瑜伽的起源与发展

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瑜伽起源于印度，并伴随着古印度文明的演进而不断发展。对于瑜伽发展的历史阶段，有各种说法、各种划分。目前比较普遍的一种划分法，是根据瑜伽主要经典的出现及瑜伽体系的建立情况，将瑜伽分为个四个时期:以“韦达经”为标志的“吠陀瑜伽”时期；以“奥义书”出现为标志的“前经典瑜伽”时期；以《瑜伽经》产生为标志的“经典瑜伽”时期，以及近现代的“后经典瑜伽”时期。 还有一种划分，是依据古印度哲学的发展脉络，将瑜伽划分为六个时期：史前时期（萌芽阶段）、吠陀时期（基本观念形成期）、史诗时期（基本体系形成期）、中世纪哲学时期（百家争鸣与瑜伽盛行期）、经书时期（瑜伽体系成熟期）、近现代发展期。 另有一种较粗的划分法，将瑜伽的萌芽与发展分为四个时期：原始发展时期（无文字记载时期）、古典时期（公元前500年始）、后古典时期（《瑜伽经》诞生后）、现代瑜伽。

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以上划分，或注重哲学源流，或注重经典缘起，或注重历史概貌，难免有偏颇之嫌。笔者以为，对瑜伽发展阶段的划分，应该同时考虑到两个因素： 其一，由于瑜伽从其产生的初始，就与古印度人的哲学思考与哲学实践相关联，因此随着古印度各派哲学体系及婆罗门教、印度教、佛教等宗教体系的产生与演变，其基本理念和主张也不断发展。考察不同时期的瑜伽，在理念与行法两方面，都会有些差异，而这些差异，又融摄于当时各个哲学流派与宗教的经典中。因此，今天我们来了解瑜伽的起源与发展，就不得不同时参照相应时期印度宗教与哲学的演变。 其二，尽管瑜伽渗透于印度各派哲学与各种宗教中，但其本身却因为技术层面的独立性而自成体系；而这个体系在数千年的演进中，又在不断自我充实与自我完善着。因此，还应在与瑜伽相关的宗教与哲学发展脉络之外，注意到瑜伽自身体系特别是在体位、静坐冥想、禅定等纯技术层面的演进与发展。 基于上面的考虑与分析，在此试将瑜伽的起源发展按如下四个阶段来简述：一是原始瑜伽阶段（公元前三千年至婆罗教盛行时期）；二是瑜伽体系形成阶段阶段（公元前六七世纪至公元前后）；三是瑜伽体系的完善阶段(公元前后)；四是近现代发展传播阶段。

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第一 原始瑜伽阶段 史学界提供的相关证据，将瑜伽的历史推至五千年前。从那时起，直至公元前六世纪前后，可视为瑜伽的原始阶段。这一时期瑜伽，处于萌芽、产生阶段，缺乏系统阐述，主要是以静坐、冥想的形式，伴随隐修与苦行生活，滋生于民间清修或巫道中。

