没有，只推荐书的，另开帖子。

支持妙慧红色部份的说法。这样做更不会走错路。
引用地藏论坛一位师兄的说法：依法不依人，顾名思义，就是指修行要以法为师、以法为量尺，而不能执著某个人的见解为依据，据《大智度论·二》、《集法藏经》等记载，阿难曾经问释迦牟尼佛：“在佛灭度后，我等以何为师？” 佛陀答：“解脱戒经是汝等大师，戒经说身业口业，应如量行。”  另外，《大方便佛报恩经·六》中曰：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”  可见，佛门修行都是以佛法为指导， 以戒经做为指导论证的依据的。连佛都要如此， 那么其他的任何人自然也不能例外。

方先生

《西藏生死书》中第七章关于中阴的描述：

中阴在藏文中称为Bardo，是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者的「过渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……之间」，do的意思是「悬空」或「被丢」。

……

    我们可以把人的整个存在分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种

中阴：

    ·此生的「自然」中阴

    ·临终的「痛苦」中阴

    ·法性的「光明」中阴

    ·受生的「业力」中阴

    1.此生的自然中阴，包含生与死之间的整个过程。以我们目前的了解，这个时段似乎不

只是中阴、过渡期而已。如果我们加以思考，并把它与漫长的业力历史比较之后，就可以知

道这一生的时间，事实上是相当短暂的。中阴教法特别告诉我们，此生的自然中阴是准备死

亡唯一而且最好的时间。其方法就是熟悉教法和稳定修行。

    2.临终的痛苦中阴，从死亡过程的开始，一直到所谓「内呼吸」的结束为止；最后是死

亡时的心性显露，我们称为「地光明」(Ground Luminosity )。]

    3.法性的光明中阴，是包含死后心性光芒的体验。「明光」（Clear Light）或光明

(luminosity)将会展现为声音、颜色和光能。

......

（索甲仁波切此说法引用自藏密经典《中阴闻教得度》）

方先生

第二十章 濒死经验：上天堂的阶梯？

    在死亡的刹那，地光明或明光灿烂地出现。《中阴闻教得度》说：「啊！觉悟家族的儿女……你的本觉是不可分离的光明和空，它以非常宽广的光呈现；事实上，它是超越生死的常寂光佛。」

方先生

在《西藏生死书》中的第十九章亡者超荐中有一个法门，特别粘上来给大家了解了解。
中心的修行
    现在我想介绍给你一个法门，让你在极度忧伤时可以真正帮助自己。我的上师蒋扬钦哲
仁波切，经常把这个法门教给那些遭遇情绪折磨或心理痛苦和崩溃的人，而我从自己的经验
中得知，它能够带来很大的纾解和慰藉。在今日的世界里传授教法，生活可不容易。当我年
轻时，曾经有过许多危机和困难，我总是启请莲花生大士，观想他等同我的所有上师，至今
我依然如此。因此，我亲自体会这个法门转化的能力有多大，这就是为什么我的所有上师都
说，当你在经历困难的时候，莲花生大士法是最有用的，因为它最有力量来让你面对并超越
这个时代的混乱。
    因此，每当你失望、痛苦和沮丧，每当你觉得无法再支持下去，或是当你感觉心碎，我
劝你修这个法。修这个法门要有效，唯一的条件就是你必须全力去修，你必须祈求，诚心地
祈求帮助。
    即使你修习禅定，也会有情绪上的痛苦，许多从前世或今生所造成的事情也许会出现，
让你难以面对。你也许会发现在你禅坐时，没有那种智慧或定力来处理，而你光靠禅定功夫
并不够。这时候你所需要的，就是我所谓的「中心的修行」。我总是感到很遗憾，人们没有
这类的法门可以在绝望时帮助自己，因为如果你有的话，就会发现你拥有无限珍贵的东西，
它会变成转化和持续力量的来源。

