佛说法乘义决定经

法喜

佛說法乘義決定經（卷上）

西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯

如是我聞：一時薄伽梵在舍衛國祇園精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。時有一比丘，名曰甚深勇猛，美妙音聲，善問法要，初中後善，利益自他，能修梵行，清淨圓滿，敬禮合掌，前白佛言：「世尊！如來往昔鹿野苑中，所說法乘決定之義，是事云何？唯願世尊！敷演分明，開示眾生，皆令悟入。」

世尊歎言：「善哉比丘！汝如是問甚深法要，最勝利益不可思議，汝應諦聽(tīnɡ)，善思念之！吾當為汝分別解說。

「我於爾時，說四諦法，義無窮盡(jìn)。所謂：五蘊、五取蘊、十二處、十八界、十二緣生支、四聖諦法、二十二根、五三摩地、四禪天定、四無色定、四三摩地、四念處、四正勤、五根、五力、七覺支、八聖道、十六心念、聲聞四果、如來十力、四無所畏、四無礙辯、十八不共法、三十二大丈夫相、八十種隨形相好。」佛言：「比丘！如上所說，是名法乘決定之義。」

比丘復白佛言：「世尊！云何五蘊？」
世尊答言：「所謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。比丘！是名五蘊。」

「云何五取蘊？」
佛言：「所謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。比丘！是名五取蘊。」

「云何十二處？」
佛言：「所謂眼為內處、色為外處；耳為內處、聲為外處；鼻為內處、香為外處；舌為內處、味為外處；身為內處、觸為外處；意為內處、法為外處。比丘！是名十二處。」

「云何十八界？」
佛言：「所謂眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界。比丘！是名十八界。」

「云何十二緣生支？」
佛言：「所謂無明緣行；行緣識；識緣名色；名色緣六入；六入緣觸；觸緣受；受緣愛；愛緣取；取緣有；有緣生；生緣老盡、憂悲、苦惱。無明滅則行滅；行滅則識滅；識滅則名色滅；名色滅則六入滅；六入滅則觸滅；觸滅則受滅；受滅則愛滅；愛滅則取滅；取滅則有滅；有滅則生滅；生滅則老盡、憂悲、苦惱滅。比丘！是名十二緣生支。」

比丘復白佛言：「世尊！云何名無明？」
世尊答言：「所謂癡惑暗蔽，無他明慧故。前際無智、後際無智、現在際無智；內無智、外無智、內外無智；業無智、果無智、業果無智；善作業無智、惡作業無智；因無智、果無智、因果法無智；緣無智、緣生無智、緣生法無智；無佛智、無法智、無僧智；苦無智、集無智、滅無智、道無智；有恥(chǐ)無智、無恥(chǐ)無智、有恥無恥無智、有恥無恥法無智，乃至愛支有恥無恥法無智；世無智、出世無智、世出世法無智；依止無智、非依止無智、依止非依止法無智；有為無智、無為無智、有為無為法無智；過去無智、現在無智、未來無智、過去現在未來法無智。比丘！是名無明。」

「云何無明緣行？」
佛言：「所謂身行、語行、意行。是名無明緣行。」

「云何身行？」
「動轉所作，身為濟渡，任持諸法，為依止處。是名身行。」

「云何語行？」
「能詮(quán)能顯(xiǎn)，分別校(jiào)量，諸法實性。是名語行。」

「云何意行？」
「心所愛樂、心所思惟、心所攝受、心所依止。是名意行。」

「云何行緣識？」
佛言：「所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。比丘！是名行緣識。」

「云何識緣名色？」
佛言：「名謂非色四蘊（受、想、行、識）；色謂形質，體即四大。是名識緣名色。」

「云何四大？」
佛言：「所謂地大、水大、火大、風大。」

「云何四大體相差別？」
「所謂：地以堅硬為性，水以濕潤為性，火以溫熱為性，風以輕動為性。比丘！是名四大體相差別。」

「云何名色緣六入？」
佛言：「所謂眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。比丘！是名名色緣六入。」

「云何六入緣觸？」
佛言：「所謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。比丘！是名六入緣觸。」

「云何觸緣受？」
佛言：「所謂：眼觸生受，謂生苦受、樂受、非苦非樂受。耳、鼻、舌、身、意生受，亦復如是。比丘！是名觸緣受。」

比丘復白佛言：「世尊！云何受緣愛？」
佛言：「所謂：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。」

「云何色愛？」
「所謂：一切有色，可愛可樂，深心戀著，無有厭離。是名色愛。聲、香、味、觸、法愛，亦復如是。比丘！是名受緣愛。」

「云何愛緣取？」
佛言：「所謂：欲取、見取、戒禁取、我語取。比丘！是名愛緣取。」

「云何取緣有？」
佛言：「所謂欲有、色有、無色有。」

「云何欲有？」
「謂：欲界五趣及四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。是名欲有。」

「云何色有？」
佛言：「所謂：梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極(jí)光天、少淨天、無量淨天、極遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。比丘！是名色有。」

「云何無色有？」
佛言：「所謂：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。是名無色有。比丘！如是三種，是謂取緣有。」

「云何有緣生？」
佛言：「所謂：一切眾生，以愛取為緣，潤生五蘊，住世動作，隨順流轉，種種差別所與及取，皆從蘊起，身之所生，以命為本。比丘！是名有緣生。」

「云何生緣老盡？」
佛言：「所謂：四大遷(qiān)變(biàn)，諸根衰朽，身體羸(léi)弱，動輒(zhé)疲苶(nié)，博識多知，智已昧劣。一切眾生，身識欲離，諸根欲滅，性境冥昧，無所覺知。比丘！是名生緣老盡。」

比丘復白佛言：「世尊！云何四聖諦法？」
佛言：「所謂：苦聖諦法、集聖諦法、真聖諦法、道聖諦法。」

「云何苦聖諦法？」
「所謂：生苦、老苦、病苦、壞苦、愛別離苦、冤憎會苦、求不得見、五盛陰(yīn)苦。比丘！是名苦聖諦法。」

「云何苦集諦法？」
佛言：「所謂：眾生愛著世間一切有及有具，隨順貪欲。比丘！是名苦集諦法。」

「云何苦真諦法？」
佛言：「所謂：以智慧刀，斷除愛著世間一切有及有具，隨順貪欲永盡無餘，入勝義諦，證寂滅理。是名苦真諦法。」

「云何苦道諦法？」
佛言：「所謂：八聖道支。正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進。是名苦道諦法。」

「云何二十二根？」
佛言：「所謂：眼等五根，謂：眼、耳、鼻、舌、身。信等五根，謂：信、進、念、定、慧。五受根，謂：苦、樂、憂、喜、捨。三無漏根，謂：未知當知根、已知根、具知根。及意、命、男、女。比丘！是名二十二根。」

「云何五三摩地？」
佛言：「所謂身支五體，可喜可樂，無毀無損，深生戀著，於一切身，皆生愛樂。由如是心，隨順染欲，種種愛著，不了虛幻，妄執為實。是故應當如實觀察，如是五體，皆從四大緣會而生，一心思惟，安住悟入妙三摩地，名身定智。譬如山上散水於下，流布四方，如是散已，不見其水，地復乾(ɡān)涸(hé)。時有天人，空中告言：『汝若須水，我有天水大泉，自然湧(yǒnɡ)出，潔(jié)淨清涼，甚可愛樂，濟渡潤益，無有窮盡。』身生定智，利益無窮，亦復如是！」

復告比丘：「當審(shěn)思惟觀察籌(chóu)量，此身不實，勿應愛著。譬如優曇鉢羅華、鉢頭摩華、俱勿陀華、奔茶利迦華。如是青黃赤白四種蓮華，眾色殊好，甚可愛樂，皆生於水而壞於水。此身變異，虛幻不實，亦復如是！」

