（转帖）通达圆满--藏传佛教八吉祥之金轮

小八哥

　“双鹿法轮”是藏传佛教寺庙常见的标志物。尤其是在大昭寺，屋顶那组“双鹿法轮”的雕塑成为这座寺庙的视觉象征。

　　一种通常的现代解释是它象征着佛祖当初在鹿野苑第一次讲法，或称初转法轮，甚至吸引了野鹿来听；而实际上在佛教的早期，佛陀还没有用人偶形象来表现时，法轮和佛塔、宝伞、菩提树、宝座一样，都是佛陀的形象象征。比如被公认佛教艺术早期最为典型的桑奇一号大佛塔，它的浮雕佛传故事里，一只小象代表佛的托胎；摩耶夫人坐在莲花上，周围有小象喷水，代表佛陀的降生；一匹马象征佛陀的出家；魔女在一株树和一个空宝座前，象征魔军在诱惑佛。

　　佛教诞生于古印度，虽然同时期在印度本土和古希腊早已塑造了无数神祇形象，但佛教在创立之初的几百年中都并不崇拜偶像，没有神佛的形象。这是因为原始佛教的理念基于释迦牟尼的教诲，他宣讲的是缘起论、四谛、八正道，最终跳出轮回达到解脱。原始佛教并未提到过神佛的保佑，人的解脱是要靠着修行者自身的辛苦修习，佛陀只是给修行者指出跳出轮回的途径。何况以人的形象出现的佛陀只是化身，已经随着他的圆寂而消失了。还有一种说法是说古印度的阿育王认为直接雕刻佛陀形象是对佛的大不敬，所以大面积悬赏诛杀了绘制佛像的人。

　　在藏语和汉语的很多传说记载，佛陀在世时就有画像流传，虽然都被认为是演绎，但它们有关佛陀的第一幅画像描述都是类似的：当画师想要画下佛陀的面容，或者因为太为光芒四射无法描摹，或者因为画师心中过于欢喜无法作画，只能请佛陀来到水边，画师借助水中的倒影来作画。这种对于佛陀画像之难的描述也许是这种意义的潜在表现。

　　在藏传佛教里，这种意喻为正法之轮的法轮又叫金轮，常常放置在小轮柄或者莲花座上。圆形象征着圆满，也象征着轮回，还有如车轮一般生生不息，碾碎一切邪道与罪恶。周边又常常围绕着火焰，象征着光明和普照众生，是把所有东西汇聚在一起的正念或三昧。轮辐有八条，代表了八正道。

　　像原始佛教这样并不描绘神佛造像的“无偶像论”传统并非古印度独有，也不只是传承于原始佛教；在基督教、伊斯兰教等其他的文化和宗教中都广泛存在。但是后来人们发现了图像与语言相比具有无可比拟的优势，才有了后来这些精美的各种宗教艺术。

　　13世纪，藏地的恰译师却杰贝访问菩提伽耶，和早期去圣地朝拜的人一样，恰译师却杰贝也没有在菩提伽耶见到活着的佛陀。他后来记述说：“在院子里立着释迦牟尼的空宝座……被人祭拜，前面放了一盏长明灯。”如今，圣地依然空着，和它在这2500年间一样，金轮和其他的象征物也依然作为宗教法器和艺术主题存在。人们也如从佛陀最初坐在这里陷入最深的冥想时开始到现在造访过菩提伽耶的数不清的朝圣者一样，不能指望能在这里见到他本人。但是不管是见到的各种象征物，还是各种风格的人形造像，它们营造或者激荡的，始终是我们内心的力量。金轮常转，护佑的、鼓励的，都是我们每一个人。

妙慧

※ 以下是引用 小八哥 在 2013-6-12 21:38:00 的发言：

佛教诞生于古印度，虽然同时期在印度本土和古希腊早已塑造了无数神祇形象，但佛教在创立之初的几百年中都并不崇拜偶像，没有神佛的形象。这是因为原始佛教的理念基于释迦牟尼的教诲，他宣讲的是缘起论、四谛、八正道，最终跳出轮回达到解脱。原始佛教并未提到过神佛的保佑，人的解脱是要靠着修行者自身的辛苦修习，佛陀只是给修行者指出跳出轮回的途径。

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这个帖子里说这个观点，佛教信众并不认可。《阿含经》，记载，佛陀上升忉利天为母摩耶夫人说法。优填王因思念佛佗，命工匠以牛头旃檀作佛形象，高五尺。波斯匿王听说后，也命工匠仿造，“尔时阎浮里内，始有此二如来形象”。这是人间佛陀造像之始。也就是说，在佛陀的时代，就已经有了佛的造像。