    1．启请

    在你面前的天空，启请最能启发你的觉者出现，并把他观想成一切诸佛、菩萨和上师的
化身。诚如我说过的，对我来说，这位化身就是莲花生大士。即使你无法在心眼中观想出如
何觉者，只需要强烈感觉他的出现，并启请他无限的力量、慈悲和加持。

    2.呼喊求助

    打开你的心，以你所感受的一切痛苦来启请他。如果你想哭，就不要抑制：让你的眼泪
流出来，并真诚请求帮助。知道有人一定会在那儿帮助你，有人会倾听你，有人会以爱心和
慈悲来了解你，从来不曾批评你：他是终极的朋友。从你痛苦的深处，请求他，呼唤他，并
念诵莲花生大士的咒：嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽（Om Ah HUm VAJRa GURu PADMa SIDDHi
HUM）。多少个世纪以来，无数的众生都以这个咒做为净化和保护的治疗泉源。

    3．让喜悦充满心

    现在想象，并确实了解你所呼喊求助的佛，以他的爱心、慈悲、智慧和力量回应了。强
烈的光芒从他身上流向你。观想光就是甘露，完全充满你的心，并转化一切的痛苦为喜悦。
    莲花生大士显现的一种方式是采取禅定坐姿，披着袈裟和法衣，流露出迷人的温馨和安
详的感觉，脸上挂着慈爱的微笑。在这种化身中，他被称为「大乐」。他的手放松地摆在腿
上，捧着一个由头盖骨所做成的杯子。杯中盛满大乐的甘露，旋转发光，是一切治疗作用的
根源。他安详地坐在莲花上，四周环绕着闪烁的光球。
    想象他是无限的温暖和慈爱，是喜乐、安适、安详和治疗的太阳。打开你的心，让你的
一切痛苦流出：呼喊出来求助。念诵他的咒：嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽。
    现在观想有几千道光芒从他身体或他的心流出：观想杯中大乐的甘露喜悦地溢出来，抚
慰的金色液体光不停地流遍你全身。它流入你的心，注满你的心，把你的痛苦转化成快
乐。
    这个从大乐莲花生流出甘露的法门，是我的上师经常传授的妙法：在真正需要的时刻，
它永远都能够给予我极大的启示和帮助。

妙慧

※ 以下是引用 samwood 在 2011-3-21 18:09:31 的发言：
我说过了， 死的时候只要下一代比我好就好。 他们对我尽不尽孝不是我所计较的。
如你所说，用孝来对下一代， 这是基于你对下一代理解的局限性。不应该这么对。 “孝”这个字， 是富有中国特色的， 特指父父子子， 是亲戚关系！  当然，妙慧要一心一意对我孝顺的话， 我也是接受的。呵呵

对于阿黄，鸿泥， 妙慧, 澄印之流的提醒， 我表示感谢！ 尽力而为吧~

其他的， 你爱说不说。 我顶多是个“希望破灭”， 而要说出个所以然是你妙慧所说，并不是谁强加于你。

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-3-21 17:49:30 的发言：
作为人，不应该只念及下一代，要承上启下，对上要尽孝道，对下要尽教养的义务，多多念及堂上慈亲吧。

淡定、淡定，情绪激动、心态失衡、狐疑猜测等等不良情绪，都容易导致理解能力下降、以及非理性的宣泄，甚至诱发身心的疾病。

，深呼吸，等你心灵稍微平静点的时候，再回头看看我说的什么吧。

妙慧

※ 以下是引用 方先生 在 2011-3-21 19:16:54 的发言：。
引用地藏论坛一位师兄的说法：依法不依人，顾名思义，就是指修行要以法为师、以法为量尺，而不能执著某个人的见解为依据，据《大智度论·二》、《集法藏经》等记载，阿难曾经问释迦牟尼佛：“在佛灭度后，我等以何为师？” 佛陀答：“解脱戒经是汝等大师，戒经说身业口业，应如量行。”  另外，《大方便佛报恩经·六》中曰：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”  可见，佛门修行都是以佛法为指导， 以戒经做为指导论证的依据的。连佛都要如此， 那么其他的任何人自然也不能例外。