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一、瑜伽的萌芽 印度最早的文明可追溯到公元前2500年的印度河流域，当时的土著居民已经使用青铜器皿，已有象形文字。其流行的宗教信仰主要是对地母神、动植物和祖灵的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教仪式。20世纪初，考古学家约翰．马歇尔一行在印度河流域的莫亨焦达罗（Mobenjo Daro）和莫拉巴（Morppa）考古发掘，发现了约产生于公元前3000年的文物——黏土印章，上有湿婆神的原型神像，另有修行者跌坐和冥想等形象，这与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系，这也是瑜伽存在的最早痕迹，表明早在公元前三千年以前的印度史前文明时期，就有了瑜伽的存在。 对于瑜伽产生的原因与过程，有多种猜测，较流行的说法有两种。 一种认为，瑜伽是公元前三千年前印度河谷里的巫师们创造的，是巫师们追求神通与行巫时所采用的法术。巫师是早期人类文明中的智者，在普通眼里他们是介于人与神之间的通灵者，具有超自然的法力与神通，而这些巫师又是靠一套心理与生理的锻炼，而取得了与众不同的知觉能力与预测能力，并具备了对自然、宇宙、人生的独特观点，这些都是瑜伽产生的基础。后来，这种对身心和锻炼（主要是静坐与冥想）的方法又被普通人和隐修者借作修身求神的手段，使瑜伽逐步发展起来。 另一种说法是，瑜伽来自石器时代的萨满教(Shamanism)。广义上的萨满教是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。提出瑜伽来源于萨满教这一观点的依据，大致有两点，一是现代的印度教和新石器时代移民的梅赫尔格尔(Mehrgarh)之间在文化上有相似之处；二是早期的瑜珈与萨满教义具有相似之处，主旨都是为了通过拜神和集体祈祷的力量，治疗疾病，并探索对自然的超越。 同时，当代哲学研究者与瑜伽学者，根据考证与传说，想象并描述了瑜伽的萌生过程： 在喜马拉雅山的一侧，有一座高达8000米的圣母山，那里有许多隐修者，他们通过静坐苦修，很多人修成圣人，于是开始有一部分人羡慕并追随他们，这些圣人就以口诀的方式将修炼秘法传授给追随者，这就是最初的瑜伽行者。初期的瑜伽行者都是苦修者，常年在冰雪覆盖的喜马拉雅山脚下向大自然挑战。要想长寿而健康的活下去，就必须面对“疾病”、“死亡”、“肉体”、“灵魂”及人与宇宙的关系，他们仔细观察动物，看它们如何适应自然的生活，如何实施有效的呼吸、摄取食物、排泄、休息、睡眠以及克服疾病，根据这些观察，结合人类的身体结构、各个系统，这就是瑜伽体位法产生的渊源；同时他们解析精神如何左右健康，探索出控制心理的手段，追求使身体、心灵和自然和谐统一的方法，从而开发人体潜能、智慧和灵性，这便是瑜伽静坐冥想法的缘起。开始时，瑜伽行者局限于在喜马拉雅山洞穴和茂密森林中心地带修持，后扩展到寺院、乡间小舍。当瑜伽的修持者在深沉的静坐中进入最深层次时，就会获得个体意识与宇宙意识的结合，唤醒内在沉睡的能量，得到开悟和最大愉悦，从而使瑜伽具备了强大的生命力与吸引力，逐步在印度普通人中间流传开来。

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二、瑜伽与婆罗门教 婆罗门教，是古印度文明的重要组成部分，又是印度古典哲学的基础。而婆罗门教又并非古印度土著文化，是在公元前十六世纪前后，由雅利安人带入的。 雅利安人是起源于俄罗斯南部高加索地区与土耳其东部之间欧亚大草原的半游牧民族，这个民族向来崇信鬼神，宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭，并形成了最初的宇宙观与人生观，这些观念逐步体现在后来的吠陀文化中。他们在公元前两千年到公元前一千八百年左右进行了大规模的迁徙 ，其中有一支进入了印度河流域，并和当地的主要土著民族──达罗毗荼人进行长期斗争，最终征服了他们。他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会。在那个时期，他们完成了《梨俱吠陀》的创作，形成了吠陀教。当时雅利安人尚没有文字，《梨俱吠陀》靠口碑相传。公元前10世纪中叶，雅利安人又从印度河上游向东推进至朱木那河、恒河流域，史家称这个时期为后吠陀或梵书、奥义书时期。随着社会的发展，特别是为了适应社会制度的变化与阶级的分化，以《梨俱吠陀》为中心内容的吠陀宗教自身也开始了重大的革新，出现了以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上为三大纲领的婆罗门教。到了公元前300年左右，印度进入了孔雀王朝时期，因佛教与耆那教开始崛起，婆罗门教曾一度衰落，但在普舍耶密多罗建立巽伽王朝后，又得到复兴。公元4世纪笈多王朝崛起后，婆罗门教文化空前繁荣，这期间编纂了很多经书，同时吸收了大量民间信仰，并融合了佛教、耆那教等其它宗教的哲学思想内容，在原先主神崇拜的基础上，又出现了多种流派，婆罗门教就逐步转化为新婆罗门教——印度教。 婆罗门教在建立自己理念体系的同时，也沿用了古印度本有的瑜伽修持方法，而婆罗教的根本思想与观念，通过“韦达经”、“奥义书”等经典，也融入了瑜伽，使瑜伽这一古老的修身养性手段，又增添了哲学的、宗教的色彩，同时也使瑜伽修习者的根本目标发生了转变，由单纯的强身健体、追求超自然神通 ，上升到“梵我一如”的宗教哲学高度，从而也为瑜伽进一步融入印度各大哲学、宗教流派，打下了基础。

