《金刚经》第二十六品四句偈讨论

苯牛

                [B]  若 以 色 见 我
    
              以 音 声 求 我

              是 人 行 邪 道

              不 能  见 如 来[/B]

<<金钢经>>第二十六品     法身非相分
    
    “须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？” 须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。” 佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。” 须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时世尊，而说偈言：
          若以色见我， 以音声求我， 是人行邪道， 不能见如来。

苯牛

先说南怀瑾的解释： 一般人学佛都以色见佛，就是「以色见我」。佛代表自己的我，也代表我们的我，两重意义。一般人学佛都想见到佛在前面，用观想法门的，拜佛的，都有人抱怨没有见到佛。佛不现前呀！如果真有的话，第一你神经已经有问题了，第二血压已经很高了，心脏也出问题，那是幻相，佛那里可以以色相见呢？心经大家都会念，色即是空，空即是色，真有色相出现，那就是魔，不是佛了。佛在很多经典上都告诉你，不能著这个相，所以以色见佛是错了。-----------

高老庄

"人人有个灵山塔,佛在心中莫远求."所以学佛能使人自信信人,自尊爱物.

苯牛

<<金钢经>>是大乘般若经典中最重要一种。它主要通过释迦牟尼佛与弟了须菩提的对话，来启迪修佛者。 修佛有许多法门，万法不离其本，无相三皈依，都讲身外无法。"人人有个灵山塔,佛在心中莫远求." [禅宗<<六祖坛经>>一偈 迷人修福不修道 只言修福便是道 　　布施供养福无边 心中三恶元来造 　　拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 　　但向心中除罪缘 各自性中真忏悔 　　忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 　　学道常于自性观 即与诸佛同一类 　　吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 　　若欲当来觅法身 离诸法相心中洗 　　努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 　　若悟大乘得自性 虔诚合掌至心求 ] [ 净土宗 <<佛说无量寿经讲录>> 佛是觉，依自性觉，不依外面觉。依靠那些佛像，天天去祷告？泥菩萨过河自身难保。要依靠自性佛，自性觉。--------净空法师讲述] 修净土要七天七夜心无什念或一念往生都最后不离其本，修自性加阿弥陀佛愿力加被带业往生！到弥勒菩萨兜率天(西方叫天堂)再修自性佛(要再修多少年佛经有说明)。

lwf56

该偈只有一义:破执!

苯牛

以下是引用lwf56在2006-11-13 11:34:01的发言： 该偈只有一义:破执!

破执! 只有一义：众生成佛！ -------------------------------------------------------- <<金钢经>>内含无边无量功德，众生因妄想、执著难解内中佛法，历来许多信众因念<<金钢经>>并发四弘愿、无相三归依戒，而出奇迹、见自性成佛无数。 但此法门只对有基础(如念地藏经、阿弥陀经------------)、上根人说。不信佛、小根小器人听了反而以为没佛、不信佛。 [B]慧能大师说："[/B]当知此经功德无量无边。经中分明赞叹。莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻心生不信。 何以故。譬如天龙下雨于阎浮提。城邑聚落悉皆漂流如漂枣叶。若雨大海不增不减。若大乘人若最上乘人。闻说金刚经心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧常观照故不假文字。譬如雨水不从天有。元是龙能兴致。令一切众生一切草木有情无情悉皆蒙润。百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智亦复如是。 [B]宣化上人解说："[/B]你们应当知道此金刚经功德是没有数量和边际。在经中赞叹金刚经的殊胜功德是很清楚的，我现不用完全说。此金刚经是最上乘的法门，是为大智慧人说，是为具上根人说的。善根浅薄小智等人听闻此经，心里不信而说：‘念经有什么好处？你不吃饭看可不可以活著？’为什么他不信呢？就像天龙在阎浮提降雨，因为雨水多，城廓村落皆浸在大水里，就像草叶漂流一样。假设雨水落在大海里，却是不增不减。大海代表大根大器的人，他一闻此法就知是自性本趣，就生出信心。小根小智者就像小草似的，一下大雨反将其淹死了，因为他不相信大乘法。 若大乘人，最上乘人，闻说金刚经，心即开悟，而知般若本是自性所具。且他常用自己的智慧予以观照，故不一定要认识很多字，才能认识般若的智慧。譬如雨水，不是从天上有的，而是龙能兴云降雨，而使一切众生、草木、有情无情，都受到雨水的滋润而繁衍，一切小川溪流均流入大海而合成一体。众生般若之智也就像天雨下到大海一样。海就是我们每个人自己本性的智慧，无论下多少雨，它是不增不减的。所以说：‘佛法如大海，唯信可入，唯智可度。’若没有智慧也不容易到这浩瀚大海的。"

红桃粿

《金钢经》第二十六品曰法身非相. 首先应明白: 经中的我是指法身的我 于一切法得大自在而不是色身的我 《心经》云:色即是空，空即是色. 佛在<<金刚经>>上又告诉我们: 一切相皆是虚幻 我们不能著这个相 所以以色见佛是错了 佛已告知须菩提:"凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。" E:\2005319151439614.jpg