在经典中，佛陀有时说，以戒为师；有时说，以法为师；有时说，自作依怙；有时又说，善知识是一切善法根本，长养一切诸佛法。

请问，这些“师”、“依怙”、“根本”，到底是什么关系？或者说以哪个为主？怎么分别？怎么会通？

妙慧

※ 以下是引用 samwood 在 2011-3-21 20:04:07 的发言：
唉， 你就少点废话吧。。。
速回到主题上去。

呵呵，少安毋躁！以你现在浮躁、喧嚣的心态，难以胜任正常的阅读、思考。心情平静、心态平和，这是理智的开始，是讨论、学习的前提。

妙慧

※ 以下是引用 拔牙 在 2011-3-21 19:11:03 的发言：
要讨论这个话题，
我们不妨先交流一下
何为魔？
魔以何种形式驻留世间？
他喜好什么？
厌恶什么？
人类的什么东西是其渴望的？



人心皆散乱，一念变纯真。

不失是些值得思考、讨论的话题，不妨单开一个帖子讨论。呵呵

拔牙

※ 以下是引用 samwood 在 2011-3-21 19:29:33 的发言：

※ 以下是引用 拔牙 在 2011-3-21 19:11:03 的发言：

要讨论这个话题，
我们不妨先交流一下
何为魔？
魔以何种形式驻留世间？
他喜好什么？
厌恶什么？
人类的什么东西是其渴望的？



人心皆散乱，一念变纯真。

拔牙好~~
很有道理。 但你怎么不说说看？

讨论讨论，你老人家不能只讨而不论啊

从俺外道的角度来看。
魔只是一份浊气。
在人身表现为杂念，
在事物表现为影响向坏的方面走的趋势，
在天地中则表现为天灾人祸的构成因素。

所以魔大部分无形无质，只能通过相来影响万物的心。在从中获得能维持自己生存的东西

从人的角度来看，魔需求的是我们心里各种阴暗杂乱的念头，这也是其的粮食。
而光明纯净的念头恰是他最恐惧的，因为会中和他在这个世界的“印记”。

---------------------------------------------------------
从上面的观点来看这个帖子的主题。
一念往生的时候，魔如果还化身阿弥陀佛的相来接引，这岂不是在帮助人坚定自己的信念，来毁灭自己？
如果化身为其他佛陀菩萨的相来接引的话，作为一心持佛号往生阿弥陀佛净土的居士来说会是怎么样的情形？
怎么不是阿弥陀佛来接引？经书不是说是阿弥陀佛来接引么？
“为什么”的念头一升起。心顿散乱，杂念丛生。
---------------------------------------------------------
一家之言，请各位指教。

拔牙

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-3-21 20:14:13 的发言：

※ 以下是引用 拔牙 在 2011-3-21 19:11:03 的发言：
要讨论这个话题，
我们不妨先交流一下
何为魔？
魔以何种形式驻留世间？
他喜好什么？
厌恶什么？
人类的什么东西是其渴望的？



人心皆散乱，一念变纯真。

不失是些值得思考、讨论的话题，不妨单开一个帖子讨论。呵呵

即兴之言，难以成章。

妙慧

※ 以下是引用 拔牙 在 2011-3-21 20:59:05 的发言：
从俺外道的角度来看。
魔只是一份浊气。
在人身表现为杂念，
在事物表现为影响向坏的方面走的趋势，
在天地中则表现为天灾人祸的构成因素。

所以魔大部分无形无质，只能通过相来影响万物的心。在从中获得能维持自己生存的东西

从人的角度来看，魔需求的是我们心里各种阴暗杂乱的念头，这也是其的粮食。
而光明纯净的念头恰是他最恐惧的，因为会中和他在这个世界的“印记”。

---------------------------------------------------------
从上面的观点来看这个帖子的主题。
一念往生的时候，魔如果还化身阿弥陀佛的相来接引，这岂不是在帮助人坚定自己的信念，来毁灭自己？
如果化身为其他佛陀菩萨的相来接引的话，作为一心持佛号往生阿弥陀佛净土的居士来说会是怎么样的情形？
怎么不是阿弥陀佛来接引？经书不是说是阿弥陀佛来接引么？
“为什么”的念头一升起。心顿散乱，杂念丛生。
---------------------------------------------------------
一家之言，请各位指教。