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三、瑜伽与下层社会 瑜伽的理念体系，是靠吠陀经典与印度各宗教、各哲学门派的共同充实与完善，并以文字保存下来的。 但不可否认，在瑜伽的实践、传播与发扬光大方面，游离于正统婆罗门社会以外的自由思想家、流浪哲人，以及瑜伽行者、苦行者，却是功不可没的。 一方面，当宗教斗争与哲学争辩到了白热化阶段，特别是社会变革引起对哲学理念的禁锢与强行改造时，正是这些自由思想家与行者，通过独善其身的方式，保持了瑜伽修证体系的纯正与完整的延续。 另一方面，瑜伽实践是一个艰苦的锻炼过程，其方法与程序，不是闭门造车式的杜撰就可以完成的，是需要用舍却功利名位的潜心修证实践才能证知的，而这一切，往往只有社会底层的苦行者才能担当。 此外，一些自由思想家、哲人，由于藐视祭祀、反对种姓制度等等激进的思想与行为，而为婆罗门上层社会所不容，为了逃避排挤和迫害，纷纷隐入乡村和森林，实行苦行和内观，活跃的思想、丰富的智慧内涵与义无返顾的苦修志趣，使他们很容易领受瑜伽的真谛、成就瑜伽的极高境界，这些都是后期瑜伽体系得到深化与完善的基础。

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第二 瑜伽体系形成阶段 从公元前六世纪到公元前后，直至《薄伽梵歌》的出现之前，瑜伽经历了各各派宗教、各派哲学的大讨论，初步形成了瑜伽的各种流派体系，可以说是瑜伽体系形成阶段。

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一、诸教并起 公元前500年前后，印度进入一个“诸教并起”的时期。佛教迅速兴起，耆那教、顺世论等“六师外道”也取得了发展；而婆罗门教内部，也分化出现六大哲学门派——吠檀多派、数论学派、胜论学派、正理论派、弥曼差派、瑜伽派，被称为“六派哲学”。印度传统把这个时期中承认吠陀权威的“六派哲学”称为正统派，把否定吠陀权威的顺世论、佛教、耆那教等称为非正统派。到后来，佛教内部也演变成各种部派，并衍生了“大乘佛法”；婆罗门教在遭受一定程度的挫折之后，开始向新婆罗门教——印度教转化；同时，伊斯兰教也在阿拉伯半岛兴起。 在这样一个极度活跃的宗教哲学发展时期，瑜伽理念也受到了空前的挑战，同时也借助这个时代，充实并扩充了自己的理念体系。 本来，瑜伽并不是宗教，也不是某种宗教独有的行法，瑜伽是一种泛义的修行方式，任何人都可以使用这种方法，来追求个人的目标，这个目标可是强身健体的，也可以是获得神通妙用的，当然，也可用来实现某些宗教目标。原始瑜伽所注重的凝神冥想与苦行，是当时印度流行的修身养性方法，各派宗教与哲学，都可以将其作为自己的修行实践手段，这就为瑜伽渗入各种宗教、各种哲学体系提供了前提条件。而瑜伽也因为各派宗教、哲学的不同阐解，而在理念上得到了不断的充实，最终形成完整的理念体系，这在后来的《薄伽梵歌》中得到了归纳与总结。 而另一方面，在婆罗门教专断时期，瑜伽被赋于了大量宗教色彩与职能，瑜伽直接与宗教解脱观联系起来，因此，婆罗门教主要经典如“韦达经”、“奥义书”的诸多教义、理念，也被瑜伽所吸纳，成为瑜伽理念体系的最初基石。直到今天，我们考察或谈论瑜伽的时候，难免还要涉及婆罗门教或印度教的这些典藉与理义，而瑜伽也因此被当代某些人看成是带有宗教色彩的行为。尽管在现代东西方，大家对婆罗门教、印度教的宗教理义颇有微辞，尤其对传统文化根深蒂固的中国人来说，谈及印度的这些原始宗教，便如谈虎色变。但鉴于这是一本瑜伽学的论著，我只是从学术上来梳理瑜伽理论体系，而非是阐明自己的什么瑜伽主张，所以就不必象现代瑜伽那样回避这些宗教理义。

