关于“诵经”方式相关概要

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    道家诵经的方式有多种，计有：心诵、气诵、形诵、神诵。“诵”亦即“祝”，所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述种种诵经之法，可用无形的“神诵”和有形的“形诵”来形容。无形的神诵，包括心诵、气诵、心祝、密祝等；有形的形诵则包括：音诵、明诵、微祝等等。
    虽然从表面形式上看，“神诵”与“形诵”只是诵经方式上的不同，用道外人的观念来看也就是“无声”〈无音乐〉与“有声”〈有音乐〉的区别。而从道家的角度看，其内隐的意义则深奥而复杂。
南宋王契真《上清灵宝大法》称“诵经之法，各有所主，有心祝、微祝、密祝。故心祝则心中神存意而祝也；微祝则自己可闻其声也；密祝，口言而已，使外人莫晓其声也。”同书卷二十四：“此外有意诵，各随事之轻重，分所诵之内外耳。诵则下声而诵之，咏则朗吟以咏声。十言一咽律，则养气而润泽内宫也；一百言一啄齿，则集真和神外保不空尸竭神也。”《灵宝无量度人上经大法》中说：“正月为上元，自十一月十二月正月皆存在上宫天尊诵经。七月为中元，自二月三月四月五月六月七月皆存在下宫天尊诵经。凡诵经时，须是行定法后，着耳彻听天尊诵经之声，琅琅然如钟声。”
    在上述种种诵经之法中，唯有无形的神诵之法，亦即无声的诵经之法为最上乘的诵经方法，即跳出自我，以身外之身诵经。《大洞玉经疏要十二义》：“诵经者以太无神诵为上也。夫诵经之法有三：一者明诵，二者默诵，三者半明半默诵。三法总谓之形诵，非诵法之妙也。惟运我元神，跻于太虚，直至寥顿时金阙之界，朝礼元始天王，定神太空之内，自见天元无极法界圆明于中，朗诵仙经，混合百神，真所谓太玄一音，流响玉清，乃神诵之妙也，是为诵经第一义。”
    由此看来，在道人们的心目中，越是无形、无声〈无音乐〉的“神诵”，其境界越高，离自己理念中的“道”〈即虚无〉的距离就越近〈直至进入“道”的状态〉；反之，越是有形、有声〈有音乐〉的“形诵”，相对而言，与“道”的理念和虚无的境界相距就越远。这大概就是老子所说的“大象无形；大音希声”的一种体现吧。

沁茗轩茶具

    道常非，道是既道。