苯牛

回寒潭鹤影 看来只有最后的顿悟才知！ 有一经文可参(大长我只传一段上来，更多相关连接可到这看http://bookgb.bfnn.org/books/0875.htm#a16 [B]妙法莲华经如来寿量品第十六[/B] ------------------------ [B]是故如来虽不实灭，而言灭度[/B]。--------------------- [B]尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：[/B] 自我得佛来， 所经诸劫数， 无量百千万 　亿载阿僧祇， 常说法教化 　无数亿众生， 令入于佛道。 尔来无量劫， 为度众生故， 方便现涅槃、 而实不灭度， 常住此说法。 我常住于此， 以诸神通力， 令颠倒众生、 虽近而不见。 众见我灭度， 广供养舍利， 咸皆怀恋慕、 而生渴仰心。 众生既信伏， 质直意柔软， 一心欲见佛， 不自惜身命。 时我及众僧、 俱出灵鹫山， 我时语众生， 常在此不灭， 以方便力故， 现有灭不灭。 余国有众生、 恭敬信乐者， 我复于彼中、 为说无上法， 汝等不闻此， 但谓我灭度。 我见诸众生、 没在于苦恼， 故不为现身， 令其生渴仰， 因其心恋慕， 乃出为说法。 神通力如是， 于阿僧祇劫， 常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时， 我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严， 宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐， 雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽， 忧怖诸苦恼、 如是悉充满。 是诸罪众生， 以恶业因缘， 过阿僧祇劫、 不闻三宝名。 诸有修功德、 柔和质直者， 则皆见我身 　在此而说法。 或时为此众、 说佛寿无量， 久乃见佛者， 为说佛难值。 我智力如是， 慧光照无量， 寿命无数劫， 久修业所得。 汝等有智者， 勿于此生疑， 当断令永尽， 佛语实不虚。 如医善方便， 为治狂子故， 实在而言死， 无能说虚妄。 我亦为世父， 救诸苦患者， 为凡夫颠倒， 实在而言灭。 以常见我故， 而生憍恣心， 放逸著五欲， 堕于恶道中。 我常知众生、 行道不行道， 随所应可度， 为说种种法。 每自作是意， 以何令众生、 得入无上惠， 速成就佛身。

阿斗

"若见诸相非相即见如来"修持中见诸相,只须放下,认准能见相的这个. 一点妄语,共同参研.

妙慧

※ 以下是引用 寒潭鹤影 在 2006-11-25 13:12:00 的发言：
有个问题想请教各位~~~若我们不能以色见佛,那我们如何见佛?

能见缘起，则见法性，见法性则等同见佛。这是从法性的角度说的。

观行者，应该观一切显现都是如幻如化的，包括佛（即色明空、即相离相，不是于色外见空，相外求非相）——在密法瑜伽部的修法中，有有相瑜伽、无相瑜伽的两种修法。有相瑜伽，是单单观想佛本尊形象；无相瑜伽，不是不观佛形象，而是观想佛像的同时，以空性慧摄持——观能观、所观都如幻如化（某老说，有相瑜伽是建立，无相瑜伽是打破，这也是没有依据的说法）。

妙慧

※ 以下是引用 阿斗 在 2006-12-4 20:22:00 的发言：
"若见诸相非相即见如来"修持中见诸相,只须放下,认准能见相的这个.
一点妄语,共同参研.

止观双运、定慧等持，这是是修学的大原则，只有这两条腿同时并用，才能进入佛地——比如，缘念佛形象、同时以空性慧摄持（比如说，作“六如”观），这是《金刚经》中佛陀教我们的。“放下”一说，很无凭据、很笼统。

妙慧

※ 以下是引用 苯牛 在 2006-11-10 17:04:00 的发言：
  ......佛那里可以以色相见呢？心经大家都会念，色即是空，空即是色，真有色相出现，那就是魔，不是佛了。佛在很多经典上都告诉你，不能著这个相，所以以色见佛是错了。-----------

法身遍一切处，所以，偏以形声见，是“邪道”，因偏谬故；法身无形，籍形声以显，所以，以非形非声见，是“断灭”，因色外无空故。

假如“佛哪里可以以色相见”这问题能成立，那么，“佛哪里可以以非色相见”同样也成立。同样的，佛可以以相（形声）见，因色即是空故；佛可以以非相见，因空即是色故。问题的关键在于——《金刚经》重在于破除执著的心，而不是破除显现的法，也就是“但破其执，不破其法”。

不善观空性，很容易陷入断灭的深渊，所以说，不善观空性，如同不善捕蛇的人去抓毒蛇一样，非常危险。南老的话，多少也透露出这样的苗头。

妙慧

※ 以下是引用 即时到 在 2011-3-31 13:29:00 的发言：
无著世亲之 《经论》云此二頌中。所說之義。頌曰：
 唯見色聞聲  是人不知佛
 此真如法身  非是識境故

这里的如来是说佛之法身，这法身非是眼耳等根识可见，故眼耳识见色闻声不能见于如来。

阿弥陀佛，太好了，这解释得非常清楚！

我们要是保持这样严谨的学习态度，不消一年，佛版同修理论、修学的水平绝对会上一个大台阶！

方先生

※ 以下是引用 妙慧 在 2011-3-31 13:51:00 的发言：

※ 以下是引用 即时到 在 2011-3-31 13:29:00 的发言：
无著世亲之 《经论》云此二頌中。所說之義。頌曰：
 唯見色聞聲  是人不知佛
 此真如法身  非是識境故

这里的如来是说佛之法身，这法身非是眼耳等根识可见，故眼耳识见色闻声不能见于如来。

阿弥陀佛，太好了，这解释得非常清楚！

我们要是保持这样严谨的学习态度，不消一年，佛版同修理论、修学的水平绝对会上一个大台阶！

赞叹~