解读 “儒学的当代意义”(个人、社会和潮州政经文化的新思路)

2007平常人

原文： 我同意杜维明博士的说法：

      每一种思想都有阴暗面。比如基督教，有人用它来传道，也有人用它来谋财，做坏事。儒家思想也一样。但是，糟粕和精华常常是混在一起的，所以我们现在要做的是厘清儒学的传统资源。

      当今一些阴暗面，比如走后门、官商勾结、缺乏透明度、狭隘的民族主义等，都不能说与传统没有关系，但更重要的是要发扬光大儒学的正面价值，比如像“仁义礼智信”这种真正核心的价值。

     此处更正: 我同意杜维明博士的关于"要发扬光大儒学的正面价值"说法：但不同意维明博士的关于"一些阴暗面，比如走后门、官商勾结、缺乏透明度、狭隘的民族主义等"的说法，儒家并没有教人去“走后门、官商勾结、缺乏透明度、狭隘的民族主义”，翻开四书五经，没有教人去做这种事的语言。

2007平常人

     引用“将军”查考：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。”

     其中“东汉以来，道丧文弊，异端并起”说明东汉以后，思想混乱、道德败坏，文风不正；是韩文公“文起八代之衰，道济天下之溺。”，即掀起思想改造运动，提出新儒家的思想体系，并在全国包括潮州推广，取得了改造当时及以后人们的思想的作用，其功绩和影响不亚于当时以至以后西方任何一个思想家。所以，韩文公首先是提出来一个思想，并通过他的文章传他的“道”，即“文以载道”的方法特点。这是韩文公作为思想家的原因。

      李白、杜甫、罗贯中、曹雪芹等诗人、文学家，他们的诗、文学写得不错，但没有韩文公的思想内涵和体系，没有思想影响力，这是韩文公与文学家的不同。

2007平常人

“中国历史上没有儒家的时候，也有二千多年，就不稳定？周朝好象也有800年？”

    孔子的目的就是恢复周礼，也包括夏、商朝的有益的东西，儒家不是孔子想出来的，是总结之前的经验教训整理出来的。

2007平常人

    “历史上崇儒的朝代屈指可数，被外来势力灭国就有好几个，北宋被金灭，南宋被蒙灭，明被满（后金）灭，清被八国灭。成吉思汗不用《四书五经》，照样把宋朝给一口吞下，而且让欧洲人长了记性：东方人也不可惹！爱新觉罗可不管“子曰”不“子曰”，把朱家天下抢过来再说。”

     历史上各朝代都是以儒家治天下，由于历个朝代后期大多数皇帝偏离了儒家思想，实施暴政，所以被推翻，是应该的。这不能怪罪于儒家，当然，也有不应该被推翻的个别皇帝。

   有个要求，请你们先去读原著，学习一下再来，不然要出很多错误。

2007平常人

       你们不是在考证、讨论问题，没有冷静分析每一个事例，很难与你们说清楚。


    觉得：

      1、要读原文，要了解儒家的内容、韩愈的政治思想，不要评论自己不清楚的事。                

      2、要有虚心的态度。

      3、批评是可以的，但不要乱说，不要为了反对而反对，毫无建设性，这是毫无意义的。

         个人观点，仅供参考。

2007平常人

    儒家经典《四书五经》包含内容极其广泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。
 
    《四书五经》翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科兴选仕，试卷命题无他，必出自《四书五经》足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日，《四书五经》所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。 
    
      《四书五经》在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其影响播于海内外，福荫子孙万代。
       《四书五经》延续中华文化的千古名篇，人类文明的共同遗产。

        四书——《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。

       据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。


(102楼--112楼介绍为转帖)

2007平常人

     
       《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为"四书"之首。

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      《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

2007平常人

      《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

2007平常人

     
     《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。

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      儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。《四书五经》中的《五经》是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

2007平常人

      也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。

2007平常人

      古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”， 相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人"饱读诗书"，"诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。

2007平常人

     先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分，"风"为土风歌谣，"雅"为西周王畿的正声雅乐，"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。

2007平常人

      战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。

2007平常人

       也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。

2007平常人

     以史为镜，可以明事理，懂兴衰。为市民服务，营造一个和谐潮州，这是每一个人责任。我们需要每一个人的努力，需要珍惜潮州人自己的历史，需要有更多更好的良方点子，为促进潮州社会经济的发展，为潮州人的健康安乐而努力。

2007平常人

本人只对解读经典道理出一点微力，不会去评论一些胡乱评论儒家经典著作的言论.

2007平常人

       韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，在文学上。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，他和柳宗元等人的倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。韩愈的集子,以南宋庆元魏怀忠所编刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善。南宋末廖莹中世□堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》，经明代徐氏东雅堂翻刻后，最为通行，系全录朱熹《考异》和节录五百家注而成。韩愈生平事迹，以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。研究著作,王鸣盛《蛾术编》、郑珍《巢经巢文集》、俞□《俞楼杂纂》诸书有关条目或文章，具有学术价值。单篇论文，以近人陈寅恪《论韩愈》为最著名。(转自"伟伟"贴,有重新编辑)

2007平常人

　　 儒家的正统观念----以民为本

　　 以儒家为代表的民本仁政学说。强调以民为本:  民为重,君为轻.而历代君王却常常以一人治天下,横征暴敛,置人民生活于水火之中,与儒家思想产生了矛盾.
 
　　 韩愈的一生，以继道统、存纪纲；辟佛老，辨夷夏：反割据、保王权为依归，他要为之而奋斗终生，“虽灭死万万无恨”。
　　
          韩愈坚信，只要将儒家的民本仁政学说付诸实践，就一定能够调整或解决当时社会所暴露的各种问题，因而我们便可从他的诗文中不时感受到那种以民为念的言行与心声，即如他贬潮途中过曾江口时，正逢当地发水灾：不忘问民疾苦，从而发生“为生微”的哀叹。到达潮州后，为了百姓的忧苦而向上苍虔诚祈祷，又敢于公开责备自己，承担责任，新刺史以民为念、关注农桑之情，灼然可见。

　　 正因为韩愈能从维护封建社会秩序的大局出发，所以在宦途上便时刻以民为念并相应地做出很多利民、惠民的好事，从而赢得民众的景仰、缅怀。(例子转自"平常心"贴,有重新编辑)