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二、佛教与瑜伽 在婆罗门教以外的其它宗教中，新兴的佛教尤其注重瑜伽，并以此作为其宗门的修行方法。据佛教史记载，佛祖释迦牟尼早在出家前就曾于数论派大师处习练瑜伽（禅定），传说其最终悟道成佛，是在菩提树下跏趺入定，进入瑜伽的最高境界，由此而了悟十二缘起观，进而睹明星而悟“缘起性空”真谛。后来大乘佛教和密宗都强调和发展了瑜伽的修行法，特别印度早期大乘两派之一的“瑜伽行派”，更是将瑜伽的精髓——“禅定”，阐述、运用到极致。直至今日，静坐冥想这一传统瑜伽的行法，仍然是佛教徒日常修行最得力的方法之一。但与吠陀时期的瑜伽理念相比较，佛教对于瑜伽中涉及的世界观、人生观、解脱论，有了根本性的变革，形成了佛门特有的瑜伽理论体系，即佛学中“止观”与禅定的体系，这些将在后文有关瑜伽哲学的篇章里详述。

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三、六师外道与瑜伽 “六师”是印度沙门思潮的代表人物，他们各创一派宗教哲学，被后来的佛教界称为“六师外道”，他们有一个共同点：就是都注重瑜伽的修炼，六师中的若提子，是耆那教的创立者，他在创教之前曾从事瑜伽实践12年，并在后来的耆那教的经典中对瑜伽给予极度重视。“顺世”外道，内分禅定与说理两派，其中的“禅定”与瑜伽在本质上是相同的，而顺世论者对人体生命及人与自然宇宙关系的认识，又来自他们自身的瑜伽实践。

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四、六派哲学与瑜伽 六派哲学中的吠檀多派，直接继承吠陀经与奥义书中婆罗门教主流思想，在解脱观念上也是与其一脉相承的。在其基本经典是《梵经》中，把“梵”彻底神格化，并将其视为宇宙本体，同时将瑜伽从原始巫术与泛义的行法中分离开来，在否定了婆罗门繁琐的祭祀仪式的同时，又给瑜伽添上了超然神秘的外衣，将其宗教化了。吠檀多学派对于瑜伽实践十分重视，其代表典藉《梵经》的第三章，主要阐述的就是修炼瑜伽的具体方法，如坐姿、禅定等等。吠檀多派中的思想家众多，而影响最大的则是商羯罗，他的思想与主张，特别是以瑜伽实践直接证得“梵我一如”的观点，对于后来的瑜伽理念影响很大。 六派哲学中，与瑜伽关系最为密切的是数论派与瑜伽派。瑜伽派最初和数论派结成了姊妹学派﹐数论是瑜伽的理论根据，瑜伽是数论的修行方法，二者结合，被称为“数论瑜伽”。瑜伽派在解脱方面的观点与数论派接近，就是在婆罗门教的人生观基础上，将造成人生痛苦的原因归结到自心中来，表述为“能观”（神我）与“所观”（自然或自性）的结合；并把造成这种结合的根源归为“无明”，指出灭除“无明”需从瑜伽入手。这种理念，其实是突出并强调了瑜伽在人生超然解脱中的根本作用，某种程度上简化、改造了婆罗门教繁琐的解脱理念，同时淡化了修行解脱的宗教神秘色彩。

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综上所述，在这一时期，从吠陀经到奥义书的“梵我同一”理念，为瑜伽提供了本体论和方法论等理论基础，使之由一般的修持术而上升到哲学层面；同其中的轮回解脱理念，又把瑜伽逐步融入了婆罗门的宗教哲学体系；而到了史诗时期，瑜伽逐步地被神化，到了吠檀学派产生时，瑜伽就基本婆罗门化了。至此，充满宗教与哲学色彩的瑜伽的理念体系也就基本成型。

