聖妙吉祥真實名經釋

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（一）

極尊妙音加持雨續降之雷音讚

榮增·耶喜堅贊著釋

任傑由藏譯漢

作者荣增·耶喜坚赞简介

至尊荣增·耶喜坚赞诞生于第十二绕迥年（西元1713年），其远祖系吐蕃法王阿里王系。迨至赤·袞桑尼达，有二子：一子居达那库，后该户称萨库朗巴，为地方政府之仲札，即拉藏汗时期之武将，智勇双全。彼有二子，其仓巴嘎波即至尊之父，有如大梵天之声誉，实高贵法王之后裔。母亲名策仁班卓，知耻识礼，虔诚好施。

至尊诞降后曾请一道行高妙之瑜伽修行者赐名，遂取名邬坚策培。尔后，闻思洲法尊策丹坚赞赐名邬坚曲培，同时剃度之。恩姑策旺言道：携带《弟子问道语录》，以便启蒙。遂教读书习字，不久即诵读如流。经口授之后，拜扎什伦布寺仲让巴·袞噶色瓦为师，彼劝其诵习法行，遂一一记诵之。至十岁，于水虎年（1722年）参加考试，是年，于第五世班禅·洛桑益西尊前出家后受沙弥戒，取名益西坚赞。先是多闻经义，然后于所闻义生起思维之信念，并结合了义，于修习中按纯真含义确切领悟，彼于此说自当深信。乃依止格西·策丹坚赞勤习摄类学之《释量论》，敬聆吉仲自在圣人洛桑朗吉所授《释量论》与《入中论》之经教与导释。十九岁，敬聆甫卓·阿旺绛巴大师传经说法，牢记中观、般若、俱舍、律经等注疏。依止噶钦益西托麦、策丹坚赞、自在圣人洛桑朗吉为亲教师，闻习五部大论及其注疏。

二十三岁，木兔年（西元1735年），决定在僻静之山庙中修行。藏历八月二十五日，赴自在圣人大师之山庙。是月二十七日，以自在圣人大师为亲教师兼轨范师，以宗噶培吉林之领诵师、大持律师洛桑索朗为屏教师，以多闻持律师更敦坚赞为司时师，在十名足数僧众中受近圆戒，即比丘戒。二十三岁至四十一岁，主要在幽僻之山庙中修行，间或赴甫卓大师处听经闻法。后藏格西·益西班觉、扎什伦布寺噶钦桑波抵尊者处，于尊者前献上一珍贵法螺，恳请授以菩提道次第。遵慈尊之旨意，乃向哲蚌寺后藏人公宅之三十位格西讲授菩提道次第二十天，最后举行发菩提心广供仪轨，此即菩提道次第讲授之始。遵噶希贡班智达之旨意，尊者与江德登卓玛、古相、结布曲哲、哲藏格西班觉为首之百余格西为上师供之开讲者。后赴噶地空行密窟，照例修行。尔后，秘密来到岗库莫之固、千千万空行母大殿、石柯子穴等地，该地念修禅定盛行，后该地即名发菩提心冈。后赴尼泊尔滞留七月余，遂返故居噶地空行密窟。时密乘学者益西格登患病。彼乃上师自在圣人之亲炙弟子，亦是尊者益西坚赞应向其闻法之上师，故于水猴年十二月赴玛尼拉卡。密乘学者益西格登亦安排庆典。此后，赴萨迦班智达亲见文殊之处邦辛五神窟、热达哇修行处梅朵旦钦、修行地惹玛绛曲宗、扎噶达波乌玛宗等地，一意修行。

水鸡年（西元1753年）至玛尼，照例不收供物。从此，所收供品悉作弘扬佛教、利益众生之用。遵甫卓大师等之旨意，以讲经说法为主，使人为善。每次讲经传法，成千僧俗麋集，故一生有闻法弟子十余万。水虎年（西元1728年）被委任第八世达赖喇嘛之经师，尊者不慕高位，但力辞未果，遂任经师十二载，乾隆皇帝曾降旨嘉勉。授之为大班智达。

尊者继承噶当派诸先哲之传统，广作佛教事业，所载甚多，难以详述。第十三绕回水牛年（西元1793年），八十岁时圆寂。

主要弟子有第八世达赖喇嘛、第七世班禅·丹白尼玛、甫卓活佛之转世化身，以及他们为首的无数弟子，从尊者出家受比丘戒之弟子则逾万。

其著作有释迦牟尼本生注疏、心念心所之注释、布敦文集目录等诸种目录，以及圣文殊真实名经释、供养上师法讲义、噶丹大手印教授要义等显密论述共十八（九）函。

(摘自《藏文典籍目录》)

圣妙吉祥真实名经释

极尊妙音加持雨续降之雷音讚

荣增·耶喜坚赞著释

任杰由藏译汉

南无谷汝曼殊郭卡雅

十力勇健圆满之导师，无余妙智摄一智慧身，
于胜上师妙音殊胜主，恒常恭敬至心头顶礼。
于谁身瞋意中仅现起，一切愚痴无知暗昧除，
胜施金刚最极坚固轮，直至菩提树下永皈依。
虽成一切胜者唯一父，徧诸刹土宣说佛子法，
虽离戏论安住于本性，徧满刹土化现游戏身，
一切断证功德虽圆满，愍众生持菩萨童子法，
虽为安住曼茶罗中主，人身妙主上师至心礼。
无比大师释迦能仁语，徧满三地美音如妙高，
满虚空界于诸佛子中，普闻讚妙吉祥名号声。
佛说八万四千法蕴中，成为最极超越殊胜顶，
犹如大宝众生行殊胜，即是此续无上大密乘。
一切无上金刚乘续部，所依根本体性心要义，
圣妙吉祥智慧萨埵者，即是胜义真实殊胜名。
此即一切续部殊胜主，所诠广大深渊测量难，
非是劣慧凡夫心之境，一切住地菩萨境修行。
如是亦如劣慧所乞求，若见富有财富布施主，
不由自主乱讚词语声，于此功德增上殊胜尊，
由净信心讚说生智慧。树木柳絮无心风力动，
如鸟类中大鹏能飞翔，由锤击动鼓瑟弦音发，
由风鼓动树亦能舞姿，应由金刚手之路线行。
是故劣慧凡夫于我见，金刚词语亦不能分辨，
不由自主由他所劝说，智者宗规由见此中说。


此是一切续部无上甚深广大之道，显示衡量一切根本要点加持的大宝藏。

圣妙吉祥真实名经释·极尊妙音加持雨续降之雷音讚·第一啟请品释

释此圣妙吉祥真实名经之义分三：
甲一，为显法源尊贵故明佛于何时如何宣说此经之理趣；
甲二，为生起胜解信心故宣说此经最殊胜；
甲三，释经本文词义。

甲一，为显法源尊贵故明佛于何时如何宣说此经之理趣

十方一切菩萨众中，无等大师释迦能仁，以大悲心为增上，悲愍浊世一切众生，见三界一切众生沉溺苦海，悲心不忍，最初发起殊胜菩提心，中间经三大阿僧祗劫，长久积集资粮。特别是悲心不忍由其他胜者遗留于浊世斗诤未度众生，故在斗诤人寿百岁之时，来此娑婆世界作佛事业，显示皆由往昔发菩提心并五百大愿所作事业等，从多种缘起门而作安立。从适应所有缘起，时间形势业已成熟，来至此土，诞生迦毗罗国王宫。从二十九岁之间，童年欢乐游戏，安立无数人天成熟解脱。由十方诸佛数数劝请，犹如唾沫灰尘完全弃舍当作转轮王位，从王宫出家至尼连禅河畔，六年苦行。三十五岁从定而起，动身前往摩羯陀金刚座，以慈心三昧降伏亿俱胝魔，现证圆满正等正觉。

其次至婆罗痆斯鹿野苑，初转四谛法轮，成熟解脱无数人天。其次于种种人天之境转次第法轮，特别是在灵鹫山，从十方一切刹土集会徧虚空界诸佛子众，于无数所化众生种姓醒觉，转三世一切诸佛之母大般若波罗蜜多法轮。同时又到古印度南方吉祥山附近，吉祥积米大塔，于下方说法界自在曼茶罗；于上方说吉祥时轮大曼茶罗，十方一切菩萨聚会于曼茶罗中安坐，大师释迦能仁自己为曼茶罗主，于狮子大宝座上而坐。秘密主金刚手等诸菩萨众，徧满一切虚空界，祈请大曼茶罗灌顶，因为犹如大宝所化众生，处于浊世，寿命短促，为引导于佛地捷近之道，即转无上金刚乘大法轮，而是一切殊胜显密经续心要之心要，加持大宝藏，故佛即说此圣妙吉祥胜义真实名经。

其次秘密主金刚手、法王月贤，为香拔拉无数具根众生，请佛说此真实名经广大教授，安立无数菩萨于持金刚地。亦由其他一切菩萨为鄔仗那等修行成就殊胜处，及其他续王作增长广大事业。从香拔拉法王月贤至具种白莲王之间，此教授次第相传广大增长，以殊胜圣者世间自在人王具种白莲王，此真实名经如牟尼宝幢顶尖，为广兴一切供养而作讚扬之处。此续王在了义秘密经中虽广说，而在秘密《无垢光论》中，作详细解释，由具根种性等广大增长，此法即于三地一切事业极为普遍。

其次印藏一切成就智者诸先德，主要受持此续王为心愿，并发扬增长广大。特别是法王宗喀巴大师意愿修持此续王为中心，从日出黎明时起，一日三次念诵不缺，其余时间为他说法念诵，并于此经（续）之中心要义，于诸弟子广作教诫，直到现在加持承传住世不衰。

是故诸智者说，具足大悲大师释迦能仁亲自所说，从昔至今诸正士之心愿作为主要修持，加持承传不衰，若获得胜解坚固信心，于此续王应作重要常课修习。

（甲）二，为生起胜解信心故宣说此经最殊胜

此真实名经，是一切甚深广大道之要点俱全，是摄一切经之心要，若于此经解作为闻思修者，即是速疾成佛之殊胜方便，因为由秘密主金刚手祈请大师能仁宣说此经时说：

遍主与我作饶益，益我慈悲于我故，
如幻网中成究竟，愿我真实获菩提。

是说为一切有情利益，速疾获得圆满菩提之方便祈请说经。为答彼问，大师能仁亦说：

具足有大慈悲者，汝为利益有情故，
具足智身妙吉祥，诵真实名是大益。
能作清净除罪业，于我精勤应谛听，
善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉，
密主我为此事故，为汝巧妙令宣说。

是说为一切有情利益故，永断二障习气，获得佛位的方便完全具足，故大师亲自许可说此经，而于结尾亦说善哉处亦云：

为彼欲求解脱果，有情为无救度者，
我等真实救度者，作获菩提大利益。

是说速疾获得圆满佛位的无上方便皆俱全，如佛说善哉。是故于此圣妙吉祥真实名经，由获得胜解信心坚定，能作闻思修者，依自己有暇之身，取其心要为殊胜方便；亦是为利益一切有情的无上方便。