復告比丘：「身語意業，圓滿清淨，獲得勝解，如實安住三摩地門，以清淨心，觀一切身，皆非堅固。譬如長者及長者子，以眾珍寶新淨妙衣，嚴飾其身，色相雖好，體非堅固；能以清淨身語意業，而為莊嚴，是名堅固。」

復告比丘：「如是觀察，善思念之！此身五體，有為無常，應行住坐臥四威儀中，繫(xì)念思惟，清淨定智，堅固攝受。比丘！是名五三摩地。」
比丘復白佛言：「世尊！云何四禪定地？」

佛言：「所謂：離生喜樂地：離諸欲染一切煩惱故。定生喜樂地：已離尋(xún)伺降伏障染故。離喜妙樂地：安住方便作利樂行故。捨念清淨地：苦樂已離，善惡心伏，非苦非樂，念已離故，方便修習圓滿清淨。比丘！是名四禪定地。」

「云何四無色定。」
佛言：「所謂空無邊處定：一切色想俱已遠離，平等持心，如實安住故。識無邊處定：內識無邊，如實安住故。無所有處定：於一切法，皆無所有故。非想非非想處定：麁(cū)想非有，細想非無故。比丘！是名四無色定。」

爾時比丘復白佛言：「世尊！云何名為四無量心？」
佛言：「所謂：慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。」

「云何名為慈無量心？」
「謂：一切時處，慈心隨順，利益眾生，不損害他，離諸冤結，以廣大心等示眾生，愍念救護猶如赤子，於冤親所而無差別，令斷纏蓋(ɡài)皆得解脫，如是名為慈無量心。悲心隨順、喜心隨順、捨心隨順，亦復如是。比丘！如是名為四無量心。

「復有四種苦樂，皆應了知。所謂：了知眾苦、了知有苦、了知眾樂、了知有樂。」

「云何名為了知眾苦？謂：觀一種補特伽羅，所著者貪、所著者瞋、所著者癡。於貪不怖，因貪故生苦憂悲隨順；於瞋不怖，因瞋故生苦憂悲隨順；於癡不怖，因癡故生苦憂悲隨順，皆悉了知。於出世間五種善根，精勤修習。所謂：信根、進根、念根、定根、慧根。次第獲(huò)得三摩地門，名曰漏盡比丘！此則名為了知眾苦。

「云何名為了知有苦？謂：觀一種補特伽羅，少貪少瞋少癡，雖少分貪不懼(jù)貪過，故生苦憂悲隨順；雖少分瞋不懼瞋過，故生苦憂悲隨順；雖少分癡不懼癡過，故生苦憂悲隨順，皆悉了知。於出世間五種善根，精勤修習，次第獲得三摩地門，名曰漏盡比丘！此則名為了知有苦。

「云何名為了知眾樂？所謂：一種補特伽羅，皆悉了達此貪、瞋、癡三不善根為生苦本，能永除斷，於出世間信等五種無漏善根，精勤修習，次第獲得三摩地門，名曰漏盡比丘！此則名為了知眾樂。了知有樂，精勤修習，次第獲得三摩地門，亦如上說。比丘！如是四種苦樂，皆應了知。」
比丘復白佛言：「世尊！云何名為四三摩地？」

佛言：「所謂：信解受持，如法修行，能斷貪欲故；信解受持，如法修行，通達一切諸妙法門故；信解受持，如法修行，獲得一切甚深智見故；信解受持，如法修行，獲得一切清淨妙慧故。」

「云何能斷貪欲？」
佛言：「比丘！汝等應當於顯(xiǎn)露處，或林間、或樹下、或空寂處，常坐不臥，安住禪定。應觀此身，三十六物和合而成，體非清淨，虛幻不實，不應妄生愛念戀著，如是思惟，深生厭離。比丘！如是名為能斷貪欲。」

「云何三十六物？」
佛言：「所謂外相十二：髮、毛、爪、齒、眵(chī)、淚(lèi)、耵(dīnɡ)聹(nínɡ)、涕、唾、垢汗、大小便溺。中相十二：皮、膚(fū)、血、肉、筋、脈(mài)、骨、髓、肪、膏、腦(nǎo)、膜。內相十二：脾、腎、心、肺、肝、膽(dǎn)、臟(zàng)、胃、赤白二痰、生熟二臟。比丘！是名三十六物。」

復告比丘：「又諸世間，地中所生，百穀(ɡǔ)苗稼，須假耕種，亦非清淨自然而生，是故汝應於顯露處，或林樹下，一心安住，如實觀察，此身不淨，虛假浮脆；眼耳等處，常行垢濁，而不堅固，極可厭離。如是安住三摩地門，信解受持，如法修行，永斷貪欲。」

「云何通達一切諸妙法門？」
佛言：「比丘！汝等應當於顯露處，或林樹下、或空寂處，常坐不臥，修習禪定，護(hù)念憐(lián)愍一切眾生，而為引導，皆令了悟。一切有為，虛幻不實，譬如優曇鉢羅華，顏色殊好，既開敷已，非能堅固。此身非堅，亦復如是！是故汝應於顯露處，或林樹下，寂靜之處，安住禪定，觀一切身，有為不實，如夢如幻，方便開示，引導眾生，皆令信受愛樂禪定。比丘！是名於三摩地信解受持如法修行，通達一切諸妙法門。」

「云何獲得一切甚深智見？」
佛言比丘：「安住禪定，悟此甚深微妙法已，深心愛樂，決定堅固，晝夜繫(xì)念，精進無懈，智光遍照，無明暗蔽，永盡無餘。譬如虛空密雲暗蔽，於日中時雲忽退散得見日光，普照一切無有障礙。三摩地門一切智光，除其煩惱無明暗蔽，亦復如是！是故汝應善思念之，如實安住，晝夜無懈，於一切智，堅固攝受。比丘！是名於三摩地門信解受持如法修行，獲得一切甚深智見。」

「云何獲得一切清淨妙慧？」
佛言比丘：「汝等應當於顯露處，或林樹下、或空寂處，常坐不臥，正念安住三摩地門。苦受、樂受、憂受、喜受及與捨受，皆已離故，勝定熏修，圓滿清淨，則為安住四三摩地，悉能了知四種信解，攝受通達作大導師。若攝受者、若通達者，則為安住善平等地，觀察度量，一切智智，如是如是！」

復告比丘：「汝應於顯露處，或林樹下、或空寂處，苦已離故、樂已離故、憂已離故、喜已離故、捨已離故，勝定解脫，圓滿清淨，如實安住四三摩地。比丘！是名於三摩地門信解受持如法修行，獲得一切清淨妙慧。比丘！如是名為四三摩地。」

佛說法乘義決定經卷上

法喜

佛說法乘義決定經（卷中）

爾時勇猛甚深比丘復白佛言：「世尊！云何名為住四念處？」
佛言：「比丘！所謂應觀內身、外身、內外身住，有色不淨。一切世間，憂悲苦惱，正念了知；觀內受、外受、內外受住，種種諸苦。一切世間，憂悲苦惱，正念了知；觀內心、外心、內外心住，虛幻無常。一切世間，憂悲苦惱，正念了知；觀內法、外法、內外法住，悟無我理。一切世間，憂悲苦惱，正念了知。比丘！是名住四念處。」

比丘復白佛言：「世尊！云何四正斷？」
佛言：「所謂未生不善法，以精進力，攝伏斷除，令永不生故；已生不善法，以精進力，攝伏斷除，令永斷滅故；未生善法，以精進力，正念攝受，令生起故；已生善法，以精進力，堅固安住，正念攝受，令增長故。是名四正斷。」

比丘復白佛言：「世尊！云何四神足？」
佛言：「所謂欲定斷行具神足力，自欲獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。勤定斷行具神足力，自勤獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。心定斷行具神足力，自心獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。觀定斷行具神足力，自觀獲得思惟依止、離欲依止、寂滅依止，於此攝受伏除諍論。」佛言：「比丘！是謂四神足。」