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第三 瑜伽体系的完善阶段 《博伽梵歌》诞生，使瑜伽有了具有划时代意义的突破。 首先是前一个时期产生的各个瑜伽流派，在这部经典中得到了统一梳理、融合，并将其贯穿到由行动瑜伽到纯粹奉爱瑜伽的整个过程，从而使瑜伽的理论体系完整地建立起来。同时，通过这部经典，瑜伽行法与吠檀多哲学得到了融合，使瑜伽这一本属民间的灵修实践，真正步入正统婆罗门宗教体系，使行为、信仰、知识三者在瑜伽的体系内得到统一。 其次，由于薄伽梵歌强调了脱离功利后的奉献服务，使瑜伽的修行，由前一时期注重宗教体验和玄谈，转向了日常生活，某种程度上拉近了瑜伽与生活的距离，使瑜伽成为每一个普通的人都可以实践的修证体系。 再者，前一阶段的发展中，瑜伽的行法与瑜伽的理念，是分开来平行演进的，各个哲学流派与宗教派别，对涉及瑜伽的阐释时，或侧重理念，或侧重具体方法，理念与行法在发展中呈不平衡的态势，除了初期佛教外，其他宗教哲学体系，对瑜伽的具体行法，几乎没有太多的提升。而在《薄伽梵歌》中，理念与行法紧紧联系在一起，理念让行法更简便、更富有成效；行法围绕理念所指出的航道与目标，渐次展开。这种理念与行法同步的完善与相融，才体现了瑜伽的整体面貌。 但是，《薄伽梵歌》仍然是侧重于从宏观理念上建立新的瑜伽体系，在具体的行法上，只是总结归纳了前一阶段各类瑜伽的特点，并力图用纯粹的奉爱精神来替代具体的瑜伽行法。这一缺憾，恰好在随后产生的《瑜伽经》里得到了补充。

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《瑜伽经》的伟大意义，首先在于其在瑜伽史上第一次立足于技术层面来构建瑜伽的体系，在这部经中，给予了瑜伽行法与哲学、宗教理念同等重要的地位，也是第一次明确地将瑜伽定义为“对意识活动的控制”。其意义还在于，第一次将瑜伽的修持过程纳入宗教、哲学体系之外的另一种体系，这就是“八支”行法。虽说在八支中也包含了“禁制”这样带有宗教哲学色彩的环节，但相对于整个流程来说，这只是作为一种辅助性的环节罢了。甚至于连“解脱”这样重大宗教、哲学的命题，也被客观地纳入了禅定的境界中去解决。 今天，我们都试图让瑜伽摆脱宗教或哲学的窠臼，希望让瑜伽成为贴近我们生活、直通我们生命价值体验的单纯的技术与方法，那么，《瑜伽经》，不是已经为我们找到了一个切入点，已经为我们铺陈了一条明明朗朗的途径了么？！ 由《瑜伽经》以后，围绕瑜伽修持的深层技术，又有很多论著出现，其中包括《瑜伽奥义书》、密教的经典和诃陀瑜伽。《瑜伽奥义书》有二十一部，其中阐明，纯粹的认知、推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法，必须要配合苦行的修练而导致生理转化和精神体会，才能达到梵我合一的境地，由此提出了节食、禁欲、体位法、七轮，还有咒语、手印、身印、崇师等。而佛教在它的发展过程中，又同印度教、婆罗门教的一些理念结合，形成密宗，也称真言宗，强调口密、身密和意密三密相应的修持方法，使瑜伽的行法又有了新的内容；同时密宗还吸收了瑜伽行派等大乘佛教的思想，主张通过传统的调息、制感、摄心等瑜伽手法，使自己与最高实在（本尊为代表）相应；密宗祖典《大日经》等密教经典中还提了有相瑜伽、无相瑜伽，对瑜伽观想方法有了新的阐解。

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第四 近现代瑜伽的发展与传播 一、近现代印度瑜伽 在近现代，瑜伽在印度得到了迅速的传播与发展，出现了丰富的瑜伽著作与各种的修习法分支，分化出哈他瑜伽、坦多罗(Hatra and Tantra)等诸多瑜伽分支，派生许多瑜伽整体观的学派。 早在印度民族资本主义兴起时期，瑜伽理念就成为社会变革的先进思想工具，而传统的瑜伽思想也在新的时代下吸收新思想、新文化，得到了新的发展。19世纪的“克须那摩却那”被称为印度的现代瑜伽之父；其后的“爱恩加”和“第斯克佳”也成为新瑜伽运动的佼佼者。在印度锡克族地区，出现了重修身的“拙火瑜伽”和重修心的“湿婆阿兰达”等新的瑜伽流派。 甘地是印度民族解放运动的领袖。他的社会政治思想也与瑜伽思想有关，甘地哲学思想中三个主要原则——真理、非暴力和苦行，这些理念对当代印度瑜伽，都有一定的影响与推动作用。 如今在印度，瑜伽已经是人们生活中不可缺少的成分，是印度人民普及性的强身健体与拓展心灵智慧的运动。目前在印度除了传统瑜伽之外，还有大量的世俗瑜伽——即抛弃宗教神秘色彩，以修身养性、防治疾病、延年益寿为目标的瑜伽修习活动，这也是西方现代瑜伽的雏形。在印度还有很多专门研究瑜伽的机构与培养瑜伽专业人才的学校，越来越多的瑜伽师飘洋过海赴欧美收徒授艺，将瑜伽向全世界广泛传播。