若坚定获得此经（续），于所有无上续部定当获得，若不了知此经义，即不能了知无上道的根本要点，如《无垢光论》云：“一切有情应无疑惑故，从一切密乘中所摄，此真实名经是世尊于金刚手真实宣说，不了知真实名经，由此即不能了知持金刚之智慧身。谁不了知持金刚之智慧身，由此即不了知密乘，若不了知密咒乘，即是生死轮回，一切皆远离世尊持金刚之道。”这是说此真实名经者如如意树，及如牟尼宝，为自他一切有情的分位和究竟欲乐，能作一切利益。最后由仅读此经句，亦能净除一切大罪障；及能随顺极尊妙吉祥的速疾加持等，能出生无边功德。此如第十二功德饶益品所说。

（甲）三，释经本文词义分四：
（乙）一，释经名；
（乙）二，翻译敬礼；
（乙）三，释经本文词义；
（乙）四，释结尾义。

（乙）一，释经名

古印度语：阿亚曼殊写日阿那玛桑格底，此云：圣妙吉祥真实名。

义云：古译梵语即古印度者，名为圣境、圣地、圣域，谓从过去拘留孙佛至大师释迦能仁皆来此应化；从极尊慈氏菩萨成佛乃至贤劫千佛俱来此作成佛事业。说法处所即是南瞻部洲中印度摩羯陀王舍城、舍卫城、娑积多城、瞻波呷、贝拿勒斯城和毗舍离城等六大城市为所在地，于彼即名古印度。如彼之境域古印度语，有四种姓不同之语言，如桑格底或桑格打，译为天语或善枸语、土语、颠鬼语和讹误语，此即名梵文、巴利文、毕舍遮文和阿婆商夏文四种。天语即是此经之语名，阿亚曼殊写日阿那玛桑格底，阿亚此云圣者，曼殊写日阿此云妙吉祥，那玛桑格底者，此云真实名。

此是大译师宝贤译此经时，最初用梵藏二语对照合璧，于此经名大译师翻译之后，其他译师译为：圣妙吉祥真如（胜义）之真实名，此二虽是广略不同，但并不相违。于此经本文，亦显示祈祷啟请答问之处所说：

具足智身妙吉祥，诵真实名是大益。
此是略标其名，在结尾圆满处说：

“出有坏妙吉祥智勇识所诵真如之真实名。”

此是广显其名。此经作梵藏二语合璧者，是法王用法律规定，彼之所为，是说此经并非西藏自造，是从古印度法源地遇班支达诸智者，大译师大菩萨经历艰苦难行迎请而来，是为了知法源尊贵；为西藏一切所化众生惯习用梵文善枸语而安立；及为后世所化众生念法王、译师班支达之恩以报恩德故而作事业。

（乙）二，翻译敬礼

敬礼孺童相妙吉祥

此是大译师宝贤翻译此经时，为求圆满究竟无有障碍；由翻译此经为西藏地区，令如来圣教之心要发扬光大向上增长，普为利乐一切众生，故于殊胜本尊极尊妙吉祥顶礼祈祷，此亦是为后世所化一切众生，所作一切事业虽然能作，但要至心祈祷三宝，若是所作弘扬佛教所有意乐，当得成就，名广施教授。

（乙）三，释经本文词义分三：
（丙）一，从问答门开始解释支分；
（丙）二，广释真实名经；
（丙）三，大师能仁说此经时秘密主眷众随喜说善哉。

（丙）一，从问答门开始解释支分分二：
（丁）一，秘密主眷众祈请大师能仁说真实名经；
（丁）二，大师能仁正说此真实名经。

（丁）一，秘密主眷众祈请大师能仁说真实名经分五：
（戊）一，示前后连接文；
（戊）二，明请说此经者秘密主之功德；
（戊）三，说秘密主的伴侣之功德；
（戊）四，秘密主眷属请说此经时如何于大师恭敬顶礼；
（戊）五，如何请法规则。

（戊）一，示前后连接文

经曰：复次

对于此义可分为：正摄义和隐蔽义二种。正摄义者，谓此真实名经，是《幻化网续》中的章节片段，其前后连接文，即名“复次”二字。此之梵语名为“阿塔”，阿塔为吉祥义、所作自在、及文字连接等多种义。于此连接文者，谓此真实名经，是《大幻化网续》有一万六千品，说至一万五千九百九十九品后，接着秘密主金刚手无数眷属勇识，祈请大师释迦能仁说此圣妙吉祥真实名经，故名“复次”，即是经文前后结合之连接词，因为已说前品立刻即请说此经。彼等者是共同的正摄词义。

不共的隐蔽义者，“复次”的梵语“阿塔”，即“厄旺”义。“阿”字表般若智慧空性，“塔”字表方便大乐智。密咒无上心要义表空乐无分的智，彼亦有道时与果时二义，于道时亦有表所净治体理趣；及表能净治道生圆二次第法；果时亦表法身与色身二种理趣；及表无分别双运等理趣。即由“厄旺”表体道果三种所集合，完全显示无上续部之心要义，如《显明灯》中所说。是故于此经（续）由能作一切瑜伽，则念诵此经时最初即要于此连接词，应当了知有如是不了义与了义之要点差别。若已生起强力恭敬信心后念诵此经，乘极尊圣妙吉祥之加持，定当获得此经义。

（戊）二，明请说此经者秘密主之功德分二：
（己）一，显示请说此经者是秘密主；
（己）二，说秘密主之功德。

（己）一，显示请说此经者是秘密主

经曰：吉祥持金刚，

义云：请说此经者，圆满福智二种资粮之吉祥，获得无二智于身心相续中，于彼智若细分如：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智有五种。能表彼五智谓持五股金刚杵于手中之秘密主者，即是为请说此经者和集结此经者有二种。彼等正摄词法是不了义，了义为自在所作，即是“复次吉祥持金刚，”。是说此经之梵语谓“阿塔写日阿班雜达日阿”，“阿塔”译为了义，于“写日阿”霞、日阿及伊等分别，名为释义训释词，谓于金刚身中现起光明之智；从彼当成就双运身等之了义而有特别殊胜之差别。“班雜（忙则）大日阿”者，谓持金刚或金刚持。对于金刚持有总义、文义、隐蔽义和究竟义四种理趣，如《显明灯论》中解释，而《无垢光论》与彼相同，释为隐蔽义。是故于此《真实名经》开始的第一句，即说甚深道二次第果的根本要点特别殊胜，如是应当可知有了义，是说于此经应当生起胜解信心。

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（二）

（己）二，说秘密主之功德

经曰：
难调伏中胜调伏，  勇猛超出三界内，
自在金刚密中胜，  眼如白莲妙端正。
面貌圆满若莲花，  自手执持胜金刚，
时时向上作抛掷。

义云：“难调伏中胜调伏”者，谓此秘密主金刚手，于此世界为大憍慢，于其他难调伏的大自在天、徧入天等有诸傲慢、有诸毒龙、有毒诸夜叉和若有毒诸非天等，即以憍慢大声笑吼，而于诸所化众生能令成就解脱及成就一切智位，调伏一切损害仇敌。调伏恶毒损害虽有多种，但从彼之中是最殊胜及了义者，即是三界一切众生从无始以来生死系缚，令烦恼动摇的业风，于诸众生谁亦难调伏，要以大乐俱生智力而作调伏，以方便善巧之道，开示所应调伏所化众生，获得之殊胜位者，即是此秘密主金刚手。

“勇猛超出三界内”者，谓吉祥金刚手者，由于超出魔军、摧伏魔众而无畏惧，即名“勇猛”；是地下地上天上三世界内之尊胜。了义者谓以大乐俱生智，由获得摧毁一切烦恼习气，即名“勇猛”。能转变身语意三颠倒之烦恼业风种内，即是一切胜者。

“自在金刚密中胜”（密咒王）者，“自在金刚”即名金刚手者，谓瑜伽部五部之内属金刚部，获得自在吉祥；说金刚乘法，若获得诸佛灌顶即名“自在”，密咒王（密中胜）者谓从作佛一切事业之中最极殊胜，获得宣说无上金刚乘，因为于法智力低下的一切异生；及于法虽有努力，但不堪为大乘法器，唯求自己一人解脱的诸声闻独觉；虽趣入大乘但没有无上方便善巧的智力，于此诸所化众生应当保密。由于获得宣说无上金刚乘法，即是密中之胜者或名秘密主。

又于诸夜叉宣说密咒的金刚手者，住柳叶宫作夜叉王时名秘密王（密中胜）。吉祥金刚手密咒王灌顶者，谓吉祥金刚手为一切密咒及一切明咒之主，从无边续部中有广大的称讚。特别是一切续王《吉祥密集根本续》，第十七品圆满时，世尊说佛及菩萨众徧满虚空界中，金刚法于吉祥金刚手所作事业云：“善男子，由汝所持此经，于十方具根诸众生，或悲愍爱惜增长，作一切密咒主灌顶而加持。”于吉祥金刚手名诸夜叉王者，谓如狮子能胜过一切兽类恐怖，说名狮子为兽中王。吉祥金刚手亦是能医治众生身命；于修持正法能作障碍的诸有毒诸夜叉，以威猛力能治罚消灭，若以无上金刚乘法作调伏，说名为诸夜叉王，或药叉大将、或药叉之主。

“眼如白莲妙端正，  面貌圆满若莲花，”

谓吉祥金刚手者，为堪为无上金刚乘法器的所化众生，随顺摄受具根所化众生时，显示犹如白莲花正开敷之眼，如莲花开敷之面貌等，三十二妙相庄严端正，及八十种随形好圆满的自身，于诸所化具根众生引入坛城灌顶，给予解释经续教授，安立于成熟解脱。

“自手执持胜金刚，  时时向上作抛掷。”

是显示吉祥金刚手不共之身，优美变化和作事业的差别，因为吉祥金刚手者，从往昔长久以来，虽然已获得法报化三身，但为所化众生的利益，于贤劫千佛等作守护诸佛教法的守护神；如是若有某某菩萨修行随时随处皆在彼彼之身后跟随，因为金刚手与诸眷属是作守护中断留难，作秘密不可思议事业，如在后面金刚手手执五股金刚杵处说，“时时向上作抛掷”，（即是数数向天空举起作挥舞，旋转动摇金刚杵）。其了义者谓于金刚身中给予根本要点之力，大乐俱生智于所化众生身心中数数生起作为引导，故于金刚杵数数挥舞旋转摇动。吉祥金刚手手中的金刚杵强有力者，如《秘密不思议经》（汉译《如来不思议秘密大乘经》云：

“尔时阿阇世王，即起是念，此金刚手菩萨大秘密主，右手所持大金刚杵几何轻重，而秘密主有大力势能善执持。

时金刚手菩萨大秘密主，知其所念，即告阿阇世王言，大王，当知此金刚杵亦轻亦重。王言，以何缘故亦轻亦重。金刚手言，为欲调伏憍慢贡高诸众生故，此杵即重，为示无慢正直诸众生故，此杵即轻。