比丘復白佛言：「世尊！云何五根？」
佛言：「所謂：信根、進根、念根、定根、慧根。云何信根？謂於因果而生信樂，輪迴世間信行正見業報差別。若作諸業，或善或惡，彼彼業果，如如招報，於自信根，如實了知。是名信根。云何進根？謂於妙法而生信樂，勤加精進，如法修行。是名進根。云何念根？以精進力，積集善行，念念修習，而無退轉。是名念根。云何定根？謂於法念，專心一境，而無散動，是名定根。云何慧根？謂於定中，觀照一切，通達無礙，是名慧根。」

比丘復白佛言：「世尊！云何五力？」
佛言：「所謂：信力、進力、念力、定力、慧力。云何信力？謂諸有情，受如來法，信為根本，善能安住，而無流轉。若沙門婆羅門、若天魔梵，若世間法皆能信解，隨順攝受。是名信力。云何進力？謂能勇猛，精進堅固，安住善法，無有疲懈，雖被眾苦，而能堪忍，不捨善軛(è)，行大精進。是名進力。云何念力？謂於念中，安住分位，堅固憶持，常無散動，亦無忘失，是名念力。云何定力？謂能摧伏欲染業果諸不善法，乃至安住四禪、三昧。是名定力。云何慧力？謂住世間，發起正慧，於聖道行，具足修行，擇不善法，離諸苦際，是名慧力。」

比丘復白佛言：「世尊！云何七覺支？」
佛言：「所謂：擇法覺支、念覺支、定覺支、精進覺支、輕安覺支、捨覺支、喜覺支。云何擇法覺支？謂於諸法，而能揀擇，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何念覺支？謂於諸法，正念修習，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何定覺支？謂能發起清淨妙慧，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何精進覺支？謂於善行，精進無懈，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何輕安覺支？謂於諸法，遠離麁(cū)重，調暢身心，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何捨覺支？謂於諸法，遠離放逸，令心寂靜，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。云何喜覺支？謂於諸法，而生喜受，思惟依止、離欲依止、寂滅依止，攝伏諍論故。」佛告比丘：「是名七覺支。」

比丘復白佛言：「世尊！云何八聖道？」
佛言：「所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。云何正見？於所見境，有取有與；有善惡行；有善惡行所招之果；有世出世間一切眾生所作之業，乃至須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。此世他世，微妙善行，皆以正見，通達明了，淨修梵行，永斷惑障，所作已辦，到於彼岸。是名正見。云何正思惟？謂以智慧，分別揀擇，令身、語、意三業無失，離諸過咎。是名正思惟。云何正語？謂能永斷妄言、綺語、惡罵、兩舌。是名正語。云何正業？謂諸有情永離殺生、偷盜、染欲。是名正業。云何正命？謂受世間衣服、臥具、飲食、醫藥，而為資養，非邪命故。是名正命。云何正精進？謂能勇猛，破煩惱魔，常修善行，無有懈怠。是名正精進。云何正念？謂憶過去所修善法，念念攝持，而無錯謬(miù)。是名正念。云何正定？謂心能安住於奢摩他、毘鉢舍那，寂然不動。是名正定。」佛告比丘：「是名八聖道。」

爾時勇猛甚深比丘復白佛言：「世尊！云何十六心念？」
佛言：「所謂念心和合故，和合平等，如實了知；念心相應故，相應平等，如實了知。
念法自性和合故，和合平等，如實了知；念法自性相應故，相應平等，如實了知；
念法增長和合故，和合平等，如實了知；念法增長相應故，相應平等，如實了知。
念身正知和合故，和合平等，如實了知；念身正知相應故，相應平等，如實了知；
念身行正知和合故，和合平等，如實了知；念身行正知相應故，相應平等，如實了知。
念一切身正知和合故，和合平等，如實了知；念一切身正知相應故，相應平等，如實了知；
念一切身行正知和合故，和合平等，如實了知；念一切身行正知相應故，相應平等，如實了知。
念輕安身行和合故，和合平等，如實了知；念輕安身行相應故，相應平等，如實了知。
念喜正知和合故，和合平等，如實了知；念喜正知相應故，相應平等，如實了知。
念樂正知和合故，和合平等，如實了知；念樂正知相應故，相應平等，如實了知。
念心正知和合故，和合平等，如實了知；念心正知相應故，相應平等，如實了知。
念心行正知和合故，和合平等，如實了知；念心行正知相應故，相應平等，如實了知。
念輕安心行和合故，和合平等，如實了知；念輕安心行相應故，相應平等，如實了知。
念喜樂心和合故，和合平等，如實了知；念喜樂心相應故，相應平等，如實了知。
念勝解心和合故，和合平等，如實了知；念勝解心相應故，相應平等，如實了知。
念等引心和合故，和合平等，如實了知；念等引心相應故，相應平等，如實了知。
如是乃至無常觀、離欲觀、寂滅觀、出離觀，和合平等，如實了知；相應平等，如實了知。」佛言：「比丘！如是名為十六心念。」

比丘復白佛言：「世尊！云何聲聞四果？」
佛言：「所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。如是四果，諸聲聞眾，皆能信解，如來十號，功德圓滿；了知正法，清淨流布，無有窮盡；了知僧伽，具足眾善，功德圓滿，於無我理，皆悉了達。如是信解，淨修梵行，具戒定慧、無礙解脫、解脫知見，出世功德，轉正法輪，證須陀洹果，功德具足；證斯陀含果，功德具足；證阿那含果，功德具足；證阿羅漢果，功德具足。淨戒圓滿，聖智現前，自在安隱，離諸熱惱，清淨無染，盡未來際，無有間斷，亦無退轉，以方便智，觀察一切，通達無礙。」佛言：「比丘！如是名為聲聞四果。」

比丘復白佛言：「云何如來十力？」
佛言：「所謂處非處智力：因果相應及不相應，如實了知故。
自業智力：三世三業，如實了知故。
靜慮解脫等持等至智力：皆能了知故。
根勝劣智力：信等五根，或軟中上，皆能了知故。
種種勝解智力：觀一切法，勝解明了，皆能通達故。
種種界智力：無量世界，種種界性，皆能了知故。
遍趣行智力：諸趣遍行，種種差別，皆能了知故。
宿住隨念智力：過去世境，宿住隨念，皆能了知故。
生滅智力：諸有情類，生滅因緣，皆能了知故。
漏盡智力：根隨諸惑，淨盡無餘故。」佛告比丘：「如是名為如來十力。」

比丘復白佛言：「云何四無所畏？」
佛言：「所謂正等覺無畏：佛於正覺，諸法等覺，諸法皆悉了知，心無所畏故。諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天人、阿修羅等，皆悉恭敬。
漏盡智無畏：如來諸漏欲染煩惱，皆已盡故，住安隱地，無有驚怖，於大眾中，作師子吼，梵、釋、諸天、轉輪聖王，尊重讚歎。
出障道無畏：如來通達三乘聖道，於一切法，無有障礙故，心無所畏，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門等，皆悉恭敬。
出苦道無畏：如來於無數劫，修習善法，乃能決定出離苦道。諸天、魔、梵、沙門、婆羅門等，皆悉恭敬。」佛告比丘：「如是名為四無所畏。」

比丘復白佛言：「云何四無礙辯？」
佛言：「所謂法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯、辯才無礙辯。法無礙辯：於無漏法智無退轉故。義無礙辯：於所詮理，智無退轉故。詞無礙辯：隨諸眾生所有問難，一音解釋，普令歡喜故。辯才無礙辯：世出世間，一切諸法，皆悉通達，智無退轉故。」佛告比丘：「如是名為四無礙辯。」

比丘復白佛言：「云何如來十八不共法？」
佛言：「所謂如來無誤失、無卒暴語、無種種想；無不定心、無忘失念、無不擇捨；欲無減、念無減、精進無減、定無減、慧無減、解脫無減；身業隨智慧行、語業隨智慧行、意業隨智慧行；知過去世無著無礙、知未來世無著無礙、知現在世無著無礙。」佛告比丘：「如是名為十八不共法。」

