第一部分 解密《道德经》
第一章 《道德经》到底讲了什么
第二章 道之体、性、相、用
第三章 道之源、流、通、变
第二部分 《道德经》之解译
第一章 有无妙窍
……
第八十一章 信言不美
第三部分 编著者书法
第一部分 解密《道德经》
第一章 《道德经》到底讲了什么
千百年来，有关《道德经》的解释众多，有从道家、仙家、儒家、佛家、医家解释的；有从兵家、法家、易学解译的；近代还有从量子、原子、质子等物理学、天体学、生物学解释的。这些解释，都从理论角度，从道的体、性、相、用，从内修感悟上解译《道德经》，有其道理、有其意义，但都不尽圆满。
关于《道德经》的解释认为，“道不可说，道不可为，道不可知，道不可见”。
《文始经》曰：“非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。”
本来没有大道，自然不可言说。不可以言说便是大道。本来没有大道，自然不可思议。不可思议便是大道。
“道不可说，不可为，不可知，不可见”，那么《道德经》中的“道”到底是什么？有没有《文始经》讲的不可言、不可思的“道”？
从古至今，有上万篇关于《道德经》的解译，有何意义？
“道”的言、议、思、解是否是老子《道德经》中所讲的“道”和“德”？被解释的“道”还是“道”的本来面目吗？如果非本来面目，言、议、思、解其道的意义为何？是否能理解其为道家、儒家、佛家、医家、易学、现代科学之道理？
五千字的《道德经》的道非道，而为言语之道；德非德，而为言思之德。一切所解、所译不过是借道说言语之道。我解为我解之道，他思为他思之道。一切言、思、议、解都不离于人。所以，《道德经》的“道”实为人道，诸家解译的不过是解人道。对《道德经》理解的越透彻、越深入，反而离老子的本意、离《道德经》的本来面目越远。《道德经》有不同的版本。紧要的是，今天所知、所见的《道德经》到底说了什么？对今天和未来的人类有多少意义？这才应该是解译《道德经》时，需要首先回答的问题。回答这个问题，易也不易。
易，即：《道德经》无论出于老子，还是他人，无非都讲了一个道、一个德、一个道德。
不易，即：何为其道，何为其德，何为其道德？仁者见仁，智者见智。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从一、从二、从三、从万物解道、悟道都不离道而解道、译道。广义上来讲，一纯阳是道，两仪是道，三之万物是道。人是道，天地是道，万物之相是道，万物之灵是道。人的肉体为道，人的精神为道。
如果道包括一切，那么《道德经》所说的“道”有什么玄意？《文始经》何谓“非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道”？
《文始经》曰：“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然。人皆可日天，人皆可日神，人皆可致命通玄。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。”
这段话的意思是：“没有一个事物不是苍天，没有一个事物不是运命，没有一个事物不是神灵，没有一个事物不是玄妙。事物既然都是这样，人类难道不是这样！人们都可以称为苍天，人们都可以称作神灵，人们都可以招致运命而沟通玄妙。绝不可以彼是苍天，而此不是苍天；彼是神灵，而此不是神灵；彼是运命，而此不是运命；彼是玄妙，而此不是玄妙。因为这样，擅长于我这个道的，就在一个事物中能知道苍天而穷尽神灵，招致运命而达到玄妙。学习大道，会追求相异名称，分析共同的本质；得到大道，会契合共同的本质，忘记相异的名称。”这段话是说，道是一，是二，是三，是万物；道是人的肉体，是人的精神，是人的意识。如果认为一纯阳、二两仪、三万物和人的肉体、精神、意识是道本身，是道的本来面目，那就大错了。因为这一切只是道的相，不是道之性、道之体。
道相有万千，其性只有一个。依一相能通道性，依一法能达道体。道相，生生灭灭，不生不灭；道法，自然而然，本来自然；道用，自然而然。故道有性、相、用。换言之，道无言、无思、无为，其性恒久光明，其相变化无常，生生灭灭，刹那生灭，又不生不灭，其法本来自然，谓为之法。法不可为，为者伪也。“伪”字分开是人和为。人为之法非自然之法，人为之法称为伪。伪者，非真实自然，故道法自然不可为。无为是法之真正之为。真正的法之道是无为、自然。
道之性、相、用不离体，一体无分别。
一法生，是道之性、道之相、道之用的全体现；一法灭，是道之性、道之相、道之用的全体现。生灭，不过是一种状态，此状态并不改变道之性、道之相、道之用。
生是显现，灭是显现，显现变化万千，其性、其相、其用不离其体，不受其变化而改变道之体。性、相、用比较，虽有形态的不同，而性、相、用之本身无非自然，道正是此自然之法则。其法则非谁所定，非天地所出，非其体所左右；其法则无非因缘和合，阴阳变幻，如月有阴缺阳圆，天有雷电雨泽，自然之法如是。