时金刚手菩萨，即以所持大金刚杵置之于地，当置地时以神力故，三千大千世界六种振动，即告阿阇世王言，大王，汝今宜应以此地中大金刚杵而自举之。时阿阇世王，即时以自坚固勇力，欲举其杵竭其力势，不能动摇一毛端量，即生希有尊重之心。前诣佛所，合掌白佛言，世尊，我昔曾于战阵之所，取被甲大象，一手执持举掷于远，此金刚杵其量微小，我今竭尽自力势不能动摇，况复举耶，以何缘故其事如是。佛言，大王，无自恼心，此金刚杵至极重故。

时阿阇世王，即白帝释天王言，憍尸迦，今宜举此地中所置大金刚杵。时帝释天王，即时以自勇猛神力欲举其杵，尽竭其力不能动摇，即生希有尊重之心，前诣佛所而白佛言，世尊，我若与彼阿修罗王，斗战之时我力坚胜勇锐无敌，右手取彼毗摩质多罗阿修罗王所有大车，量广七百由旬，我时执持如迅风行。此金刚杵竭自势力不能动摇，岂非世尊广大神力所制止耶，佛言，憍尸迦，此亦非我神力所制，但为彼金刚杵至极重故，憍尸迦，于汝意云何，须弥山王至极重耶，天王白佛言，须弥山王至极重大，喻所不及。佛言，天王，此金刚杵金刚所成，重复过彼须弥山王，而金刚手菩萨，能以此杵掷碎轮围诸山，犹如糠粃，以其金刚大力势故。

尔时帝释天王，即白尊者大目犍连言，佛说尊者于声闻众中神通第一，愿今尊者，举此地中大金刚杵，尊者大目犍连即自思念，我若于此人天大众之前，不能举动此金刚杵，岂非于我生慢心耶，作是念已运自神力，方欲前举彼金刚杵，即时三千大千世界六种振动，海水腾涌大地，普皆怖畏振击，唯金刚杵不动不摇。时尊者大目犍连，前诣佛所顶礼佛足，作是白言，佛说我于声闻众中神通第一，具大威神名称力势，能以四大海水置于掌中，亦能转此三千大千世界，犹如有人以一金钱转于指端。又能空中止其日月，制彼威光不会转动。又能取彼须弥山王掷过梵世。又能调伏难陀乌波难陀二大龙王。又能于彼阳焰世界周行乞食。此金刚杵其量微小，然我亦复不能动摇，世尊，岂非我今神力减耶。佛言，大目犍连，非汝神力有所减少，但为菩萨威力加持，一切声闻缘觉悉不能动，况余众生。又目犍连，假使殑伽沙数诸佛刹中所有须弥山王悉能振动，唯金刚杵随置地方不能动摇。目犍连白佛言，世尊，金刚手菩萨具大力势，而能戏掷此金刚杵，诚哉希有。佛言，大目犍连，假使三千大千世界诸须弥山，尚能合入一须弥山悉能动摇，此金刚杵不能动。

尔时尊者大目犍连生希有心，前白佛言，希有世尊，此金刚手菩萨大秘密主具大力势，善能持彼大金刚杵，此秘密主为即父母所生耶，为神力耶。佛言，大目犍连，父母所生之力，随所入处皆有分量，而诸菩萨神通力者无尽无限，我若开示天人世间咸生迷惑。

尔时世尊，普遍观察诸众会已，告金刚手菩萨大秘密主言，汝今宜应自当举其地中所置大金刚杵。

时金刚手菩萨大秘密主，神力振动三千大千世界已，即以左手举取其杵，戏掷空中旋绕七匝。杵旋空已，即时接置安右手中，一切众会生希有心，合掌顶礼大秘密主，咸作是言，希有秘密主，能具如是广大力势，善持最胜大金刚杵，普愿一切众生皆悉获得如是胜力。”

吉祥金刚手来此贤劫中，愿作千佛一切教法的护持者，及结集一切教法者。如《如来不思议秘密大乘经》中说：“来此贤劫千佛中，作转轮王护国之子，刚诞生时皆以各各佛刹所摄受，从第一拘留孙佛乃至最后楼至佛，皆被彼千佛各各刹土所摄，而发弘誓愿，愿为护持千佛一切教法故，成为金刚手护持教法，愿受持一切如来秘密；受持佛的一切法。”如经所说，发如是愿。

加持吉祥金刚手为一切佛的教法护持者，大师为金刚手说灌顶续时，集会十方一切佛的无量大宫殿宝座，令作一切佛的事业，从加持金刚手，委托于金刚手的手中。尔时世尊释迦能仁告金刚手菩萨言，善男子，一切如来曼茶罗大转轮金刚大曼茶罗中，由金刚手灌顶，即汝灌顶，众多百千俱胝那由他三摩地，施于金刚汝，转轮大王由金刚汝加持，一切金刚心说于汝，一切如来允诺汝作一切教法利益，护持教法，圆满汝往昔大愿。善男子，愿决定示现自己的神通变化。

这是说，金刚手菩萨由一切佛加持，为护持教法者，及结集教法者，如是广说。

（戊）三，说秘密主眷众之功德分二：
（己）一，示秘密主请佛说此经时有若干伴侣；
（己）二，说彼等伴侣之功德。

（己）一，示秘密主请佛说此经时有若干伴侣

经曰：
复次第现忿等像，  亦有无边持金刚。

义云：吉祥金刚手祈请大师说此经时，伴侣或眷属次第示现大忿怒颦蹙等像；大忿怒他不能胜等有五百忿怒王；于各各忿怒王亦有一百忿怒眷属众俱，亦有无边忿怒持金刚手；从下方其他众多集会共俱。如部多、天、人、非人、龙、夜叉、乾闼婆及鸠槃茶等，共讚大曼茶罗而得灌顶，无数所化众生同时向佛请求。

（己）二，说彼等伴侣之功德

经曰：
勇猛调伏难调者，  具威猛相极怖畏，
於金刚尖出胜光，  自手向上令抛掷。
有大慈悲及智慧，  方便益生极殊胜，
具足喜乐安隐心，  示有忿怒之形相，
於行正觉行中尊，  众皆来集身恭谨。

义云：由彼等大忿怒智力，唯是摧毁烦恼魔及敌人皆不能胜的大勇猛；为所化众生利益现忿怒像，是为难调伏诸粗暴所化众生中的调伏者；为作威猛事业故，其身化现及以头骨庄严而为严饰，头发淡黄向上竖立，放射烈火燄花；张口露牙切齿，怖畏嬉笑呼唤等极可怖畏；具威猛相，五股金刚杵发出胜光火焰，自手执持数数向上天空令挥舞抛掷；为调伏粗暴众生故，作威猛事业，然彼非有瞋心，而是不忍众生受苦的大悲心；以通达真性的般若智慧及方便善巧作利益众生为最极殊胜；唯一舍弃自己而唯作众生利益；作众生利益及守护教法，则是具足喜乐的安隐心（狂欢心）。舞姿具九种姿态，而表示具忿怒身之形相，于唯一能行正觉事业之怙主金刚手，是行中之尊。金刚手与共同修行之众，皆来集会于大师释迦能仁之前，以身恭谨之理而安住，彼等与吉祥金刚手一同安住于能仁之前。

（戊）四，秘密主眷属请说此经时如何于佛大师作恭敬顶礼

经曰：
向彼如来（婆伽梵、出有坏、世尊）末遏鑁， 究竟正觉礼敬已，
於前恭敬伸合掌，  端坐正念而告白。

义云：秘密主金刚手与诸眷属，向彼大师如来、婆伽梵、应供、究竟正觉释迦能仁前，以身恭敬礼敬已后，于前长跪合掌，端坐正念而作祈请告白。如《事师五十颂》云：“面前调柔身端正，衣等如法善防护，长跪合掌作恭敬，乐欲闻等祈请三。”是说于后世所化诸众生，向金刚阿舍黎请求密咒法时，应当作大恭敬，戒除傲慢和轻蔑，必须如法安坐上师面前而闻教诫。

（戊）五，如何请法规法分三：
（己）一，为何所为故请法；
（己）二，从何义请说法；
（己）三，誓愿受持此经。

1  舞蹈时表现的九种姿态：媚态、英姿、丑态等三种为身技；猛厉、嬉笑、威胁等三种为口技；悲悯、忿怒、和善三种为心技。

（己）一，为何所为故请法分二：
（庚）一，为自利故请法；
（庚）二，为利他故请法。

（庚）一，为自利故请法

经曰：
遍主与我作饶益，  益我慈悲於我故，  
如幻网中成究竟，  愿我真实获菩提。

义云：秘密主眷属众，称大师释迦能仁为遍主，与我作饶益；我为徧虚空一切众生欲作饶益，请慈悲意念于我，为作一切有情利益，为如是愿当成就故。如《幻化网续》中所说，以密咒道次第，为速疾速疾能成就究竟无上菩提法身故，愿我真实获得证彼菩提的方便，故请宣说圣者极尊妙吉祥真如真实名经。此为希求自利法身意乐门请法。于大师释迦能仁称为遍主者，为徧虚空所化诸有情故，以五佛部所摄的寂静与忿怒曼茶罗，是徧虚空有情欢喜之主，说名遍主（佛）。复次由智徧一切所知境，即是由大悲心徧一切众生作事业主，名为遍主。

（庚）二，为利他故请法

经曰：
有诸烦恼乱其心，  不解泥中而没溺，
为利一切有情类，  令获无上之果故。

义云：秘密主众眷属，于大师释迦能仁宣说，徧虚空诸有情类，从无始以来皆有一切烦恼贪欲等，由烦恼搅乱其心，自无主宰积集其业，相续受苦不绝。由于愚痴习气为缘，不了解真性所知境，自无主宰由二现错乱于污泥中而没溺。为利一切此诸有情之类，应急需速疾长远利益；尤其为此诸有情安立于菩提故，愿令速疾获得圆满无上菩提之妙果故，为速疾成就菩提之果，祈请说真实名经。此是从希求利他色身门请法。若于本文前后二利善于观察，即能了知极尊慈氏怙主所说：“发心为利他，求正等菩提。”是说于菩提心一切性相俱全，即是需要希求利他及希求菩提两个方面，决定当获得佛说一切根本要点。若能修无上密咒道之心要，更需要以菩提心大宝道为生命，自然会了知。