比丘復白佛言：「云何如來三十二相？」
佛言：「所謂：足下平滿，高下等觸相。足下千輻(fú)，輪文網(wǎng)轂(ɡǔ)圓滿相。手足柔軟，如覩(dǔ)羅(luó)綿相。手足指間，咸有網(wǎnɡ)鞔(mán)金色交絡相。手足諸指，纖(xiān)長圓滿相。足跟廣長，與趺(fū)相稱(chèn)相。足趺(fū)修高，充滿柔軟與跟相稱相。雙(shuāng)腨(shuàn)纖(xiān)圓，如翳泥耶鹿王腨(shuàn)相。雙臂修圓，如象王鼻平立過膝相。密處深隱，如龍象王相。身諸毛孔，一一毛生柔軟紺(ɡàn)青，右旋宛轉相。髮毛上靡(mǐ)，柔軟紺(ɡàn)青，螺文右旋相。身真金色，光潔(jié)晃曜(yào)，眾寶莊嚴相。皮膚(fū)薄潤，塵(chén)垢(ɡòu)不住相。手足掌中，頸(jǐnɡ)及雙肩七處(chù)平滿相。肩項之間，妙好充滿相。膊(bó)腋(yè)清淨，悉皆充實(shí)相。容儀(yí)圓滿，端嚴殊妙相。身相修廣，端直相稱相。體相縱(zònɡ)廣(ɡuǎnɡ)，量等周匝(zā)，圓滿如諾(nuò)瞿(jù)陀相。其身上半，如師子王威容廣大相。身常放光，面各一尋(xún)相。具四十齒，齊(qí)平淨密相。四牙鋒利，白逾(yú)珂(kē)雪相。於諸味中得最上味相。舌相廣薄遍覆面輪相。梵音洪雅，隨眾等聞相。眼睫齊整猶若牛王相。其目紺青，鮮白紅環(huán)，間飾皎(jiǎo)潔(jié)相。面如滿月，雙眉皎淨如天帝弓相。眉間白毫，右旋宛轉如覩羅綿，鮮白光淨相。其頂上現烏瑟(sè)膩(nì)沙，高顯(xiǎn)周圓如天蓋(ɡài)相。」佛告比丘：「如是名為三十二相。」

佛說法乘義決定經卷中

法喜

佛說法乘義決定經（卷下）

爾時世尊復告勇猛甚深比丘言：「如來所現三十二相金色之身，皆由過去修種種行之所感得，亦為汝等，分別解說。」

時比丘眾：「唯然諦聽！」

佛言：「所謂諸佛世尊經無量劫修菩薩行，於戒禁忍及惠捨中善能安住，堅固平等故，感得足下平滿之相。有情苦惱，方便救護，孝順父母，嚴飾布施，未甞退轉故，感得足下千輻輪文相。給侍尊長，塗身按摩，沐浴衣服，莊嚴之具，未甞退轉故，由是感得手足柔軟相。以四攝法，饒益有情，平等護念，無有差別，由是感得手足指間金色網(wǎnɡ)輓(wǎn)相。於諸尊長，恭敬和順，於他有情，遠離損害及不與取，能以妙法，密護眾生，由是感得手足諸指纖(xiān)長圓滿相。以方便智，勸導覆護一切有情，令修善行，未甞退轉故，由是感得足跟廣長與趺(fū)相稱相、足趺修高充滿柔軟與跟相稱相。自於正法，如實攝受，皆能了解，廣為人說及正為他善作給使，是故感得雙(shuāng)腨(shuàn)纖(xiān)圓如翳(yì)泥耶鹿王腨(shuàn)相。修習善行，無有懈惓，令諸善法展轉增長，是故感得雙臂修圓平立過膝相。於被他擯(bìn)無依有情，能以正法，慈悲攝受，令知慚愧，是故感得密處深隱如龍象王相。自善觀察明智賢善樂欲親近唯一住故，依一支故，入微義故，又能蠲(juān)除客塵(chén)垢故，是故感得身諸毛孔一一毛生柔軟紺青右旋宛轉相、髮毛上靡柔軟紺青螺文右旋相。能施悅意法喜飲食、騎乘、衣服、嚴飾之具，資身什物，永離瞋恚，由此感得身真金色、皮膚(fū)薄潤塵垢不住相。廣以上妙餚(yáo)饌(zhuàn)飲食，普施眾生，皆令充足，由此感得其身七處皆悉平滿相。於諸有情，隨所生起，如法所作，能為上首而作助伴，離於我慢心無獷(ɡuǎnɡ)悷(lì)，能為有情興利益事，由是感得其身上半如師子王。於一切事稟(bǐng)性勇決(jué)，又復感得肩項圓滿、膊腋充實、容儀端嚴、身相修廣。能自防護身語意業，見疾病人給施良藥，於不平等事業，皆不攝受，於界互違能令隨順，由此感得身相圓滿如諾瞿陀、常光一尋。遠離一切破壞親友離間語言，設已乖離能以善言方便和合，由是感得具四十齒齊平淨密。修廣大慈思惟法義，由是感得四牙鋒利白逾珂(kē)雪。愍念眾生猶如一子，方便救護，給施醫藥，由是感得於諸味中得最上味。遠離殺害，修慈心故，於廣大法，能正行故，由是感得其頂上現烏瑟(sè)膩(nì)沙、舌相廣薄遍覆面輪。常修諦語、愛語、法語，及悅意語，由是因緣得大梵音，言詞辯雅能悅眾意。於諸世間，行大慈悲，憐愍饒益一切有情，由是感得目紺青色、睫如牛王。見有德者，如實讚歎，稱揚其美，由是感得面如滿月、眉若帝弓、眉間白毫右旋宛轉，鮮白光潔(jié)，如覩羅綿。」

佛告比丘：「如是諸佛三十二相，往昔因緣，應如是知。」

比丘復白佛言：「云何世尊八十種好？」
佛言：「所謂世尊指爪狹長，薄潤光潔(jié)。世尊諸指纖(xiān)圓�(chōng)直。世尊手足各等指間充密。世尊骨節深隱不現。世尊手足如意柔軟。世尊筋脈(mài)盤(pán)結深隱。世尊兩踝(huái)俱隱不現。世尊行步庠(xiáng)序，如龍象王。世尊進止儀雅猶如鵝王。世尊右旋迴顧，舉身隨轉如龍象王。世尊肢節�(chōng)圓，妙善安布。世尊容貌敦蕭(sù)無有所畏。世尊身支安定，無有掉動。世尊骨節交絡無隙，猶如龍蟠(pán)。世尊膝輪圓滿殊妙。世尊密處，清淨無垢。世尊肢節，稠密堅固。世尊身相，周匝端嚴。世尊身光，常自照曜。世尊臍(qí)深，圓妙殊異。世尊臍厚，不窊(ｗā)不凸。世尊身體光潔離垢。世尊皮膚(fū)無疣(yóu)贅(zhuì)等。世尊手掌，平滿潤澤。世尊腹間方正柔軟。世尊手紋深長，明直不斷。世尊脣(chún)色丹輝，如頻婆果。世尊面如滿月，端嚴稱量。世尊舌相廣長，遍覆面輪。世尊梵音圓滿，猶如天鼓。世尊鼻高脩(xiū)直，其竅(qiào)不現。世尊諸齒方整齊密。世尊四牙鋒利鮮白。世尊目淨紺青，青白分明。世尊眼相修廣，如青蓮華葉。世尊上下眼睫齊整稠密。世尊雙眉不白長緻(zhì)細軟。世尊身分上半威嚴，最上如師子王。世尊額廣圓滿，平正殊妙。世尊耳厚修長，輪埵(duǒ)圓滿。世尊兩耳綺(qǐ)麗(lì)齊(qí)平離諸過失。世尊儀容能令見者無捨無染皆生恭敬。世尊雙眉綺靡順次，其色紺青。世尊雙眉高顯光潤，猶如初月。世尊首髮紺青，修長稠密不白。世尊首髮香潔細軟，潤澤旋轉。世尊首髮齊整光淨。世尊首髮堅固不落。世尊首髮塵垢不著。世尊身分充實堅固。世尊身相修長端直。世尊諸竅(qiào)清淨妙好。世尊身相勢力殊勝，無與等者。世尊身相眾樂瞻仰，無有厭足。世尊面輪修廣相稱，皎潔光淨如秋滿月。世尊顏貌舒泰光顯，含笑先言唯向不背。世尊面貌光澤(zé)熙(xī)怡(yí)，遠離顰(pín)蹙(cù)無青赤色。世尊肢體清淨無垢亦無臭穢。世尊所有身毛孔中，常出如意微妙之香。世尊面門常出最上殊勝之香。世尊首相周圓妙好猶如天蓋。世尊身毛光淨紺青如孔雀項，紅輝綺錯。世尊法音隨眾等聞應理無差。世尊頂相無能見者。世尊手足指節分明莊嚴妙好。世尊行時其足去地，如四指量而現印紋。世尊自持不待他衛(wèi)，身無傾動亦不逶(wēi)迤(yí)。世尊威德遠震一切，瞋心見喜，恐怖見安。世尊音聲不高不下，隨眾生意和悅與言。世尊能觀諸有情類，言音意樂而為說法。世尊一音演說諸法，隨有情類各令得解。世尊說法咸依次第，必有因緣言無不善。世尊等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎。世尊所為先觀後作，軌範具足令識善淨。世尊相好一切有情不能觀盡。世尊頂骨堅實圓滿。世尊顏容無衰老相。世尊手足及胸臆前，皆有吉祥喜旋德相。」
佛告比丘：「如是名為八十種好。」