拔牙的观点，确实很“外道”。

魔，不是“二气之良能”、不是“浊气”、不是“无形无质”。在佛教里，魔有四种：蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔——魔的意思是，让修学者修学走入歧途、或发生中断、障碍。

本帖中的魔，是特指天魔——他也是众生，欲界第六天的天子。当然，“同声者相应”，内有烦恼，才会感来外面的魔。

妙慧

※ 以下是引用 samwood 在 2011-3-22 10:46:50 的发言：

标红， 顾左右而言他， 也掩盖不了你的狭隘。

你知道，上一代最希望看到下一代的什么？ 你知道，什么是下一代对上一代最虔诚回报？ 如果连这个道理都想不明白， 什么是正什么是邪， 你都无法分清。  对上尽孝对下尽抚养的义务，这是表面上的工夫。心量狭小，“众生”二字还没进入你的心中。  学佛学成这样，令人惋惜。
 
我们所作的一切一切， 均为了我们的下一代。 其它方面，都尽可能的少想（只因我们都不是佛，不能不想。） 这既在轮回之内，也在因果之中。 这才是佛学正法。 
所以我提畅学佛， 是佛告诉了我什么才是最宝贵的，最应该珍惜的。  

这个，跟所发主题有密切联系，个人的生死，事大么？ 说大就大，说小就小。

呵呵，消停吧。

拔牙

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-3-22 9:02:14 的发言：

※ 以下是引用 拔牙 在 2011-3-21 20:59:05 的发言：
从俺外道的角度来看。
魔只是一份浊气。
在人身表现为杂念，
在事物表现为影响向坏的方面走的趋势，
在天地中则表现为天灾人祸的构成因素。

所以魔大部分无形无质，只能通过相来影响万物的心。在从中获得能维持自己生存的东西

从人的角度来看，魔需求的是我们心里各种阴暗杂乱的念头，这也是其的粮食。
而光明纯净的念头恰是他最恐惧的，因为会中和他在这个世界的“印记”。

---------------------------------------------------------
从上面的观点来看这个帖子的主题。
一念往生的时候，魔如果还化身阿弥陀佛的相来接引，这岂不是在帮助人坚定自己的信念，来毁灭自己？
如果化身为其他佛陀菩萨的相来接引的话，作为一心持佛号往生阿弥陀佛净土的居士来说会是怎么样的情形？
怎么不是阿弥陀佛来接引？经书不是说是阿弥陀佛来接引么？
“为什么”的念头一升起。心顿散乱，杂念丛生。
---------------------------------------------------------
一家之言，请各位指教。

拔牙的观点，确实很“外道”。

魔，不是“二气之良能”、不是“浊气”、不是“无形无质”。在佛教里，魔有四种：蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔——魔的意思是，让修学者修学走入歧途、或发生中断、障碍。

本帖中的魔，是特指天魔——他也是众生，欲界第六天的天子。当然，“同声者相应”，内有烦恼，才会感来外面的魔。

我打错字了，是炁不是气。所以确实不是浊气
无形无质，是指普通人的这一套感官系统无法去感应其形质，就像我们无法感应无线电波的存在一样。
对于某些人来说，那就不是无形无质了

至于“炁”与气有何不同，倒是没讨论的必要了。
佛道两家所走的路，所处的位置不一样，解释了对各位佛友也没什么增益作用
希望之前的帖子能帮助拓宽思绪。

大漠苍鹰

大家不用讨论了

若按照“若一日至七日，持名念佛，一心不乱，临命终时，阿弥陀佛现前接引”标准，绝大多数念佛的人根本无法往生西方净土！可见，老实做人乃第一要紧，因为人有条件把人做好了，来世再生人轮有点把握，还可以继续学佛嘛。
所以，还是回到那句话：诸恶不作，众善奉行。