（己）二，从何义请说法分四：
（庚）一，称扬说经者大师释迦能仁之功德；
（庚）二，了知所请何法；
（庚）三，宣说彼法之殊胜；
（庚）四，正明如何请法规则。

（庚）一，称扬说经者大师释迦能仁之功德         

经曰：
究竟正觉出有坏，  是有情师及导师，
亦大记句达真性，  了知根心殊胜者。

义云：大师释迦能仁最初发起殊胜菩提心，中间经三无数劫积集资粮，最后二资粮究竟圆满已，于色究竟天现证圆满报身位，来此浊世为诸有情之依怙，宣说佛法，转妙法轮。此之主人即名究竟正觉婆伽梵（出有坏）释迦能仁，徧扬三地，是人天有情之上师，及是于三界围绕诸有情宣说增上生，及解脱有情一切智道的导师。特别是浊世众生寿命短促，修双运之方便殊胜无上金刚乘捷近之道，亦是灌顶大记句（三昧耶、誓言）现本尊身大手印等，了达二次第真性，宣说者了知徧虚空诸有情根性意乐及随眠，契印各各根机而说法，故祈请殊胜大师，宣说圣妙吉祥真实名经。

（庚）二，了知所请何法

经曰：
彼出有坏（世尊）之智身，  是大顶旋言词主，
亦是智身自超出，  妙吉祥智勇识者，
诵彼殊胜真实名。

义云：此中秘密主众眷属，于大师释迦能仁前所请何法者，谓彼佛婆伽梵（世尊）一切智摄为一身，是如佛大顶髻难见而难见，若闻若见即能作大利益之言词主，或语自在声超过方便所行境。亦是无二智自显现身，自超出现起金刚身。圣妙吉祥智勇识（菩萨）之名者，即是诵彼胜义殊胜真实名经，此最极殊胜。

（庚）三，宣说彼法之殊胜

经曰：
是甚深义广大义,  无比大义胜柔软,
初善中善及后善。
1  三地：天上、地上、地下。

义云：此真实名经者，即是所诠甚深义并所诠广大义。由此真实名经，总则，显示三乘道诸要点，别则，显示无上金刚乘秘密诸甚深义，亦是显示父续与母续二种道诸要点，其义最极广大。若通达此真实名经之义理，当获得成佛捷近之道，获得无上大义利。此经是一切续之主，佛所说经中无比大义，而能令生死轮回系缚烦恼习气，最极寂静殊胜柔软。初善中善及后善者，谓于此经若以胜解大信心受持，随顺修持念诵者，当能获得证悟显密二经之道的要点，即名初善。若于此经之义理善于观察而深思维，即于不共道甚深二次第道之诸要点，决定生起建立，即名中善。如是若于诸了义在意中修习纯熟，当速获得无上菩提，名为后善。

（庚）四，正明请法规则

经曰：
过去正觉等已说，  於未来中当演说，
现在究竟等正觉，  亦遍数数皆宣说。
大幻化网本续中，  持大金刚持密咒，
如彼无边诸佛敕，  妙音宣畅今当说。

义云：秘密主诸眷属，于大师释迦能仁以无量供养而为供养顶礼已，为徧虚空一切有情安立于无上菩提，祈请说此经时，自己是以悲心不由自主劝请规则；从一切佛中大师释迦能仁，悲愍此刹土诸众生，以大悲心而（激动）劝请；说八万四千法蕴之心要，即是此真实名经；从说此经之殊胜广大已，谓此经者是过去诸正觉等皆已说，于未来世中诸正觉等亦当演说，现在出世的安住十方世界的究竟等正觉，亦是普遍数数皆宣说。《大幻化网本续》中说，持大金刚持密咒及持明咒，如彼无边无尽诸佛皆作教敕。宣畅圣妙吉祥真实名经，在彼有诤世间人寿百岁时，于此所化众生，今当祈请宣说。

复次“持大金刚持密咒，如彼无边诸佛敕”，即名此时祈请大师今当宣说真实名经。最后二句是大译师宝贤的翻译，与现在共译的版本大致如前相同。有些版本为：“由于无比佛欢喜，今当祈请善宣说。”是说，如是圣妙吉祥真实名，在吉祥大幻化网曼茶罗中，一切胜者座上，其心生大欢喜，

如是祈请大师释迦能仁悲愍浊世一切众生，今当善妙宣说。

（己）三，誓愿受持此经分三：
（庚）一，自己誓愿受持此经一切词义；
（庚）二，宣说此经誓愿于诸有情令其善根增长；
（庚）三，为后世所化诸众生学习故作一切闻法清净行。

（庚）一，自己誓愿受持此经一切词义

经曰：
世尊（怙主）究竟正觉等，  愿成真实持咒故，
如我决定未出间，  当勤坚固而受持。

义云：谓秘密主诸眷属，祈请大师释迦能仁说真实名经。“怙主”是由请法者称呼释迦能仁一切究竟正等觉，从往昔以来誓愿长久受持一切秘密宝藏，如由诸佛灌顶，我亦愿意受持诸佛秘密宝藏成为究竟故。是说一切众生依无上金刚乘道，决定出生无上正等菩提之间，此真实名经我亦誓愿当勤精进，意乐坚固而受持。

（庚）二，宣说此经誓愿于诸有情令其善根增长

经曰：
远离烦恼令无余，  於诸谬解捨离故，
即以无别无异心，  为诸有情愿宣说。

义云：秘密主众眷属，向大师释迦能仁作如是言，能令三界一切有情生死系缚，此即是烦恼三毒，若远离此烦恼令无有余之后，即能获得解脱位；及于诸无知谬解是障碍获得一切智，所以应当舍离一切无明习气二现错乱故。即以根心意乐如实无别无异之心，为三界诸有情故，誓愿祈请宣说此真实名经。

（庚）三，为后世所化诸众生学习故作一切闻法清净行。

经曰：
密自在者持金刚，  向如来前说是言，
告白毕已而合掌，  以身恭敬坐其前。

义云：密自在者持金刚，向大师婆伽梵如来释迦能仁前说如是言，祈请告白毕已而作合掌，以身恭敬坐其佛前。此是为后世所化诸众生所学修，听闻妙法时，其心不为烦恼所转，一心希求所闻于法；于上师不贡高、不轻视和不骄傲自满，以身恭敬于上师前，恭敬合掌而坐等，一切动机行为，应当需要如法清净，听闻教诫。

此经分品界限，未见大译师翻译，而具种白莲王作有分品界限，其他许多大成就者，亦作分品界限，但分品界限亦有不同，具种白莲王分十四品应作为量。十四品分法者，如《圣妙吉祥真实名经释·无垢光论》中说：啟请品、答问品、观种姓品、由幻化网现证菩提品、从六种姓金刚界门讚叹品、最极清净法界品、大圆镜智品、妙观察智品、平等性智品、成所作智品、讚五如来智品、功德品、密咒品、随喜品，共有十四品。彼等十四品，是结合经的词句认识者，如《圣妙吉祥真实名经释·无垢光论》云：如是真实名经，世尊金刚萨埵，殊胜不变智为诸佛菩萨的心要，如来所说有一百六十二颂。

（一），复次吉祥持金刚，至  以身恭敬坐其前。
以十六颂明啟请品。

（二），复次释迦出有坏，至  唯然末遏鑁善哉。
以六颂明答问品。

（三），复次释迦出有坏，至  大种大髻应观察。
以二颂明观六种姓品。

（四），言词之主演偈颂，至  阿日阿巴杂那亚德那马。
以三颂明幻化网续现证菩提品。

（五），如是正觉出有坏，至  大乘相中最殊胜。
以十四颂明佛说金刚界大曼茶罗讚叹品。

（六），广大正觉众明主，至  金刚铁钩大羂索。
以二十四颂三句（古今版本有作二十五颂）明最极清净法界讚叹品。

（七），怖畏金刚施怖畏，至  诸有身中皆殊胜。
以十颂零一句明大圆镜智讚叹品。

（八），真实无我真实性，至  智火炽焰光显盛。
以四十二颂明讚妙观察智品。

（九），随乐成就微妙义，至  大宝即是大宝首。
以二十四颂明讚平等性智品。

（十），解了一切正觉者，至  曼祖悉哩胜吉祥。
以十五颂明讚成所作智品。

（十一），胜施金刚我敬礼，至  彼智身者我敬礼，
以五颂明讚五如来智品。

（十二），持金刚金刚手，至  十方世界中诠演此法大皷之声，相续不尽，其声哮吼为大法王。
以此长行文明功德品。

（十三），嗡萨瓦大马，至  大马大覩尼雅那我阿瓦啊。
此明密咒品。

（十四），复次吉祥持金刚，至  诸正觉等皆已说。
此五颂明随喜品。

复次吉祥持金刚，至以身恭敬坐其前。

此十六颂以经的词句，于彼等有共不了义及了义，如前面业已少许解说。其余未说经等词句的了义差别，若欲详知，当知如《无垢光论 》及《甘露滴论》等诸大成就者的论著，及彼等大成就者的论著摄义，当知能显金刚现证瑜伽真如大日诸论中所说。

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（三）

圣妙吉祥真实名经释
极尊妙音加持雨续降之雷音讚

第二答问品释

（丁）二，大师能仁正说真实名经分五：
戊一，显示说此经者此教之主即是大师能王；
戊二，佛说此经时如何示现神变；
戊三，大师于秘密主说善哉后即说真实名经；
戊四，为后世众生学习故堪为闻法器而作教授；
戊五，大师正说此经时秘密主讚言善哉。

戊一，显示说此经者此教之主即是大师能王。

经曰：
复次释迦出有坏，  究竟正觉两足尊。

义云：秘密主眷属祈请大师能王宣说圣妙吉祥真实名经，祈请之后无间，大师能王即宣说此经。说此经者亦有其他正觉，及非其他等，而由悲愍浊世有诤诸众生，如是意乐俱来此刹土，此即是大师世尊释迦能仁的悲心。彼亦是最初发心后虽刹那间亦皆受持，但中间不断历经三大阿僧祗劫积集资粮，渐次趣入十地究竟，最后以金刚喻定摧毁二现无余错乱习气，现证究竟正觉，为诸天人中两足之尊，于诸所化众生转妙法轮。

“出有坏”（世尊）者，谓能仁二资粮圆满究竟，摧伏一切四魔，（一）自在圆满；（二）行色圆满；（三）祥瑞（吉祥）圆满；（四）声名圆满；（五）智慧圆满；（六）精进圆满，具足如是六种殊胜功德；及十自在和十力等，佛的所有功德若具足，即名“出有坏”（婆伽梵、汉译世尊）。

“释迦”者谓释迦能仁或名能王，由往昔学菩萨行时名婆罗门雲，燃灯如来授记云：“善男子，汝于未来成佛名释迦能仁。”迦叶佛时为婆罗门上师子，迦叶佛授记云：“婆罗门子，汝于我灭度后人寿百岁时成佛，号释迦能仁。”

复次无数诸佛亦有授记此名。一般共称此名者，谓大师入母胎后，如摩耶夫人来至兰毗尼园，诸天供养而诞生。其次以风俗习惯，必需要求诸天供养劝请，大师来至天神宫殿，梵天、大自在天、徧入天等的神相，彼等不由自主来至大师面前，以头面礼足，一切天人皆以惊叹希有声，讚叹天中天，共同称扬天之天。其次回到王宫时，诸释迦族老人以力强自在而骄傲；诸智者以自功德而傲慢，一见大师之身犹如狐狸在狮子前，一切威势尽皆恐惧退屈。尔时一切人依如此自在功德骄慢的释迦族老年，此等一切威光尽皆映蔽，谓此即名释迦能仁，由此共同称扬释迦能仁名。此中说释迦者，谓种族强胜，在世界形成后最初出现的王，即名众敬王，从众敬王摄持刹帝利王族，相传清净无垢者，即是释迦族饭净王。大师出生于此饭净王之子，从众敬王的王统相传清净无垢，说明释迦族出生殊胜。