佛教的造像也好、其他表征图形、形象也好，都采用象征性（表法）的手法，这是一致的。其实，金轮的表法远不止这些，详细说可以串起很多教法，这样说，于己于人都能受益。实在没必要扯及有没有造立佛陀形象的问题。

小八哥

不好意思，转帖的，已经标出来，作者是意娜（中国社会科学院文化研究中心文化多样性与民族文化研究部主任，世界文化多样性论坛秘书长。）
经书都是后来才有的，这是论起藏族佛教金轮的原始考证，你说的《阿含经》都是后来才有的。古印度的佛教都还没能成为宗教，不认可又何妨？

妙慧

※ 以下是引用 小八哥 在 2013-6-13 15:35:00 的发言：
不好意思，转帖的，已经标出来，作者是意娜（中国社会科学院文化研究中心文化多样性与民族文化研究部主任，世界文化多样性论坛秘书长。）
经书都是后来才有的，这是论起藏族佛教金轮的原始考证，你说的《阿含经》都是后来才有的。古印度的佛教都还没能成为宗教，不认可又何妨？

“论起藏族佛教金轮的原始考证”——不要想当然，“金轮”并非来源于佛教，在佛陀诞生之前的古印度就有，是轮王所拥有的七种宝物之一。佛教诞生后，才被佛教改造利用，用来表示佛陀说法。

另，按照“考据”的逻辑，西班牙人应该说，美洲是在哥伦布以后才有的。尽信书不如无书，考据的局限性更大，天朝的砖家穴者（或学语者）的论著大多只是混饭吃的乞丐碗罢了，真有学问、有真知灼见的寥若晨星，不要太当真。总之，宜多读书、多思考，才能具备起码的鉴别能力，不宜做一只人云亦云的八哥。

妙慧

※ 以下是引用 小八哥 在 2013-7-29 15:44:00 的发言：

　　由于流行文化的影响，说到双鱼人们更容易想起那个指代出生于每年公历2月下旬至3月下旬，具有温柔谦和、感情细腻性格特征的星座名字。市售的星座书上写着，在希腊神话里，爱与美的神祗阿佛洛狄忒为了逃避大地女神盖亚之子、巨神提丰的攻击，带上了她的儿子厄洛斯一起逃走，变成鱼躲在河里。为了防止与儿子失散，她将两人的脚绑在一起，潜进河中化身为绑在一起的两条鱼。宙斯将这两条绑在一起的鱼提升到空中，成为了双鱼座。

　　可能是因为古代人活动范围有限，高山、大河、夜晚、野兽、他人都限制着人类活动。所以人们一直都羡慕天上的飞鸟和水中的游鱼。当人们看着游鱼，能问出“子非鱼，焉知鱼之乐”的又有几人!于是在许多文化里，鱼都是自由的象征。

　　在藏族苯教文化里，各种水生的动物都是“龙族”，只是此龙非彼龙，苯教里的龙并非善类，它降给人们各种灾病，人们只能远离水生动物，匍匐在它面前，以求平安。而龙族之一的鱼类也就远离藏族人的餐桌了。

　　可是佛教、耆那教和印度教正相反。在一些传统里，鱼因与某些慈悲之神有关而被视为圣鱼。早在公元3世纪，“双鱼”就出现在黏土制的容器上。在印度，两大圣河恒河与亚穆纳河交汇在安拉阿巴德市，这一交汇的形象在古印度就用了两尾金鱼来表示，代表阴阳脉或者脉道，也代表着幸福、自主和多子多孙。在古埃及，双鱼象征着尼罗河富庶的流域。早期基督教徒把双鱼看做“渔夫”基督的象征。在藏传佛教中，双鱼多以雌雄鲤鱼的形态出现，常常被制成两鼻相触的样子。

　　在汉地，鱼算得上是延续性最长、寓意最多的装饰纹样之一了。早在远古时期，由于能自由迁徙，还能被人所食，鱼成为好多原始部落的图腾。山顶洞人就在佩戴鱼骨的饰物，西安半坡彩陶上绘有鱼形花纹。在汉地有一个著名的“鲤鱼跳龙门”的象征，就是将鱼化为龙寓意金榜题名，并且成为一种吉祥纹样，经常出现在民间的年画、壁画、剪纸中。鱼的满腹鱼子又使它象征着婚姻美满，多子多孙。于是在民间服饰中，妇女的服装刺绣常常出现鱼戏莲的纹样。唐代由于皇帝姓李, 便取“鲤”字的谐音，用作皇家标识。而且相传孔子取鲤鱼吉祥之意给孩子取名为孔鲤，也说明了鱼在古人心目中是一种祥瑞。此外，汉语里的“鱼”字因为与“余”字相同，取“年年有余”之意将鱼作为吉祥、喜庆、富足的标志。

