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※ 以下是引用 天高云淡 在 2011-8-15 10:35:00 的发言：
佛陀借愚人之口,道出了世人羞于启齿的贪念,直直人心,丝毫不留情面.尤如当头棒喝,入木三分. 佛陀是一位心灵的导师，他无意于分析人情世故，更无意鞭挞人性的丑恶面。佛陀的的一切言教都是引导众生走向真正学修的道路。《百喻经》也如此，其中的每一个比喻，最终都是以喻说法，引向修学。
网上搜到这个比喻的原文、白话、思考，摘出来共同修参考。
百喻经之七: 认人为兄喻
昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间，无不称叹。时有愚人，见其如此，便言：“我兄。”所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言：“非我兄。”傍人语言：“汝是愚人，云何须财，名他为兄；及其债时，复言非兄？” 愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄。若其负债，则称非兄。” 人闻此语，无不笑之。 犹彼外道，闻佛善语，贪窃而用，以为己有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：
“为利养故，取彼佛语化导众生，而无实事，云何修行。”犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。 注释： ① 具足：具备、满足。如《金刚经》有：如来具足五眼。《法华经》有：色香美味皆悉具足。 ② 众生：主要指人类，也泛指世间一切生物。佛教认为，一切众生以其诞生方式的不同可分为四种，即四生：胎生，指一切由母胎而生的动物，如人和兽；卵生，指一切由卵化而生的动物，如鸟；湿生，指一切由湿气而生的动物，如虫；化生，指无所依托，自然而生者，如神、幽灵等。 ③向：方才。 白话： 从前有个人，容貌端正，举止大方，具有渊博的学识，又很富有，社会上的人们没有不称赞他的。当时有个愚蠢的人，见到他有这样的身份，便称他是“我的兄长”。之所以这样，是因为他有钱，在急需的时候，可以借用，才称他为兄。后来看见这位兄长给别人还债，他讲：“这人不是我哥哥。”周围的人听了说：“你是个愚人，为何在需要钱的时候，就称他为兄长，到他负债时，又说不是兄长了呢？”愚人回答：“我以前想得到他的钱财，才认他为兄长，实际上他并不是我哥哥，如果他欠了债，我就不需要再称其为兄了。”人们听了这番话，没有不耻笑他的。 这好比那些没有人生理想的人，听到了佛家有益的道理，就为己所用。等到别人劝他身体力行，修善布施的时候，就推托说：“只是为了利益和需要，才借用佛家的道理，来告诫社会大众，而并无心去实践，又怎能去修善布施呢？”这就像那愚蠢的人，为了得到金钱，就说别人是我兄长，等人欠债时，又说他不是我的哥哥，两者的道理是一样的。
（摘自《百喻经注释与辨析》） 解说： 义净在他翻译的《根本说一切有部百一羯磨》卷九中作了一条夹注，说印度到处都有提婆达多派的教徒，所具有的轨仪，也多与佛法相同，至于五道轮回，生天解脱之类的教理，所修习的三藏，也与佛法大致相同。（参见《大正藏》第二十四册第四百九十五页） 辨析： 人类社会发展至今，理想与现实总是有距离的，理论与实际也总是有距离的，但是我们却发现，善于引导人的高僧，对那些承认佛理之精深，但又不愿修行自持的人，采用了渐进式的引导，用愚人只认钱来对照，比喻只说不做的弊病。人们都认识到拜金主义的危害，但在生活中能够正确对待和处理金钱与人格、现实与理想关系的，还只是一少部分人。能自甘清贫和寂寞去追求人生理想，把理想变成不懈的努力、现实的行动并不容易。 供您思考： 圣法法师说：世间有许多外道，听闻到佛法而觉得是很奥妙的真理，不但不肯皈依三宝，而且千方百计地盗窃佛教经文。且加于改造，参杂在自己的邪说中，以鱼目混珠说他们的才是正货。有的学佛教的仪式来装点自己的门面。骗取信徒的捐献。有人问他，你们只学佛教的名词和仪式，怎么不学他们的戒规和修行？他说：学他们的仪式是赚钱，学他的经典是要充实我们的教。学他的修行和戒规只有吃苦，没有利益，我们何必自讨苦吃呢？ 世间的事情当对我们有利时，千方百计地或盗抢或欺或骗，都要把它拥为己有。或“攀龙附势”或“有乳皆亲”地委屈自己。当没有利益时，或被人识破时，即先发制人，诽谤排斥，如同生死冤家。有人学宗教为寄庙偷生，有人利用宗教发财，有人行道，宏法利生。有人为修行用功，有人为救世利人。修行或敛财。一个人思想正确即一切行为皆正，否则反是。 人为万物之灵，能利用万物而发展人类的幸福。智识高的人也能利用人的才能，而才尽其用，奸滑的人也能利用人的弱点，而从中取利。或藉天藉神的名誉而剥削人民。愚者欲利用人的富贵而获利，反露出他的卑贱和奸恶，信仰宗教，或神职僧侣皆是神圣的任务，若为名利搞昏了理智，即反成为宗教的罪人。
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发表时间 2011-8-15 12:34
楼主|
发表时间 2011-9-7 16:09
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