1二现：承认内心和外境分别存在的感觉，如有青光眼病者视觉中，以一为二的幻象。

“能仁”者，谓心的功德广大，于此大师以智力断尽烦恼习气，摧伏魔军，以及内外一切灾害，说名为“能”者。此中如世间自在白莲王说：“能仁说此经时三种神变中的意业神变者，是谓能仁教诫神变。所言：“两足尊”者，如阿阇黎妙吉祥称说：“尊（殊胜）有五种，五种者，（一）身殊胜，（二）语殊胜，（三）意殊胜，（四）功德殊胜，（五）事业殊胜。”此中身殊胜者，如三十二相及八十种随形好以为庄严，见者无有厌足，所见无不相同，是一切人天中无比殊胜。语殊胜者，谓具足六十支梵音，于六道一切众生能以各各的语言说法，一切天人之内无比殊胜。意殊胜者，谓一切所知境，现量了知，谁亦无可比拟最极殊胜。功德殊胜者，谓佛的功德等同虚空，无有穷尽。事业殊胜者，谓契印徧虚空一切有情各各根性而作利益，毕竟无有阻碍之殊胜。

戊二，佛说此经时如何示现神变分二：
（己）一，身神变，
（己）二，语神变。

（己）一，身神变

经曰：
於自面门殊胜舌,  广长横遍令舒演,
显现三种世界内,  调伏四魔诸怨敌,
有情皆具三恶趣,  为现清净微笑相。

义云：大师释迦能王方说此真实名经时，如秘密主金刚手如何祈请，观察无边众生出生广大利益，心中生大欢喜，意欲陈述，彼之预兆，于能王自己从面门显示犹如莲瓣柔软殊胜舌相，广长横遍，遍令舒演，面容微笑。彼时从面门放射种种光明，能显现于一切地上、地下和天上三种世界之内，于一切众生令趣入于增上生和趣入解脱无有障碍，调伏四魔诸怨敌亦作调伏。于六道诸有情之内，所有一切皆具生三恶趣道，然为彼等皆以方便善巧化现，安立于信地，令从恶趣解脱，作清净三恶趣。能王为现清净微笑相时，从面门放种种光明，照耀三种世界。如《妙吉祥根本续》云：

“复次妙吉祥童子白世尊言：我的词句功能明显，密咒修行功德成就者，善哉，善哉！世尊若如实了知彼时，为悲愍于我，祈请今当宣说。复次世尊释迦能仁见一切眷属众，即作微笑。尔时世尊释迦能仁即从面门放青色光、黄色光、绿色光和水晶色光明。从彼光明无间显现出生一切曼茶罗，映蔽三千大千世界一切魔已，聚集一切星宿光和诸山光明，遍满日月大神变。彼等大力之光亦皆映蔽不现、无光、无彩和不显，一切牟尼宝、咒、药、和一切大宝光明皆无，尽皆返回，入于世尊释迦能仁面前。”

又云：“能王出广长舌相者，谓能王告阿难言，我于七如来往昔愿力差别显示，故说经时，为所化众生作信胜解故，出广长舌，伸展上至发际，于耳左右中间一切皆以舌作徧覆，告阿难言，阿难！由有如此舌相，有妄语否。”

经中所说，如来之舌若伸展可遍覆三千大千世界。调伏四魔诸怨敌者，由放射无边忿怒光明，总则，为调伏能障碍一切众生增上生和趣入解脱道的一切魔；别则，能调伏于闻思修此真实名经作障碍的诸魔。于彼等作障碍的魔有四种，谓烦恼魔、蕴魔、死主魔和天子魔等。如何调伏彼等魔的理趣，及调伏的界限如是时处等理趣，当知如广释般若《现观庄严论释》中广说。

能仁面微笑时从面门放光，净治三恶趣的详细理趣者，在《毗柰耶》、《阿含经》及《般若经》等律经中多处宣说。从面门等一一身分放射光明，净治六道众生各各痛苦，及净治不净世界。彼复从身中放光自性清凉，犹如香水续流，当息灭热地狱的炎热痛苦，现身说法令生信心，从地狱苦解脱；从身中放光，犹如火光有热自性，当息灭寒冰诸地狱之寒冰痛苦，化身说法令从寒冰地狱解脱；从身中光明具甘露自性香，当息灭诸饿鬼饥渴之苦，化身说法令生信心，从饿鬼处解脱；从身中光明具有法种自性，当消除诸畜生苦，消除愚痴暗昧已而生起法光，令从畜生处解脱；从身中放光化现无量，息灭人、天及非天等各各诸苦和烦恼，如随其所应各各根性化现说法。由于渐次说法，令成熟解脱。当知如《毘柰耶》、《阿含经》和《般若经》等经律中广说。

（己）二，语神变

经曰：
於其清净梵音中，  遍满三种世界已。

义云：能仁说此经时，由于具足六十支清净梵音所说中，即遍满三种世界已。六十支清净梵音者：一流泽声，二柔软声，三悦意声，四可乐声，五清净声，六离垢声，七明亮声，八甘美声，九乐闻声，十无劣声，十一圆具声，十二调顺声，十三无澁声，十四无恶声，十五善柔声，十六悦耳声，十七适身声，十八心生勇锐声，十九心喜声，二十悦乐声，二十一无热恼声，二十二如教令声，二十三善了知声，二十四分明声，二十五善爱声，二十六令生欢喜声，二十七使他如教令声，二十八令他善了知声，二十九如理声，三十利益声，三十一离重复过失声，三十二如狮子音声，三十三如龙音声，三十四如云雷吼声，三十五如龙王声，三十六如紧那罗妙歌声，三十七如迦陵频伽声，三十八如梵王声，三十九如共命鸟声，四十如地释美妙声，四十一如振鼓声，四十二不高声，四十三不下声，四十四随入一切音声，四十五无缺减声，四十六无破坏声，四十七无染污声，四十八无希取声，四十九具足声，五十庄严声，五十一显示声，五十二圆满一切音声，五十三诸根适悦声，五十四无讥毁声，五十五无轻转声，五十六无动摇声，五十七随入一切众会声，五十八诸相具足声，五十九令众生心意欢喜声，六十说众生心行声。

“遍满三种世界”者，谓能仁的语言无有远近边际，其他世界亦能听闻，如圣者大目犍连子，为观察能仁语音边际故，到西方光明幢世界，亦能听闻祗陀林中集会和合明显之声。

（戊）三，大师称秘密主善哉后即说此经

经曰：
为持金刚大力者，  密自在主而答说，
具足有大慈悲者，  汝为利益有情故。  
具足智身妙吉祥，  诵真实名是大益，
能作清净除罪业，  於我精勤应谛听。
善哉吉祥持金刚，  手持金刚汝善哉，
密主我为此事故，  为汝巧妙令宣说。

义云：大师能王为持金刚大力者，密自在主而作答说，谓汝能于我说圣妙吉祥真实名经，能精勤谛听者，即善哉！是说从最初“吉祥持金刚”，至今呼唤金刚手，谓金刚手汝善哉！善哉的因由者，（一）谓等起（出发点）心的意乐圆满即名为“善”；（二）及由所为圆满名“善”；（三）请谁说法殊胜圆满名“善”。等起意乐圆满善者，为自己此生的义利及后世欲得人天安乐；非仅为自己欲得解脱意乐，而是不忍徧虚空一切有情生死痛苦，是由具足所缘有情众生的大悲心，由是请法即名“善哉”。由所为圆满善者，谓由此真实名经若成为无边众生利益，即名“善哉”。请谁说法殊胜圆满善者，谓一切佛智摄为一体圣妙吉祥真实名者，其义最极广大殊胜，因为由仅读诵此经，亦能清净过去所积恶业罪障，能消除积蓄后世恶业罪障之因烦恼，及消除彼烦恼之缘的一切违缘障碍，具足无量功德利益请说此经即名“善哉”。圣妙吉祥真实名经利益广大者，如《妙吉祥根本续》云：

妙名智慧即是佛，吉祥是为假名有，
汝名过去已作佛，汝名如此假安立。
过去未来如是佛，一心不散意清净，
眷属中间闻汝名，由此当得智寂静。
别得有边胜菩提，诸密无余当成就，
众生若得生胜处，常于胜法真实住。
永断诸障得成就，欲诸密咒令当成，
速往菩提树王下，去已能得胜菩提。
为众生利安住彼，转佛菩提妙法轮，
胜者主尊说功德，忆念妙吉祥汝名。
佛说功德不思议，诸来胜者主尊前，
恒常是汝力显示，通达童子汝密咒。
无数劫亦不能说，妙吉祥汝密咒行，
无余正觉善宣说。

是说其他一切佛的名号中，圣妙吉祥佛名号，谓观察一切胜者唯一答说殊胜功德者，如《文殊师利庄严刹土经》云：

“善男子，谁说百千俱胝那由他佛名号者，由谁若能说妙吉祥童子名号，由此即当生起众多广大福德，何况观察一切世尊如来名号。何以故？谓妙吉祥童子极远时节于一一刹土，作众生所有利益，一切有情利益者，百千俱胝那由他佛亦皆未作。”

是说圣妙吉祥真实名经者，能度脱徧虚空诸有情生死恶趣之苦，为速得增上生、解脱和一切智位的无上方便，所以劝请说此经者，具有极大所为，是故呼吉祥金刚手秘密主，汝为一切有情利益，如何祈请，此圣妙吉祥真实名经，我当如是为汝宣说。说明大师能王已允许宣说此经。

（戊）四，为后世众生学习故，堪为法器而作教授

经曰： 汝今一心应谛听。

义云：秘密主金刚手于闻法等起心的过失垢染虽然全无，但于后世所化诸众生听闻法时，必须远离闻法器三种过失具足三种性相，而听闻教授故。于秘密主说法规则，即是汝今应当无有其他散乱，以一心一意谛听宣说。断除闻法器三种过失具足三种性相者，（一）耳不听,如瓶器口下覆;（二）心不记，如瓶器底穿漏；（三）有烦恼，如瓶器不洁净。谓佛

时应遣除瓶口向下覆过失故而听闻说法；遣除瓶底穿漏过故闻法，令专意不忘能摄持于心；遣除烦恼垢染过失，一心闻法，不为贪著名闻利养等烦恼所转，需要清净信心及专注一心希求听闻教授。