　　藏传佛教八吉祥里的双鱼被解释成很多寓意，包括：代表佛的双目，象征佛眼慈视众生的智慧之意;取义鱼行水中自由畅通，而象征超脱世间，自由豁达的修行者;代表复苏、永生、再生。无论取义为何，都像它在汉文里的另一个名称“宝鱼”一样，代表了喜庆和吉祥。在《甘丹达杰林寺法事经典》中，这样描述双鱼：“它们带着一切皆知的慧眼在海面浮出，并在利他之水中游动，象征方便与智慧两者的结合。它们的金眼就是互利(利他利己)，它们挥动鱼翅覆盖四周。愿吉祥宝鱼赐福于十方。”

妙慧

※ 以下是引用 小八哥 在 2013-6-27 15:13:00 的发言：

　　夏天即至，街上又撑起了五颜六色的遮阳伞。

　　这个伴随人们日常四季为人遮阳避雨的物件最容易在需要用的时候才想得起来，而且常常会被随随便便忘记在某个记不得的地方。但人们又离不开它，不然就容易受骄阳灼烧的皮肉之苦，或者大雨浇出疾病甚至寸步难行之忧。这让人很难去想象会有一个没有伞的历史。

　　实际上，中国人被认为是最早将伞用作雨具的民族，很早就发明了可以撑起来的斗笠“簦”，而且在南北朝时期就已经出现了可以收起来的伞。古文里的伞还被称为“盖”“华盖”“罗伞”，是天命崇拜的象征物之一，也因此是宫廷礼仪的重要仪仗物，按照礼制，皇族、普通官员、平民百姓用伞都是有严格限制的。

　　不止古代的中国，伞在许多文化里都起着身份标识和仪仗的作用。古代的中东和波斯留下的雕刻里，伞用于遮阳，而且只会在国王的头顶出现；而在古代文明高度发达的埃及，遮阳“伞”有各种各样的形状，全国各地都广泛使用，有意思的是在壁画中，甚至连神也需要遮阳，在参加游行的神像上也画着遮阳伞。当然埃及人不是想说神的孱弱，而是想说明伞具有的身份标识的意义。同样是古文明，遮阳伞在浪漫随性的古希腊和古罗马是女性的时尚，他们觉得要是男的撑个伞防晒就太娘了。古印度的伞也是身份的象征，而且至今在西方的宗教里，尤其是东欧和南欧，也和藏传佛教一样，会在宗教仪式里用到伞。

　　在藏族文化里，伞是八吉祥之一。这种观念延续了中国传统文化和古印度文化里对伞的象征意义的推崇，借用伞遮蔽酷热和暴雨，给人带来清凉庇荫，并且可以自如收支的特征，象征着大慈悲，保护众生摆脱痛苦、欲望、障碍、疾病和邪恶力量的伤害，有清净吉祥的寓意。又由于它是权势的标志，所以象征了教宗的权威，也表示了当百姓受饥荒病疫等各种灾难侵扰折磨时, 宗教和世俗的领袖要像宝伞一样保护信众和子民。同时，宝伞还是藏传佛教里的大白伞盖佛母手中的武器，更是驱除魔障的表示。

　　伞实在是常见的什物，在不同的民族和不同的地域，都有类似的寓意，有着相似或者相通的民俗。有些地方的壮族人在结婚的时候，会有一个“转花伞”的仪式，就是在新娘临出门的时候，由一位长者在门口一边将伞尖着地旋转，一边念颂词，仪式结束后用这把伞遮住新娘上路去夫家，以祝福新娘一生平安顺顺利利。而在很多丧葬礼仪中，红纸伞用在仪式里来抵挡邪气。在民间的日常生活中，孕妇、病人和婴儿外出时候，有很多地方都习惯用伞来遮挡，防止这些虚弱的人受到路上的邪恶侵困。

　　就是这常见的物件，成为了各种文化共通的情感。那荣耀和震慑的力量，那种安全感，是源自伞的初始功能而延展的历史意识的积淀，其内涵在漫长的集体记忆中，不断丰富又不断增删。你看今天的伞已经很难承担地位尊贵的象征作用了，但却在表演艺术、舞蹈、影视中频频出现，它更多地成了构成具有视觉冲击力的艺术与美的象征物。

　　当然，你看街上艳阳下的美女，总是有一把伞相伴，是伞装扮了女孩，还是女孩们装扮了伞？

　　 　　那是伞之灵。