爾時世尊說是經已，復告勇猛甚深比丘言：「吾今所說法乘妙理決定之義，所詮法要初中後善，利益安樂。汝善誦持敷演分別，引導眾生，令修梵行，一食如法，三衣具足，住顯露處，或住塚間、或林樹下、或空寂處，修頭陀行，常勤精進，無有懈怠，永離惑染，究竟解脫。」

時勇猛甚深比丘與俱來會中諸大比丘等，及天、人、阿修羅等，一切大眾聞佛所說，歡喜作禮，信受奉行。

佛說法乘義決定經卷下

法喜

佛说法乘义决定经三卷上

　　如是我闻。一时薄伽梵。在舍卫国祇园精舍。与大比丘众千二百五十人俱。时有一比丘。名曰甚深勇猛。美妙音声。善问法要。初中后善。利益自他。能修梵行。清净圆满。敬礼合掌。前白佛言。世尊。如来往昔鹿野苑中。所说法乘决定之义。是事云何唯愿世尊。敷演分明。开示众生。皆令悟入。世尊叹言。善哉比丘。汝如是问甚深法要。最胜利益不可思议。汝应谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。我于尔时。说四谛法。义无穷尽。所谓五蕴五取蕴。十二处。十八界。十二缘生支。四圣谛法。二十二根。五三摩地。四禅天定。四无色定。四三摩地。四念处。四正勤。五根。五力。七觉支。八圣道。十六心念。声闻四果。如来十力。四无所畏。四无碍辩。十八不共法。三十二大丈夫相。八十种随形相好。佛言。比丘如上所说。是名法乘决定之义。比丘复白佛言。世尊。云何五蕴。世尊答言。所谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。比丘是名五蕴。云何五取蕴。佛言。所谓色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴识取蕴。比丘。是名五取蕴。云何十二处。佛言。所谓眼为内处。色为外处。耳为内处。声为外处。鼻为内处。香为外处。舌为内处。味为外处。身为内处。触为外处。意为内处。法为外处。比丘。是名十二处。云何十八界。佛言。所谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。比丘。是名十八界。云何十二缘生支。佛言。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老尽忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老尽忧悲苦恼灭。比丘。是名十二缘生支。比丘复白佛言。世尊。云何名无明。世尊答言。所谓痴惑暗蔽。无他明慧故。前际无智。后际无智。现在际无智。内无智外无智内外无智。业无智果无智业果无智。善作业无智。恶作业无智。因无智果无智因果法无智。缘无智缘生无智缘生法无智。无佛智无法智无僧智。苦无智集无智灭无智道无智。有耻无智无耻无智有耻无耻无智。有耻无耻法无智。乃至爱支有耻无耻法无智。世无智出世无智世出世法无智。依止无智非依止无智依止非依止法无智。有为无智无为无智有为无为法无智。过去无智现在无智未来无智过去现在未来法无智。比丘是名无明。云何无明缘行。佛言。所谓身行语行意行。是名无明缘行。云何身行。动转所作。身为济渡。任持诸法。为依止处。是名身行。云何语行。能诠能显。分别校量诸法实性。是名语行。云何意行。心所爱乐。心所思惟。心所摄受。心所依止。是名意行。云何行缘识。佛言。所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识。比丘。是名行缘识。云何识缘名色。佛言。名谓非色四蕴受想行识。色谓形质。体即四大。是名识缘名色。云何四大。佛言。所谓地大水大火大风大。云何四大体相差别。所谓地以坚硬为性。水以湿润为性。火以温热为性。风以轻动为性。比丘。是名四大体相差别。云何名色缘六入。佛言。所谓眼入处耳入处鼻入处舌入处身入处意入处。比丘。是名名色缘六入。云何六入缘触。佛言。所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。比丘。是名六入缘触。云何触缘受。佛言。所谓眼触生受。谓生苦受乐受非苦非乐受。耳鼻舌身意生受。亦复如是。比丘。是名触缘受。比丘复白佛言。世尊。云何受缘爱。佛言。所谓色爱声爱香爱味爱触爱法爱。云何色爱。所谓一切有色。可爱可乐。深心恋着。无有厌离。是名色爱。声香味触法爱。亦复如是。比丘。是名受缘爱。云何爱缘取。佛言。所谓欲取见取戒禁取我语取。比丘。是名爱缘取。云何取缘有。佛言。所谓欲有色有无色有。云何欲有。谓欲界五趣。及四王天。忉利天。焰摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。是名欲有。云何色有。佛言。所谓梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。极光天。少净天。无量净天。极遍净天。无云天。福生天。广果天。无烦天。无热天。善现天。善见天。色究竟天。比丘。是名色有。云何无色有。佛言。所谓空无边处。识无边处。无所有处。非想非非想处。是名无色有。比丘。如是三种。是谓取缘有。云何有缘生。佛言。所谓一切众生。以爱取为缘。润生五蕴。住世动作。随顺流转。种种差别所与及取。皆从蕴起。身之所生。以命为本。比丘。是名有缘生。云何生缘老尽。佛言。所谓四大迁变。诸根衰朽。身体羸弱。动辄疲苶。博识多知。智已昧劣一切众生。身识欲离。诸根欲灭。性境冥昧。无所觉知。比丘。是名生缘老尽。比丘复白佛言。世尊。云何四圣谛法。佛言。所谓苦圣谛法。集圣谛法。真圣谛法。道圣谛法。云何苦圣谛法。所谓生苦老苦病苦坏苦。爱别离苦。冤憎会苦。求不得见。五盛阴苦。比丘。是名苦圣谛法。云何苦集谛法。佛言。所谓众生爱着世间一切有及有具随顺贪欲。比丘。是名苦集谛法。云何苦真谛法。佛言。所谓以智慧刀。断除爱着世间一切有及有具随顺贪欲。