（戊）五，大师说此经时秘密主讚言善哉

经曰： 唯然末遏鑁善哉

义云：大师（婆伽梵）能王其心生大欢喜，以三种神变门，宣说圣妙吉祥真实名经，秘密主讚言：末遏鑁（世尊）意乐说经，此乃唯然善哉。大师如何教敕，我当一心听闻，如教修行。

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（四）

圣妙吉祥真实名经释

极尊妙音加持雨续降之雷音讚

第三观种性品释

丙二，广释真实名经分三：
丁一，大师能王观圣妙吉祥之种性；
丁二，明建立圣妙吉祥种性身由幻化网现证菩提之理趣；
丁三，从各各种性门广释圣妙吉祥名。

（丁）一，大师能王观圣妙吉祥之种性

经曰：
复次释迦出有坏，  一切密咒大种性，
密咒明咒持种性，  於其三种令观察。
世间及出世间性，  显作世间大种性，
殊胜广大手印种，  大种大髻应观察。

义云：从答问门显示已说此续之支分无间，大师释迦能仁出有坏（世尊），观察圣妙吉祥之种性差别，然彼一切种性到究竟边际，应观为一种性；除彼以外，观二种性，观三种性，观五种性，观六种性，从彼等中若分，有观无边种性等。

第一观一种性者，经云：“一切密咒大种性，”彼亦显示从密咒续（经）说无边本尊（天）种性，若一切到究竟边际，以无二智摄为一大种性。圣妙吉祥者，是一切佛智摄为一身，即名讚：“密咒大种性”。“密咒”者谓修圣妙吉祥之身的理趣，从四部续佛说一切；特别是佛说从无上续修二次第本尊身理趣。此等者于一切未得堪为法器根性者，唯应隐匿而保密；如理守护三昧耶，若从秘密门修习即当成就。不守三昧耶；及于此等密咒于非法器不保密，若宣说密咒，修二次第本尊身不但不成就，还有宣说秘密的过失，此后二种说为毁灭（有损害自他）。

除彼以外，观察二种性者，经云：“密咒明咒持种性，”义云：于彼无二智中，亦有方便分和般若智慧分二种，谓有观察持密咒方便种性；及有观察持明咒般若智慧种性二种。彼亦是一切无上续（密）俱生智；亦唯是本性真如无分无二加行续。于彼无二续，有方便续和般若续二种，即名方便智慧无二续的方便智慧；于彼若分，谓方便续和智慧续，方便智慧名虽有二，其义是一。在秘密中，亦是广大秘密之处，此等者应当了知在罗桑土旺大金刚持所著《三地唯一灯五次第显明灯论》中所说。

1  四部续：事部、行部、瑜伽部、无上部续。

本性真如无分无二加行续。于彼无二续，有方便续和般若续二种，即名方便智慧无二续的方便智慧；于彼若分，谓方便续和智慧续，方便智慧名虽有二，其义是一。在秘密中，亦是广大秘密之处，此等者应当了知在罗桑土旺大金刚持所著《三地唯一灯五次第显明灯论》中所说。

观察三种性者，经云：“于其三种应观察，”义云：于极尊妙音的种性，有身金刚种性，语金刚种性，意金刚种性三种。观察彼三种性，在以下与彼等相同处作讚叹。

观察五种性、观察六种性，除彼以外，观察具胝无边种性者，经云：

世间及出世间性，  显作世间大种性，
殊胜广大手印种，  大种大髻应观察。

义云：圣妙吉祥之身种性有五种者，谓如来种性、宝种性、莲花种性、业（羯磨）种性和金刚种性五种，谓大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智五种。彼等现起本尊身的种性虽有五种，在以下与彼相同的名相处作宣说。

观察六种性者，谓在彼五种性上，加第六持金刚种性。观察五种性与六种性理趣，经云：“殊胜广大手印种，”在《无垢光论》中说。

观察无边种性理趣者，经云：

“世间及出世间性，显作世间大种性，”于彼世间种性及出世间种性无边；在彼等一一中或以内部差别说有无边。

于本尊种性说有：一种性、三种性、五种性，除彼以外，可分为百种性，在《集密根本（经）续》中所说。

如是种性差别虽分有多种，但从一切种性之内，若如“大种大髻”，即是说第六种性，广观第六种性，在与彼相同名号处广作讚说。于此等正文在《无垢光论》和《甘露滴论》等中，密义解释多处显示，应当了知彼等原文。

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（五）

圣妙吉祥真实名经释

极尊妙音加持雨续降之雷音讚

第四由幻化网现证菩提品释

（丁）二，明建立圣妙吉祥种性身由幻化网圆满现证菩提之理趣

经曰：
言词之主演偈颂，  密咒王者具六种，  
将令显出於无二，  无生法者自宣说。

阿阿、倚倚、乌乌、唉唉、喔喔、口昂阿。体（色）朵捨的，你雅那母的日阿航補朵補打朗，者大雅瓦的冷，嗡忙则底恰覩，喀择大扎你雅 你雅那母打也，你雅那嘎亚瓦格许勿 日阿阿日阿把扎那亚得那马。

义云：于三界一切众生，八万四千烦恼的对治，大师能王勇士即是宣说八万四千法蕴的言词之主，观察圣妙吉祥之身相所有种性后，即演说与彼等种性相顺真实名的讚叹偈颂。如略显彼等之身，即“忙则底恰”等密咒王者具有六种，并将令显示出现于无二法中，及显示无生有法的“阿阿”乃至“亚得那马”之间，自宣说此等密咒。

于彼阿阿、倚倚、乌乌、唉唉、喔喔、口昂阿。此十二妙音，作为二字一类，分为六组，其各各数，即有十二种，此等所表：所净治体（事）、能净治和内外其他三种。

于所净治体，谓南瞻部洲人胎生，具有地、水、火、风、虚空和识六界，及眼耳鼻舌身意识六界；色声香味触法外六处；眼耳鼻舌身意根内六处；于外器世界有地、水、火、风、虚空和须弥山六种。总则，如一切众生若略摄有六道。

于彼等能净治的本尊，有胜者六种性如来：如毘卢如来、不动如来、宝生如来、无量光如来，不空成就如来和金刚持有六种。于外器世界有：地、水、火、风、虚空和须弥山六种；于内有天、人、阿修罗、地狱、饿鬼和旁生六道众生；于胎生有六界等。

于其他在《生圆二次第》中说，生起次第有胜者六种性曼茶罗；圆满次第有六支加行。阿阿二字十二音等分为六种，以六种密咒所表。

于外器世间，地有十二部分，于虚空有：白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫和双鱼宫等十二宫；于内诸有情由无明等十二缘起支为缘流转生死；于其他有渐次趣入十二地已成就菩提，即以十二妙音所表。十二地者，谓信地异生地，及胜解行地二种，于胜解行有资粮道和加行道二种；于圣地中，谓从初极欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地等十地，总合为十二地。

又如《金刚心要庄严续》云：
一切光大地，彼者如日轮，甘露光第二，极净光如月。
虚空光第三，善住如虚空，金刚光第四，彼地意欢喜。
第五名宝光，善住于灌顶，莲花光第六，如莲极欢喜。
第七名业光，乐作佛事业，第八名无比，义利无等比。
比喻名清净，喻各各解脱，第十智慧光，佛种性无上。
十一一切智，大地放光明，十二各自证，佛智极圆满。

又如《喜金刚续》中释，结合住处等有十二字者：

  阿的行相者住，  阿的行相近住；
  倚的行相者刹土，  倚的行相近刹土；
  乌的行相者扎罗达哈，  乌的行相近扎罗达哈；
  唉的行相和合，  唉的行相近和合；
  喔的行相尸林，  喔的行相近尸林；
  口昂的行相能断饮，  阿的行相近能断饮。

咒义正行有十二妙音，作为二种，六智尊现起之身。

体（色）朵捨的：心要或住心间，（色）体朵名住，捨的：名心或心要。
你雅那母的：智身，
你雅那名智，
母的名身。
日阿航：名我，
補朵：名证，
補打朗：诸佛欢喜，
者大雅瓦的冷：住三时，   
者大雅：三时。
瓦的冷：住。
嗡忙则底恰：金刚锐利。
覩喀择大：能断苦。
扎你雅 你雅那母打也：般若智顶髻或有身。
你雅那嘎亚：智的有身。
瓦格许勿 日阿：语自在。
阿日阿把扎那亚得那：敬礼汝能成熟众生。

若证悟彼等吉祥语，以十二妙音所表的共于不共诸道究竟后，三世诸佛一切心要无二智摄为一身，即极尊妙音之身相，恭敬顶礼金刚锐利等现起六种性。

“言词之主演偈颂” ，谓佛说偈颂，能作此等密咒偈颂理趣者住于心中。

偈曰：
智慧身我大觉者，三世一切佛安住。
嗡，金刚利器能断苦，般若智慧智有身，

说智有身语自在，顶礼汝能成熟生。

彼等密咒，出现在过去有些大德著的《梵藏二语合璧论》中。

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（六）

圣妙吉祥真实名经释

极尊妙音加持雨续降之雷音讚

第五从六种性金刚界门讚

极尊妙音品释

（丁）三，从各各种性门广释圣妙吉祥名分五：
戊一，从六种性门讚圣妙吉祥，
戊二，从五智各各门讚，
戊三，广释讚诸摄义讚，
戊四，释真实名经之功德，
戊五，明圣妙吉祥真实名心咒。

（戊）一，从六种性门讚圣妙吉祥分二：
己一，略示从六种性门讚，
己二，广释六种性。

（己）一，略示从六种性门讚

经曰：
如是正觉出有坏（世尊），究竟正觉哑（阿）中出，
哑（阿）者一切字中胜，是大利益微妙字。
诸境之内出无生，即此远离于言说，
是诸说中殊胜因，令显一切诸言说。

义云：由前第四品中以十二韻音所表的方便智慧究竟道中，当成就智身；及于彼有如是现起种性无分理趣，极尊妙音身力理趣；及说异名差别者，如是名为现起无二智身的正觉出有坏，真实究竟正觉，一切种性徧主大金刚持者，皆从哑（阿）字中出生。若如是出生，哑（阿）字从了不了义二种中，由不了义之哑（阿）字为一切字之因，从彼出生八万四千法蕴，并修习八万四千法蕴的中心要义中，当成无二智身大金刚持。了义的短音哑（阿）字者，谓独底之内的不散，从彼中出现光明，从俱生光明智中，当成就无二智身徧主大金刚持位。为彼等因由故，众多密部中说，哑（阿）字者是一切字中之殊胜。

如是由哑（阿）字能作大利益者，即名“是大利益微妙字。”所言微妙字者，谓字的梵语原文名“阿卡日阿”生，“阿卡”即入于字及不变二种中，大译师译为字，若入于不变为缘，由了义修习哑（阿）字义中，当成就无二智身。彼身者乃至虚空未尽之间，皆是不变的金刚身，由哑（阿）字能作大利益的因由即是如是。