妙慧

※ 以下是引用 大漠苍鹰 在 2011-3-22 20:03:58 的发言：
大家不用讨论了
若按照“若一日至七日，持名念佛，一心不乱，临命终时，阿弥陀佛现前接引”标准，绝大多数念佛的人根本无法往生西方净土！可见，老实做人乃第一要紧，因为人有条件把人做好了，来世再生人轮有点把握，还可以继续学佛嘛。
所以，还是回到那句话：诸恶不作，众善奉行。

两个观点：

一、确实，很多人一生念佛，也未必能够往生净土。但，只要能念佛，就已经在佛法中种下见佛、成佛种子，如大势至菩萨说的一样：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。

二、读经典，不能偏执一语，一来自己的理解或有偏颇，二来有很多经论自己还没有学习过。

如果有人往昔曾经种下念佛的因，今生成熟（譬如，今生念佛，今生未能往生，将来的某一生这一种子成熟了），临终时，有善知识开示轮回的痛苦、极乐世界的殊胜，让他发起欣厌二心，一心忆念阿弥陀佛，称念阿弥陀佛名号（“一心不乱”，《无量寿经》译为“一心系念”，一个意思），也是能够往生的。

《大智度论》说：

“临死少许时心，何能胜终身行力？答曰：虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心。”

《阿弥陀佛经》中，一日、二日、三日...七日，本来只是一个概数而已，而且临终心力强大，极短时间系念的力量，远胜于“终身行力”，何况一日、二日，乃至七日等。

（另：你的引文不准确，请查对）。

拔牙

※ 以下是引用 samwood 在 2011-3-22 21:23:43 的发言：

我倒不觉得道兄之前的贴子起“拓宽思绪”的功用。
前面的疑问贴，从阁下对“动／静”修为功底颇深，对于“散乱／有序”也有不凡见解。甚是佩服
若有机缘，还望道兄点拨一二！

佛道两家所走的路不同， 魔名虽一却有二般。
佛无形无相，只存在于心中。心中无佛又上哪去找佛？？ 
同理可得“魔”。心性慈悲，不论何时何地，遇魔则必渡之。  岂有惧怕或分辨回避之理？ 不渡即佛道断灭，何去何从？

不敢，您客气了。

既然佛经在翻译过来的时候继续沿用“魔”字来形容某个事物，那么也即是说先辈对“魔”一称谓的定义在某个角度来说符合以及足够解释对应佛经中对于“魔”的定义。

如果不是，那么翻译的时候高僧大德就不是沿用“魔”而是用舶来词进行翻译了。

例如般若，方块字中与之接近一词是智慧，可般若不仅仅包含智慧。而方块字中尚无能对应佛经中般若的词汇。所以翻译的时候只能通过音译。
--------------------------------------------------------------------------------------
魔之一字，来源于道家的道文，这从字的结构就可以看得出来。
魔：广，林，鬼。
广者读音是（yan，第三声），繁体字，指居所；非简化字的广，简化字的广是“廣”的简化；
林者阴暗，指其喜好
鬼者无形，指其形体
魔一字狭义指的是喜好居于阴暗处的一类无形存在。
从阴阳的角度来看其正是属于阴炁也即是浊炁所派生出来的事物。
--------------------------------------------------------------------------------------
上面讲的某个角度：
个人认为佛道在对魔定义的相同之处即是：
让修学者修学走入歧途、或发生中断、障碍。

而相异之处主要还是佛道的人生观以及世界观差异的问题。
不同的角度以及位置，对于同一类现象的看法有所区别，这是难免的。

但是先辈大德既然观察到了此类存在，自然也发现了对应方法来解决。
佛道的方法不一样，但是目的是一样的。也即是解决这类现象对于人的影响。
是以谈谈道家对于这一现象的观点，总能对大伙有一丁点的助益。