永尽无余。入胜义谛。证寂灭理。是名苦真谛法。云何苦道谛法。佛言。所谓八圣道支。正见正思惟正语正业正命正念正定正精进。是名苦道谛法。云何二十二根。佛言。所谓眼等五根。谓眼耳鼻舌身。信等五根。谓信进念定慧。五受根。谓苦乐忧喜舍。三无漏根。谓未知当知根。已知根。具知根。及意命男女。比丘。是名二十二根。云何五三摩地。佛言。所谓身支五体。可喜可乐。无毁无损。深生恋着。于一切身。皆生爱乐。由如是心。随顺染欲。种种爱着。不了虚幻。妄执为实。是故应当如实观察。如是五体。皆从四大缘会而生。一心思惟。安住悟入妙三摩地。名身定智。譬如山上散水。于下流布四方。如是散已。不见其水。地复干涸。时有天人。空中告言。汝若须水。我有天水大泉。自然涌出。洁净清凉。甚可爱乐。济渡润益。无有穷尽。身生定智。利益无穷。亦复如是。复告比丘。当审思惟观察筹量。此身不实。勿应爱着。譬如优昙钵罗华。钵头摩华。俱勿陀华。奔茶利迦华。如是青黄赤白。四种莲华。众色殊好。甚可爱乐。皆生于水而坏于水。此身变异。虚幻不实。亦复如是。复告比丘。身语意业。圆满清净。获得胜解。如实安住三摩地门。以清净心。观一切身。皆非坚固。譬如长者及长者子。以众珍宝新净妙衣。严饰其身。色相虽好。体非坚固。能以清净身语意业。而为庄严。是名坚固。复告比丘。如是观察。善思念之。此身五体。有为无常。应行住坐卧四威仪中。系念思惟。清净定智。坚固摄受。比丘。是名五三摩地。比丘复白佛言。世尊。云何四禅定地。佛言。所谓离生喜乐地。离诸欲染一切烦恼故。定生喜乐地。已离寻伺降伏障染故。离喜妙乐地。安住方便作利乐行故。舍念清净地。苦乐已离。善恶心伏。非苦非乐念已离故。方便修习圆满清净。比丘。是名四禅定地。云何四无色定。佛言。所谓空无边处定。一切色想俱已远离。平等持心。如实安住故。识无边处定。内识无边。如实安住故。无所有处定。于一切法。皆无所有故。非想非非想处定。粗想非有。细想非无故。比丘。是名四无色定。尔时比丘复白佛言。世尊。云何名为四无量心。佛言所谓慈无量心。悲无量心。喜无量心。舍无量心。云何名为慈无量心。谓一切时处。慈心随顺。利益众生。不损害他。离诸冤结。以广大心等示众生。愍念救护犹如赤子。于冤亲所而无差别。令断缠盖皆得解脱。如是名为慈无量心。悲心随顺。喜心随顺。舍心随顺。亦复如是。比丘。如是名为四无量心。复有四种苦乐。皆应了知。所谓了知众苦。了知有苦。了知众乐。了知有乐。云何名为了知众苦。谓观一种补特伽罗所著者。贪所著者。嗔所著者。痴于贪不怖因贪故生。苦忧悲随顺。于嗔不怖因嗔故生。苦忧悲随顺。于痴不怖因痴故生。苦忧悲随顺。皆悉了知。于出世间五种善根。精勤修习。所谓信根进根念根定根慧根。次第获得三摩地门。名曰漏尽比丘。此则名为了知众苦。云何名为了知有苦。谓观一种补特伽罗。少贪少嗔少痴。虽少分贪不惧贪过故生。苦忧悲随顺。虽少分嗔不惧嗔过故生。苦忧悲随顺。虽少分痴不惧痴过故生。苦忧悲随顺。皆悉了知。于出世间五种善根。精勤修习。次第获得三摩地门。名曰漏尽比丘。此则名为了知有苦。云何名为了知众乐。所谓一种补特伽罗。皆悉了达此贪嗔痴三不善根。为生苦本。能永除断。于出世间信等五种无漏善根。精勤修习。次第获得三摩地门。名曰漏尽比丘。此则名为了知众乐。了知有乐。精勤修习。次第获得三摩地门。亦如上说。比丘如是四种苦乐。皆应了知。比丘复白佛言。世尊。云何名为四三摩地。佛言。所谓信解受持。如法修行。能断贪欲故。信解受持。如法修行。通达一切诸妙法门故。信解受持。如法修行。获得一切甚深智见故。信解受持。如法修行。获得一切清净妙慧故。云何能断贪欲。佛言比丘。汝等应当于显露处。或林间或树下或空寂处。常坐不卧。安住禅定。应观此身。三十六物和合而成。体非清净。虚幻不实。不应妄生爱念恋着。如是思惟。深生厌离。比丘。如是名为能断贪欲。云何三十六物。佛言。所谓外相十二。发毛爪齿眵泪耵矃涕唾垢汗大小便溺。中相十二。皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜。内相十二。脾肾心肺肝胆脏胃。赤白二痰。生熟二脏。比丘。是名三十六物。复告比丘。又诸世间。地中所生。百谷苗稼。须假耕种。亦非清净自然而生。是故汝应于显露处。或林树下。一心安住。如实观察。此身不净。虚假浮脆。眼耳等处。常行垢浊。而不坚固。极可厌离如是安住三摩地门。信解受持。如法修行。永断贪欲。云何通达一切诸妙法门。佛言比丘。汝等应当于显露处。或林树下。或空寂处。常坐不卧。修习禅定。护念怜愍一切众生。而为引导。皆令了悟。一切有为。虚幻不实。譬如优昙钵罗华。颜色殊好。既开敷已。非能坚固。此身非坚。亦复如是。是故汝应于显露处。或林树下。寂静之处。安住禅定。观一切身。有为不实。如梦如幻。方便开示。引导众生。皆令信受爱乐禅定。比丘。是名于三摩地信解受持如法修行通达一切诸妙法门。云何获得一切甚深智见。佛言比丘。安住禅定悟此甚深微妙法已。深心爱乐。决定坚固。昼夜系念。精进无懈。智光遍照。无明暗蔽。永尽无余。譬如虚空密云暗蔽于日中时。云忽退散得见日光。普照一切无有障碍。三摩地门一切智光。除其烦恼无明暗蔽。亦复如是。是故汝应善思念之。如实安住。昼夜无懈。于一切智。坚固摄受。比丘。是名于三摩地门信解受持如法修行。获得一切甚深智见。云何获得一切清净妙慧。佛言比丘。汝等应当于显露处。或林树下。或空寂处。常坐不卧。正念安住。三摩地门。苦受乐受忧受喜受及与舍受。皆已离故胜定熏修。圆满清净。则为安住四三摩地。悉能了知四种信解摄受通达作大导师。若摄受者。若通达者。则为安住善平等地。观察度量。一切智智。如是如是。复告比丘。汝应于显露处。或林树下。或空寂处。苦已离故。乐已离故。忧已离故。喜已离故。舍已离故。胜定解脱。圆满清净。如实安住四三摩地。比丘。是名于三摩地门信解受持如法修行。获得一切清净妙慧。比丘。如是名为四三摩地。