若由不了义为缘，其他诸字者，需要观待由舌、上颚和口等方能出声。哑（阿）字者不观待彼等，从诸境之内即能出声，而观待舌颚之字的体性即是无生。哑（阿）者即此远离于许多聚合的言说，如是即入于非言说，是一切字的命根，是能作诸言说中最殊胜之因。入中哑（阿）字命根中，即能令显一切诸言说名句之字；及从彼能显示广大颂文等文义。

“如是正觉出有坏，”等二颂，此是一切无上密咒续的心要之心要，是修无二智身的究竟教授，在秘密经中亦复广说，秘密甚深中亦是广说甚深之处。诸诵真实名经者若称呼其名，修极尊妙音之身，从了知如此秘密后，若有一天证悟此等及此等义，思念在身心相续中生起，是故，应当于极尊妙音发愿祈请猛力加持。

（己）二，广释六种性分四：
庚一，从五智门讚极尊妙音，
庚二，从四身门讚，
庚三，从十波罗密多门讚，
庚四，从四事业门讚。

（庚）一，从五智门讚极尊妙音分五：
辛一，从妙观察智门讚，
辛二，从大圆镜智门讚，
辛三，从法界智门讚，
辛四，从成所作智门讚，
辛五，从平等智门讚。

（辛）一，从妙观察智门讚

经曰： 大供养者是大欲，一切有情令欢喜。

义云：六道一切有情，从无始以来由熏习的习气为增上，令于色、声、香、味、触五欲境生欢喜，而不了知彼五欲境的自性，是由耽著实有为缘而积聚业，相续不断受生死轮回之苦。由极尊妙音悲愍如是诸有情，宣说令贪著五欲道的方便善巧之教授，是受淫欲乐之大贪欲，及以与彼所行相顺的道，令其贪欲从其根本拔除断尽，即是贪欲清净的妙观察智者，是一切胜者（佛）所欢喜的大供养者。如彼现起妙观察智本尊身相者名语金刚，这是从彼智门讚极尊妙音。此理从《大威德续》云：“贪欲金刚自性尊，闫曼德迦极怖畏，与金刚语最相应，于金刚语作讚礼。”此是从语金刚门讚极尊妙音。

（辛）二，从大圆镜智门讚

经曰： 大供养者即大瞋，一切烦恼广大怨。

义云：一切有情从无始以来由熏习的习气，于诸意境不悦便生瞋恚，由彼为增上，从积聚恶业，受总与别生死恶趣难忍之痛苦。极尊妙音观察悲愍，为调伏诸有情具大嗔恚故，示现威猛身，以方便善巧之化身，若作摧伏一切有情之烦恼，名为一切烦恼是广大之怨敌而讚扬。如是作方便善巧的事业者，即是能令一切胜者最极欢喜的大供养者。此法者如极尊妙音现忿怒王闫曼德迦身，作食三界的威猛怒容事业，如《大威德金刚续》中广说。总则，一切续部中说，嗔恚清净说为法界体性智，愚痴清净说为大圆镜智，而此中即依《无垢光论》所说，嗔清净说为大圆镜智，然过去诸多智者亦是随顺彼显示，此亦是《无垢光论》中所说，作为个别建立。

（辛）三，从法界智门讚

经曰：大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴。

义云：观察一切有情从无始以来皆由愚痴为缘，漂流生死轮回，极尊妙音以悲心不忍，宣说能除灭愚痴暗昧的般若智慧显现境，作摧毁诸有情的愚痴事业。而生死根本愚痴的究竟对治，即是证得法界体性智现起本尊之身，作一切有情利益者，是能令诸佛最极欢喜的大供养者。此理趣者，如《闫曼德迦续》（大威德）云：“闫曼德迦极怖畏，愚痴金刚自性汝，大师（显示）一切佛自性，讚叹顶礼金刚身。”谓名以愚痴金刚讚极尊妙音。

（辛）四，从成所作智门讚

经曰： 大供养者即大忿，即是忿怒之冤仇。

义云：一切有情从无始以来，由熏修的习气为缘，于他富饶盛事不忍，从忿怒嫉妬门积集恶业，从生死总别堕三恶趣相续受苦不绝。极尊妙音从悲心不忍为缘，为消除一切有情之嫉妒故，现起嫉妒清净成所作智自显现本尊身，作一切有情利益，此即是能令一切佛菩萨最欢喜的大供养者，亦是令一切有情受苦的烦恼忿恚之大冤仇。此理者如《大威德续》中，如讚极尊妙音云：“嫉妒金刚体性汝，能怖金刚一切业，与金刚身最相应，恭敬讚礼宝剑手（文殊异名）。”

（辛）五，从平等性智门讚

经曰： 大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断。

义云：一切有情由于贪爱身与贪爱受用为缘，生死漂流受苦难忍，极尊妙音以悲心不忍，从贪爱身与贪爱受用之悭吝清净平等性智，现起本尊身门，若令于一切有情的一切贪欲皆除断，即名讚“大贪欲”。以如是方便智慧之道，作调伏一切有情事业，是能令一切佛菩萨最欢喜的大供养者。此中言“大贪欲”者，是说诸佛悲愍徧虚空一切有情如母一子，以慈心悲心恒常安住心中意念，即名贪爱众生，此在显密经中多处宣说。如《大威德续》中云：如名悭吝大威德，及名离间金刚，以讚极尊妙音。

庚二，从四身门讚分四：
辛一，从大乐身门讚，
辛二，从圆满受用身门讚，
辛三，从法身门讚，
辛四，从化身门讚。

（辛）一，从大乐身门讚

经曰： 大欲即是于大乐，大安乐者大喜足。

义云：一切有情从无始以来，由熏修为缘贪著五妙欲，由彼为缘而集业，生死系缚相续受苦不断。极尊妙音以悲心不忍，化现身于何处调伏于谁，随机向一切有情说法，作原始法的种性醒觉，其次从生起趣入慈心悲心菩提心，令决定成为大乘种性。其次灌顶令作堪为密咒法器，宣说不令于五欲境的方便善巧之教授，令生起大乐俱生智。能施于如是大乐俱生智的教授，作为贪著妙五欲或五欲乐之道，为一切有情安乐喜足。此是从佛的一切事业内，为最殊胜的无上方便善巧。何以故？于此续此义中，大欲、大乐、大安乐和大喜足，于一一义名大而作讚叹。此义者是无上密咒的究竟教诫，如《集密根本续》第六品中说：“意者大乐大喜足。”说为光明；及从彼说为当成就幻身之理。

（辛）二，从圆满受用身门讚

经曰：
大境色与广大身， 大色并及大形像。
大名及与大广大，大中围者是广大。

义云：从一切色之境内为大殊胜者，谓相好庄严之身。从最初证得

义云：从一切色之境内为大殊胜者，谓相好庄严之身。从最初证得乃至虚空未尽中间不变，并相续不断，由于是圆满受用身，即名“广大身”，是说彼圆满受用身者，亦是化身之体最为殊胜。言“大色”者即是圆满受用身，如纯金色光焰炽盛，其光能徧满一切虚空，是一切显色之内最大殊胜无比。“大形像”者显示极尊妙音当来圆满现证菩提之理趣。名观察一切佛胜者，谓从十方其他一切胜者身中出生大形像身，因为观一切佛在菩提树下者，谓当出生三千大千十方世界的量广大。如《文殊师利庄严刹土经》中所说。所言“大名及与大广大，”者，是说极尊妙音之名，美誉徧扬一切佛刹。如《一切佛名经》云：“观极尊妙吉祥名号，及观一切佛名号，利益广大。”是说广大者谓观一切佛的刹土界，当出生殑伽沙数刹土佛刹平垣宽广庄严；如《妙吉祥庄严刹土经》中所说。

“大中围者是广大。”者，谓极尊妙音的大曼茶罗中，能令十方一切菩萨安坐，犹如虚空宽阔广大。

（辛）三，从法身门讚

经曰：
持于广大智慧器，钩烦恼钩大中胜，
普闻妙闻皆广大，显中即是广大显。

义云：极尊妙音从往昔发菩提心，修菩萨行，犹如大海相续学习不断，调伏烦恼观如所有尽所有，是执持广大般若智慧兵器无分，犹如调伏大象以铁钩调伏，是说烦恼习气要以般若智慧观察而作调伏。从渐次趣入五道十地，以金刚喻定破除烦恼习气，方能获得大菩提，是讚如是智之大殊胜。极尊妙音在学道分位中，以智慧观察调伏如是烦恼理趣者，如《妙音云海讚》云：

以实执处善解观察取捨智慧相，
烦恼毒害鼻手摧毁一切妙善树，
由贪爱索引意随顺利养母象故，
放逸漫游林间漂泊难调意大象。

念知精进绳索善系缚，真实正理铁钩锋利剑，
俱胝圣人所行而讚叹，建立缘起正道贤善规。
彼法无厌精进力强大，无量劫中数数善熏修，
犹如幻化金刚三昧定，边执见山名字作残余。

这就是说，要以金刚喻定，摧毁一切烦恼习气后而得菩提者：

再则一切无边诸胜王，最极欢喜殊胜云海供，
无垢歌咏梵音宏亮声，一心意念佛说教诲胜。
拔除三有百病甘露食，依止相续前进极大难，
菩萨广大修行之彼岸，修行智慧身力广增长。
所有执持毕竟无损害，摧毁无余错乱显现境，
为无著碍一切定之王，犹如金刚名称三摩地。
由汝现前所作彼之力，犹如幻化之境显现明，
如梦明净显现了知心，领受无余显现入法界。
是故根本失坏如林园，拔除无余执著之种子，
乃至虚空未尽汝救护，法身之中岂有业动摇。

是说获得法身后，如从彼身无有动摇，是以愿力为增上化身徧虚空，作一切有情利益，即是诸佛唯一之父极尊妙音，由于普闻妙闻皆广大，徧满一切世间，即名讚扬极尊妙音“普闻妙闻皆广大。”是说极尊妙音之心无二智显现境广大最极明净，若尽虚空际的有情谁有祈祷，即以智慧显示最极广大光明施作利益，即名“显中即是广大显。”是说极尊妙音获得菩提后，如法身不动观一切所知境最极明净，如《妙音云海讚》云：

怙主汝如法界少许不动摇，
众多所知明净显现镜中影，
虚空轨道如虹各各圆满知，
妙智汝智于彼刹那体如是。

（辛）四，从化身门讚

经曰：
解者执持大幻化，大幻化中成利益，
大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术。

义云：极尊妙音获得圆满受用身后，如从彼身中不动，以方便善巧，于徧虚空际一切有情，适合各各根性化现说法调伏，此即是“执持大幻化”，而由如是大幻化中作成办一切有情之利益。由如是大幻化中若作诸有情欢喜事业，则令诸有情更加欢喜殊胜。极尊妙音如是在作方便善巧大幻化事业者，施于与幻术相应的事业最为希有。由于极尊妙音如施幻术，调顺遍虚空一切有情各各意乐，同时化现而作利益。如《妙音云海讚》云：