依蓝天、白云、雷鸣、电闪而明道，非明道，因其为道相，非为道性、道体。所谓相可见，而非其道；道相可名，而非能名其道；依相名其道、明其道、为其道，非道也。《道德经》阐述道法自然不过是“以道破道，以道悟道，以道生道，以道得道，以道证道。其道自然也，无为也，无为者道为也”。
一、以道破道
以道破道：以究竟不可名、不可言、不可思、不可为之道，以道性、道体破道之名、道之言、道之思、道之为即破道之相、道之用。因道之相、道之用不过是道体的一部分，即道体的本身无有分别，是道自然之显现，其显现生灭无常。所以，见、言、名、思、为皆为道之相、道之用。不为者，真道也。另外，道相、道用的显现、生灭是自然法则，故不可为，为者非自然，为之伪也。正如《道德经》老子开篇之说“道可道，非常道；名可名，非常名”。
能够表述出来的道，就不是永恒不变、不生不灭的道；可以叫得出的名，就不是永恒不变、不生不灭的名。
二、以道悟道
真道不可思、名、言、为。能思、名、言、为的，是道之相、道之用。执著于道相，不可得究竟的真道。
“道”到底是什么呢？
不可言、不可名、不可思、不可为，就是“道”。
什么是不可言、不可名、不可思、不可为呢？
首先，“无”是不言、不名、不思、不为。“无”是相对“有”的名词，“无”是时间与空间的概念。计算机、汽车、电视、原子弹未产生之前，并不等于永远没有这些，正如今天人类没有“贝磁”，但不等于未来就没有，这只是时间的“有”、“无”。
其次，某一空间没有的东西，不等于其它空间就不存在。目前人类世界上没有的物质，在宇宙空间里可能就有这种物质。人类存活在一度时空，而二度时空、三度时空、多维时空中，并不以一度时空的“有”、“无”来界定。
道的有、无，是相对的，非能说。在多维时空中，一度时空中的有、无、名、言、思之事物，是完全不同的另一种状态、另一种事物。一度时空认知的，在多维时空可能是完全不同的另一种概念。目前，人类科学通过试验已证明：时间为零。
老子在《道德经》中没有直接讲时空观，而是以“道”引出时空，即：“有”和“无”。
三、《道德经》的时空观
“有”，既是时间，也是空间。“无”，既是时间，也是空间。按人类语言的表达方式，“有”、“无”，不是直接表达时间与空间的概念。
“有”从哪里来的，何时“有”？“有”指什么，内涵是什么？
“无”从哪里无的，何时“无”？“无”指什么，内涵是什么？
“有”从何处生，生出的“有”是什么？“无”从哪里灭，灭到哪里去了？
生活在一度时空中的人类很少思考这些问题，很少细微观察其中的奥妙，因为人们习惯于惯性思维。人从出生到死亡，始终被概念包围着。
平时的思维、观察，不过是概念与概念的比较、融合、交流，是概念的重复，未跳出过去、现在(当下)、未来，很难沉下心，思考生命、宇宙、本源、出始、归结的问题，一生都在忙碌，忙于学习如何做人，忙于学习谋生的技能，为生活而奔波。即使有闲暇和福报恩考以上问题，也难以想明白，因为人一降生，即从先天进入后天，乾坤颠倒，进入到一个真实又虚假的世界。
道家认为母亲怀孕后，胎未有身时，先有气。此气与宇宙的无为一体。无为无形，气为有形。
此气从哪里来？
谭子《化书》说：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。”
顺则成人，逆则和道。血化气，气化神，神化虚，虚和道。
婴儿在胎中仅有胎息，鼻不呼吸。出胎时，大哭一声，外界的空气乘隙自鼻而入，于是有了后天的呼吸。起初，吸人的气长，呼出的气短。随着身体日壮，呼吸长短平均，此时身体发育完成。中年以后，呼出的气渐长，吸入的气渐短，标志着身体衰退。临终时，仅有呼出，而没有吸入。鼻息一停，命根遂断。
有生必有死，有死必有生，生命来源于何？…
作者简介 曹越，毕业于中国人民大学，现任中国人民大学国学院国学与管理研究中心执行主任，多年从事中国传统文化的研究，曾被聘为中国藏语系高级佛学院特邀研究员，曾任中外社会文化经济交流协会理事等职。上世纪九十年代，曹越在全国各地先后推出自己编创的禅定舞蹈、禅定音乐、禅定书法，得到了宗教界、音乐界、舞蹈界、书法界及海内外媒体的广泛关注，并多次应邀到日本、香港等国家和地区讲学。 近年来，他著述了《如何契入大圆满》、《般若心要》，主编了《明清四大高僧文集》（包括憨山、藕益、莲池、紫柏），任《大圆满》副主编、《大藏全咒》编委。他还著有《清净道论导读》等专著，书写了《云海如梦书法集》。其自编、自创、自诵的《般若波罗蜜多心经》、《大悲咒》、《长寿佛咒》、《文殊菩萨咒》、《准提佛母咒》、《六字真言咒》以及《道德经》等音像制品，也广受好评。
相关资料：
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发表时间 2009-12-9 01:43
发表时间 2009-12-9 00:51
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