法喜

佛说法乘义决定经卷中

　　尔时勇猛甚深比丘。复白佛言。世尊。云何名为住四念处。佛言。比丘。所谓应观内身外身内外身。住有色不净。一切世间。忧悲苦恼。正念了知。观内受外受内外受。住种种诸苦。一切世间。受悲苦恼。正念了知观内心外心内外心。住虚幻无常。一切世间。忧悲苦恼正念了知。观内法外法内外法。住悟无我理。一切世间。忧悲苦恼。正念了知。比丘。是名住四念处。比丘复白佛言。世尊。云何四正断。佛言。所谓未生不善法。以精进力。摄伏断除。令永不生故。已生不善法。以精进力。摄伏断除。令永断灭故。未生善法。以精进力。正念摄受。令生起故。已生善法。以精进力。坚固安住。正念摄受。令增长故。是名四正断。比丘复白佛言。世尊。云何四神足。佛言。所谓欲定断行具神足力。自欲获得思惟依止离欲依止寂灭依止。于此摄受伏除诤论。勤定断行具神足力。自勤获得思惟依止离欲依止寂灭依止。于此摄受伏除诤论。心定断行具神足力。自心获得思惟依止离欲依止寂灭依止。于此摄受伏除诤论。观定断行具神足力。自观获得思惟依止离欲依止寂灭依止。于此摄受伏除诤论。佛言。比丘。是谓四神足。比丘复白佛言。世尊。云何五根。佛言。所谓信根进根念根定根慧根。云何信根。谓于因果而生信乐。轮回世间信行正见业报差别。若作诸业。或善或恶。彼彼业果。如如招报。于自信根。如实了知。是名信根。云何进根。谓于妙法而生信乐。勤加精进。如法修行。是名进根。云何念根。以精进力。积集善行。念念修习。而无退转。是名念根。云何定根。谓于法念。专心一境。而无散动。是名定根。云何慧根。谓于定中。观照一切。通达无碍。是名慧根。比丘复白佛言。世尊。云何五力。佛言。所谓信力进力念力定力慧力。云何信力。谓诸有情。受如来法。信为根本。善能安住。而无流转。若沙门婆罗门。若天魔梵。若世间法。皆能信解。随顺摄受。是名信力。云何进力。谓能勇猛。精进坚固。安住善法。无有疲懈。虽被众苦。而能堪忍。不舍善轭。行大精进。是名进力。云何念力。谓于念中。安住分位。坚固忆持。常无散动。亦无忘失。是名念力。云何定力。谓能摧伏欲染业果诸不善法。乃至安住四禅三昧。是名定力。云何慧力。谓住世间。发起正慧。于圣道行。具足修行。择不善法。离诸苦际。是名慧力。比丘复白佛言。世尊。云何七觉支。佛言。所谓择法觉支。念觉支。定觉支。精进觉支。轻安觉支。舍觉支。喜觉支。云何择法觉支。谓于诸法。而能拣择。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何念觉支。谓于诸法。正念修习。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何定觉支。谓能发起清净妙慧。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何精进觉支。谓于善行。精进无懈。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何轻安觉支。谓于诸法。远离粗重。调畅身心。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何舍觉支。谓于诸法。远离放逸。令心寂静。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。云何喜觉支。谓于诸法。而生喜受。思惟依止离欲依止寂灭依止。摄伏诤论故。佛告比丘。是名七觉支。比丘复白佛言。世尊。云何八圣道。佛言。所谓正见。正思惟正语正业正命正勤正念正定。云何正见。于所见境。有取有与。有善恶行。有善恶行所招之果。有世出世间一切众生所作之业。乃至须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。此世他世。微妙善行。皆以正见。通达明了。净修梵行。永断惑障。所作已办。到于彼岸。是名正见。云何正思惟。谓以智慧。分别拣择。令身语意三业无失。离诸过咎。是名正思惟。云何正语。谓能永断妄言绮语恶骂两舌。是名正语。云何正业。谓诸有情永离杀生偷盗染欲。是名正业。云何正命。谓受世间衣服卧具饮食医药。而为资养。非邪命故。是名正命。云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。云何正念。谓忆过去所修善法。念念摄持。而无错谬。是名正念。云何正定。谓心能安住于奢摩他毗钵舍那。寂然不动。是名正定。佛告比丘。是名八圣道。尔时勇猛甚深比丘复白佛言。世尊。云何十六心念。佛言。所谓念心和合故。和合平等。如实了知。念心相应故。相应平等。如实了知。念法自性和合故。和合平等。如实了知。念法自性相应故。相应平等。如实了知。念法增长和合故。和合平等。如实了知。念法增长相应故。相应平等。如实了知。念身正知和合故。和合平等。如实了知念身正知相应故。相应平等。如实了知。念身行正知和合故。和合平等。如实了知。念身行正知相应故。相应平等。如实了知。念一切身正知和合故。和合平等。如实了知。念一切身正知相应故。相应平等。如实了知。念一切身行正知和合故。和合平等。如实了知。念一切身行正知相应故。相应平等。如实了知。念轻安身行和合故。和合平等。如实了知。念轻安身行相应故。相应平等如实了知。念喜正知和合故。和合平等。如实了知。念喜正知相应故。相应平等。如实了知。念乐正知和合故。和合平等。如实了知。念乐正知相应故。相应平等。如实了知。念心正知和合故。和合平等。如实了知。念心正知相应故。相应平等。如实了知。念心行正知和合故。和合平等。如实了知。念心行正知相应故。相应平等。如实了知。念轻安心行和合故。和合平等。如实了知。念轻安心行相应故。相应平等。如实了知。念喜乐心和合故。和合平等。如实了知。念喜乐心相应故。相应平等。如实了知。念胜解心和合故。和合平等如实了知。念胜解心相应故。相应平等。如实了知。念等引心和合故。和合平等。如实了知。念等引心相应故。相应平等。如实了知。如是乃至无常观。离欲观。寂灭观。出离观。和合平等。如实了知。相应平等。如实了知。佛言比丘。如是名为十六心念。比丘复白佛言。世尊。云何声闻四果。佛言。所谓须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。如是四果。诸声闻众。皆能信解。如来十号。功德圆满。了知正法。清净流布。无有穷尽。了知僧伽。具足众善。功德圆满。于无我理。皆悉了达。如是信解。净修梵行。具戒定慧。无碍解脱。解脱知见。出世功德。转正法轮。证须陀洹果。功德具足。证斯陀含果。功德具足。证阿那含果。功德具足。证阿罗汉果功德具足。净戒圆满。圣智现前。自在安隐。离诸热恼。清净无染。尽未来际。无有间断。亦无退转。以方便智。观察一切。通达无碍。佛言。比丘。如是名为声闻四果。比丘复白佛言。云何如来十力。佛言。所谓处非处智力。因果相应及不相应。如实了知故。自业智力。三世三业。如实了知故。静虑解脱等持等至智力。皆能了知故。根胜劣智力。信等五根。或软中上。皆能了知故。种种胜解智力。观一切法。胜解明了。皆能通达故。种种界智力。无量世界。种种界性。皆能了知故。遍趣行智力。诸趣遍行。种种差别。皆能了知故。宿住随念智力。过去世境。宿住随念。皆能了知故。生灭智力。诸有情类。生灭因缘。皆能了知故。漏尽智力。根随诸惑。净尽无余故。佛告比丘。如是名为如来十力。比丘复白佛言。云何四无所畏。佛言。所谓正等觉无畏。佛于正觉。诸法等觉。诸法皆悉了知。心无所畏故。诸天魔梵。沙门婆罗门。天人阿修罗等。皆悉恭敬。漏尽智无畏。如来诸漏欲染烦恼。皆已尽故。住安隐地。无有惊怖。于大众中。作师子吼。梵释诸天转轮圣王。尊重赞叹。出障道无畏。如来通达三乘圣道。于一切法。无有障碍故。心无所畏。诸天魔梵。沙门婆罗门等。皆悉恭敬。出苦道无畏。如来于无数劫。修习善法。乃能决定出离苦道。诸天魔梵。沙门婆罗门等。皆悉恭敬佛告比丘。如是名为四无所畏。比丘复白佛言。云何四无碍辩。佛言。所谓法无碍辩。义无碍辩。词无碍辩。辩才无碍辩。法无碍辩于无漏法智无退转故。义无碍辩。于所诠理。智无退转故。词无碍辩随诸众生所有问难。一音解释。普令欢喜故。辩才无碍辩。世出世间。一切诸法。皆悉通达。智无退转故。佛告比丘。如是名为四无碍辩。比丘复白佛言。云何如来十八不共法。佛言。所谓如来无误失。无卒暴语。无种种想。无不定心。无忘失念。无不择舍欲。无减念。无减精进。无减定。无减慧。无减解脱。无减身业随智慧行。语业随智慧行。意业随智慧行。知过去世无著无碍。知未来世无著无碍。知现在世无著无碍。佛告比丘。如是名为十八不共法。比丘复白佛言。云何如来三十二相。佛言。所谓足下平满高下等触相。足下千辐轮文网毂圆满相。手足柔软如睹罗绵相。手足指间咸有网鞔金色交络相。手足诸指纤长圆满相。足跟广长与趺相称相。足趺修高充满柔软与跟相称相。双腨纤圆如翳泥耶鹿王腨相。双臂修圆如象王鼻平立过膝相密处深隐如龙象王相。身诸毛孔一一毛生柔软绀青右旋宛转相。发毛上靡柔软绀青螺文右旋相。身真金色光洁晃曜众宝庄严相。皮肤薄润尘垢不住相。手足掌中颈及双肩七处平满相。肩项之间妙好充满相。膊腋清净悉皆充实相。容仪圆满端严殊妙相。身相修广端直相称相。体相纵广量等周匝圆满如诺瞿陀相。其身上半如师子王威容广大相。身常放光面各一寻相。具四十齿齐平净密相。四牙锋利白逾珂雪相。于诸味中得最上味相。舌相广薄遍覆面轮相。梵音洪雅随众等闻相。眼睫齐整犹若牛王相。其目绀青鲜白红环间饰皎洁相。面如满月双眉皎净如天帝弓相。眉间白毫右旋宛转如睹罗绵鲜白光净相。其顶上现乌瑟腻沙高显周圆如天盖相。佛告比丘。如是名为三十二相。