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二、瑜伽在西方的传播 瑜伽被公认是世界上最多样化的健康运动，它跨越了多种文化，包括印度教、佛教、耆那教、西方哲学；也广泛涉及各种语言，包括印度语、藏语、孟加拉语、梵语、泰米尔语、巴利语等等。 过去，西方世界对瑜伽几乎是一无所知。直到二十世纪，西方人开始对东方宗教哲学文化产生兴趣，当时流行于西方的文化偶像们如“披头士”，率先对瑜伽的跏趺坐姿表现出浓厚兴趣，从而促进了西方人对瑜伽这种健康运动形式的理解与接纳，让西方人逐步认识到瑜伽是一种在不平静的世界里寻求内心平静的有效方式。 19世纪开始，印度瑜伽大师罗摩克里希和他的传人维韦卡南达、奥罗宾多等人把瑜伽与现代科学、医学有机结合起来，创立了现代瑜伽，使瑜伽更加广泛地传播到世界各地。 　　另一位著名的瑜伽大师希瓦南达于六、七十年代，在美洲和欧洲开办瑜伽学校，他还将现代瑜珈总结为五项原则——正确地休息、正确地练习、正确地呼吸、正确地饮食、正确地思想和冥想。并建立了国际希瓦南达瑜伽韦坦达中心，弘扬自己的主张。 当代在西方流传的瑜伽主要是“现代瑜伽”。 与印度古典瑜伽相比，现代瑜伽的特征是：强调就在生活的当下用功夫，练习者不再以现实中的“本体解脱”为目的，更注重于把瑜伽作为一种生活观点或态度，而融入到日常生活体验里。还可以这样表述：古时的瑜伽是注重 “修灵”的，欲将“真我”由肉身的“小我”中升华出来，与永恒的本体“梵”合而为一；而现代的瑜伽是注重“修身”的，经过瑜伽体位法的练习和呼吸法及静坐，将身体的肌肉、骨骼、经脉及内分泌系统调节到最佳状态，可使人健康、美体、美容、身心愉快。

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三、瑜伽在中国的传播 大约在公元4世纪前后，瑜伽随着佛教的传播而传入中国。中文“瑜伽”一词早在唐代就出现，是“yoga”音译，在唐以前意译成“相应”。中国佛教禅观、天台宗的“六妙法门”、法相唯识宗的止观，都是瑜伽静坐冥想的变通说法。另有学者考证，中国南北朝时期传入的《易筋经》、唐朝流行的《天竺按摩法》、宋代的《婆罗门导引法》都是从印度传入我国的瑜伽术。 国人最早认识瑜伽，应该是1985年中央电视台连播的张蕙兰瑜伽术教学片，这是很多人认识瑜伽的开始。 如今，各色瑜伽馆一夜之间遍布中国各大城市的大街小巷。目前中国国内的瑜伽取向，大都是丢弃印度古典瑜伽中深层次宗教哲学理念，取其修心健身功能的一面，成为人们塑身美体、放松身心、调节改善身心状态的一种健康运动。对中国人来说，真正接触并了解瑜伽刚刚起步，一如西方人注重现代瑜伽一样，中国人习惯于用现代生活理念来看待并参与瑜伽，对于瑜伽传统理念中的哲学思想，特别是关于古印度宗教哲学的理义，国人是不以为然的，大家普遍认为中华民族博大精深的儒、释、道传统文化，已足以涵盖世界上任何一种宗教、哲学文化。当代有眼光的瑜伽学者，还有笔者本人，已经注意到了国人的这种瑜伽价值取向，力图借助中国传统文化特别是佛、道文化中的相关理念，巧妙地将古典瑜伽的真实内涵与体系融于其中，并期望给国人带来真正的瑜伽受用。我相信，这样的探索与努力，一定会卓有成效。