法喜

佛说法乘义决定经卷下

　　尔时世尊复告勇猛甚深比丘言。如来所现三十二相金色之身。皆由过去修种种行之所感得。亦为汝等。分别解说。时比丘众唯然谛听。佛言。所谓诸佛世尊。经无量劫。修菩萨行。于戒禁忍及惠舍中善能安住。坚固平等故。感得足下平满之相。有情苦恼。方便救护。孝顺父母。严饰布施。未尝退转故。感得足下千幅轮文相。给侍尊长。涂身按摩。沐浴衣服。庄严之具。未尝退转故。由是感得手足柔软相。以四摄法。饶益有情。平等护念。无有差别。由是感得手足指间金色网挽相。于诸尊长。恭敬和顺。于他有情。远离损害及不与取。能以妙法。密护众生。由是感得手足诸指纤长圆满相。以方便智。劝导覆护一切有情。令修善行。未尝退转故。由是感得足跟广门与趺相称相。足趺修高充满柔软与跟相称相。自于正法。如实摄受。皆能了解。广为人说及正为他善作给使。是故感得双腨纤圆如翳泥耶鹿王腨相。修习善行。无有懈惓。令诸善法展转增长。是故感得双臂修圆平立过膝相于被他摈无依有情。能以正法。慈悲摄受。令知惭愧。是故感得密处深隐如龙象王相。自善观察明智贤善乐欲亲近唯一住故。依一支故。入微义故。又能蠲除客尘垢故。是故感得身诸毛孔一一毛生柔软绀青右旋宛转相。发毛上靡柔软绀青螺文右旋相。能施悦意法喜饮食骑乘衣服严饰之具。资身什物。永离嗔恚。由此感得身真金色皮肤薄润尘垢不住相。广以上妙肴馔饮食。普施众生。皆令充足。由此感得其身七处皆悉平满相。于诸有情。随所生起。如法所作。能为上首。而作助伴。离于我慢心无犷悷。能为有情兴利益事。由是感得其身上半如师子王于一切事禀性勇决。又复感得肩项圆满膊腋充实容仪端严身相修广。能自防护身语意业。见疾病人给施良药。于不平等事业。皆不摄受。于界互违能令随顺由此感得身相圆满如诺瞿陀常光一寻。远离一切破坏亲友离间语言设已乖离能以善言方便和合。由是感得具四十齿齐平净密。修广大慈思惟法义。由是感得四牙锋利白逾珂雪。愍念众生犹如一子。方便救护。给施医药。由是感得于诸味中得最上味。远离杀害。修慈心故。于广大法。能正行故。由是感得其顶上现乌瑟腻沙。舌相广薄。遍覆面轮。常修谛语爱语法语及悦意语。由是因缘。得大梵音。言词辩雅。能悦众意。于诸世间。行大慈悲。怜愍饶益一切有情。由是感得目绀青色睫如牛王。见有德者。如实赞叹。称扬其美。由是感得面如满月。眉若帝弓眉间白毫。有旋宛转。鲜白光洁。如睹罗绵。佛告比丘。如是诸佛三十二相。往昔因缘。应如是知。比丘复白佛言。云何世尊八十种好。佛言。所谓世尊指爪狭长薄润光洁。世尊诸指纤圆佣直。世尊手足各等指间充密。世尊骨节深隐不现。世尊手足如意柔软。世尊筋脉盘结深隐。世尊两踝俱隐不现。世尊行步庠序如龙象王。世尊进止仪雅犹如鹅王。世尊右旋回顾举身随转如龙象王。世尊肢节佣圆妙善安布。世尊容貌敦萧无有所畏。世尊身支安定无有掉动。世尊骨节交络无隙犹如龙蟠。世尊膝轮圆满殊妙。世尊密处清净无垢。世尊肢节稠密坚固。世尊身相周匝端严。世尊身光常自照曜。世尊脐深圆妙殊异。世尊脐厚不窊不凸。世尊身体光洁离垢。世尊皮肤无疣赘等。世尊手掌平满润泽。世尊腹间方正柔软。世尊手纹深长明直不断。世尊唇色丹辉如频婆果。世尊面如满月端严称量。世尊舌相广长遍覆面轮。世尊梵音圆满犹如天鼓。世尊鼻高修直其窍不现。世尊诸齿方整齐密。世尊四牙锋利鲜白。世尊目净绀青青白分明。世尊眼相修广如青莲华叶。世尊上下眼睫齐整稠密。世尊双眉不白长致细软世尊身分上半威严最上如师子王。世尊额广圆满平正殊妙。世尊耳厚修长轮埵圆满。世尊两耳绮丽齐平离诸过失。世尊仪容能令见者无舍无染皆生恭敬。世尊双眉绮靡顺次其色绀青。世尊双眉高显光润犹如初月。世尊首发绀青修长稠密不白。世尊首发香洁细软润泽旋转。世尊首发齐整光净。世尊首发坚固不落。世尊首发尘垢不着。世尊身分充实坚固。世尊身相修长端直。世尊诸窍清净妙好。世尊身相势力殊胜无与等者。世尊身相众乐瞻仰无有厌足。世尊面轮修广相称皎洁光净如秋满月。世尊颜貌舒泰光显含笑先言唯向不背。世尊面貌光泽熙怡远离颦蹙无青赤色。世尊肢体清净无垢亦无臭秽。世尊所有身毛孔中常出如意微妙之香世尊面门常出最上殊胜之香。世尊首相周圆妙好犹如天盖世尊身毛光净绀青如孔雀项红辉绮错。世尊法音随众等闻应理无差世尊顶相无能见者。世尊手足指节分明庄严妙好。世尊行时其足去地如四指量而现印纹。世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤。世尊威德远震一切嗔心见喜恐怖见安。世尊音声不高不下随众生意和悦与言。世尊能观诸有情类言音意乐而为说法。世尊一音演说诸法随有情类各令得解。世尊说法咸依次第必有因缘言无不善。世尊等观诸有情类赞善毁恶而无爱憎。世尊所为先观后作轨范具足令识善净。世尊相好一切有情不能观尽。世尊顶骨坚实圆满。世尊颜容无衰老相。世尊手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德相。佛告比丘。如是名为八十种好。尔时世尊说是经已。复告勇猛甚深比丘言。吾今所说法乘妙理决定之义。所诠法要。初中后善。利益安乐。汝善诵持敷演分别。引导众生。令修梵行。一食如法。三衣具足。住显露处。或住冢间。或林树下。或空寂处。修头陀行。常勤精进。无有懈怠。永离惑染。究竟解脱。时勇猛甚深比丘与俱来会中诸大比丘等。及天人阿修罗等。一切大众。闻佛所说。欢喜作礼。信受奉行。