从福资粮究竟因生殊胜身，殊胜庄严汝之身，
虚空无边一切殊胜刹土中，于诸众生施幻术，
有（有些）刹土生于他刹土示菩提，亦是显示汝之身，
此胜庄严于他无余诸众生，亦不能说一切智。

（庚）三，从十波罗密多门讚分十：

（辛）一，从施波罗密多门讚

经曰： 大施主中最为尊

义云：极尊妙音发起殊胜菩提心后，相续不断学修一切广大菩萨行，于菩萨行虽有无边，但一切皆集合为十种波罗密多。从十波罗密多之内，如何学修布施者，谓发菩提心后，于所取身受用诸善根，自利作意的意乐虽刹那顷亦无有，唯是为有情义利而作布施。总之，仅仅供养三宝及施捨贫穷财物，未入道的一般（普通人）诸有情虽然也有，但不能说彼等是名菩萨行。行菩萨行者，谓以菩提心宝之力，由受持菩提心宝一切所取，施捨于鸡鸦一食，亦名入菩萨行数。极尊妙音者，从发菩提心时起，自利意乐虽一刹那亦未生起，唯独是为有情利益而行。特别是发愿未安立一切有情于无上菩提之间，自己即不成佛，而修行菩萨行。彼发心从接引徧虚空一切有情于无上菩提，身语意三门如何修行，唯独是为利益众生所作事业，故讚极尊妙音名为“大施主中最为尊。”

（辛）二，从戒波罗密多门讚

经曰： 大持戒中持殊胜

义云：总之，防护身语意三门一切过失行，即是实修戒律。若无菩提心宝，仅防护三门过失行，不能纳入菩萨行，趣入菩萨行者，必须决定以菩提心宝摄持，不以自利作意为缘，以菩提心宝受持一切。如何能作，唯独是为有情利益，以是实修大乘戒律，如是戒律即说名大乘戒。极尊妙音在学道分位中，即作如是守护戒律，比其他菩萨特别殊胜。因为在梦中亦与三聚戒中断与相违堕罪为缘，虽刹那顷亦未作染污。若发心时虽有烦恼为缘，但一刹那顷亦不捨如是菩提心。在一切本生中错乱之法悉皆无染。犹如童子之行，毕竟不随烦恼行，安住清净律仪，学修菩萨行的事业，故名妙吉祥童子。若以一切菩萨众称讚，此中亦讚叹极尊妙音名为“大持戒中持殊胜。”

（辛）三，从忍辱波罗密多门讚

经曰： 於大忍辱即坚固。

义云：忍有：耐怨害忍、甘受苦忍和谛观法忍三种。以毫无自利作意，一切从菩提心宝所取修行者，是能修诸菩萨行之忍法，于彼说名“大忍辱”。极尊妙音者，从发菩提心后，所取如是三种忍法修行终不懈怠，作徧虚空一切有情利益。有情粗暴、作恶、恩将仇报，于我虽作如何损害，但心不错乱、不厌恶，如见父母堕于火坑终不厌患，于彼有情特别悲愍，再者于彼有情之义利作大精进。由于诸劣慧众生实难修持，因为是佛的行境不可思议；业果规律不可思议；密咒与药的功能不可思议；诸法实际究竟远离一切戏论边，诸贤善空性之法，在心中显现广大增长，于甚深法其心忍可，比其他圣者菩萨特别超胜，于心中始终不变。于诸所化有情，于彼甚深法，若以方便善巧而作引导，即是本续中“于大忍辱即坚固（持大忍辱坚固者），”讚叹极尊妙音。

（辛）四，从精进波罗密多门讚

经曰： 以大精进悉弃捨。

义云：总之，对于善法心生欢喜是为精进，仅彼未入道的一般有情亦有，仅由彼精进不能算为入菩萨行数，更不能说大精进。大精进者谓诸菩萨的精进，彼为欲解脱徧虚空一切有情所有生死痛苦，以菩提心宝为等起，以被甲精进、摄善法精进、及能作一切有情利益三种精进，完全不坏并相续不断，及以殷重恒常加行于心努力者，即是诸菩萨精进修行，如是精进于彼即说名“大精进”。极尊妙音从发菩提心后，所取徧虚空一切有情为境，为解脱所有痛苦以为己任，胜过其他菩萨心力广大。特别是生起被甲精进发心时，十方一切佛刹以自己安立于佛地，乃至众生未至佛地，自己决不成佛，即名发心修行菩萨行。如彼心力和意乐甲铠，始终不坏，并能展转向上增长，为成办彼一切众生义利故，安住十方广大刹土，在所有佛前闻法供养，欢喜所作一切事业，相续不断积集二种资粮，意志坚定不移而作精进，即是本续中“以大精进（勇猛）悉弃捨。”讚叹极尊妙音。

（辛）五，从静虑波罗密多门讚

经曰：以大禅定住静虑。

义云：总之，于善所缘心一境性，说为是一切禅定（三摩地）。但仅由彼定即不能入于菩萨行，因为修习菩萨静虑要于众生以菩提心宝为等起，仍作何事需要为有情利益为所缘境，为欲从生死中拔除一切有情苦故，一心欲获得无上菩提者，即是修习大乘静虑，说名是“以大禅定”。极尊妙音者即是为拔除一切有情生死故，于宝印三摩地、虚空藏三摩地、勇行三摩地等百千种三摩地锻炼修习，并安住彼三摩地。若从化身适合徧虚空一切有情的各各界、各各意乐、各各根性作一切利益，即是本续中“以大禅定（静虑）住静虑（三摩地），”（住大静虑三摩地）讚叹极尊妙音。

（辛）六，从般若波罗密多门讚

经曰：以大智慧令持身。

义云：通达真理明（本性、空性）的胜义般若智慧、通达五明处的世俗般若智慧、及通达能作一切有情义利法的般若智慧有三种，皆以菩提心宝为等起，展转向上增长修习者，即是诸菩萨的般若修法，如彼般若智慧说名“以大智慧”。极尊妙音者因超过其他一切菩萨即名大智慧，若祈祷极尊妙音令速疾施与所知真理（空性）所有明的智慧，是摄一切佛的妙智为一身，如是普徧共称，即是本续中“以大智慧令持身。”讚叹极尊妙音。

（辛）七，以力波罗密多门讚

经曰：具足大力。

义云：力波罗密多等后四种波罗密多，是从此般若波罗密多中分出的。说明般若波罗密多成为展转向上超胜的行相差别，即分出：力、方便、愿和智波罗密多四种。并非是般若波罗密多中未摄集之外的，因为佛说显密经续中多说六波罗密多，彼的密意是说能成办果位二种色身和二种法身，其因即需要学习六波罗密多，若六波罗密多不成就，其他任何所有皆无有。是说若以六波罗密多修行，即能成就二种果身（报身和化身为二种果色身；法自性身和智慧法身为二种果法身。）；若于六波罗密多不全，亦不能成就二种果身之理趣，说为六波罗密多的次第和数决定，如《庄严经论》所说。

于彼力波罗密多者，谓于般若波罗密多的修法成为殊胜，当得解脱和一切智，摧毁内障的一切烦恼，及摧毁外障的魔军，若获得威力殊胜，说名为“力”。于此力波罗密多，如《能仁密意庄严》中说有十种力，此之十力者：意乐力、增上意乐力、陀罗尼力、三摩地力、圆满真实力、自在力、辩才力、愿力、波罗密多力、大慈力、大悲力、法性力，及由一切如来加持力等。彼等义者，如《能仁密意庄严》云：

“意乐力者，谓无一切烦恼现行故。增上意乐力者，谓地智徧净治故。陀罗尼力者，谓不忘失法性故。三摩地力者，谓恒常清净无散乱故。圆满真实力者，谓无边究竟无际世界的行相差别皆善巧故。自在力者，谓意中一切希望皆得徧圆满故。辩才力者，谓于佛的一切法行相差别皆善巧故。愿力者，谓于佛的一切行不捨加行故。波罗密多力者，谓自己能圆满成熟佛法；能圆满成熟有情；及于一切有情不捨饶益行故。大慈力者，谓救护一切有情不捨殊胜加行故。大悲力者，谓能破除一切有情的一切苦故。法性力者，谓于如幻等法性能现前故。由一切如来的加持力者，谓一切相智的智即现前故。”名为经中所说的诸力。极尊妙音于般若波罗密多的修法已作究竟，摧毁内外所有障碍，若已获得殊胜力，故于此中以“具足大力”讚叹极尊妙音。

（辛）八，从方便波罗密多门讚

经曰：大方便。

义云：由般若波罗密多的能力广大增长，如相执所缘境皆无依托，以种种方便能作利他，获得能力殊胜。是说极尊妙音者，比其他一切菩萨作利益有情事业有大方便善巧。有在世尊前，未悟入真性义，能损坏违越无边甚深义，极尊妙音皆以方便善巧调伏；如作无间业者的未生怨王（阿阇世王），极尊妙音皆以方便善巧所调伏等，如诸经中有广讚说。

复次诸菩萨大士，修行般若波罗密多法时，于真实际（空性）在定中一一刹那亦皆能现起；但灭真实际为净治彼智力故，虽然是定，以彼为缘但不堕小乘道，从菩提心宝展转向上增长，若得方便善巧，即说名善巧方便。于此方便善巧，如《菩萨地》中所说，内方便善巧有六，外方便善巧有六，说有十二种方便善巧。内六方便善巧者，（1）菩萨见一切有情具足悲心。（2）一切行如实了知自性真实；（3）乐欲无上菩提的智；（4）依见一切有情不断生死，（5）依如实了知行，由非有烦恼染污的心于生死轮回；（6）依欲乐成佛奋勇精进。外六方便善巧者，（1）诸菩萨于有情微小善根能转为无量果报；（2）如是力小时能成就大善根；（3）能消除诸仇视教法之怨恨；（4）诸意未住教法能引导彼；（5）诸已入教法能令成熟；（6）能令成熟解脱者，是外六方便善巧。极尊妙音作一切有情利益，若获得殊胜方便善巧，即是此中名“大方便”讚极尊妙音。

（辛）九，从愿波罗密多门讚

（辛）十，从智波罗密多门讚

经曰： 大愿胜智是大海。

义云：此中言愿大海与智大海有二种，各各结合，从愿海门讚者，谓极尊妙音从往昔发菩提心时，从徧虚空拔除一切有情生死之处，希求安立于佛地的悲心与愿力殊胜广大。因为极尊妙音往昔发菩提心时，将菩提心愿力皆如是所作者，谓极尊妙音往昔名虚空转轮王从诞生时，即于雷音王如来及诸眷众，千百年中供养灯，及以一切财物供养如来，积集广大福德资粮。在彼如来前发菩提心，作如是言：

及尽生死边，乃至本初际，利益诸有情，所修无量行。
世间怙主前，发胜菩提心，接引诸众生，当解脱贫困。
若断长远利，我生贪欲心，安住十方中，欺诳一切佛。
乃至得菩提，坚心追悔心，嫉妬及悭吝，今后永不作。
以我行梵行，罪欲悉弃捨，律仪戒调柔，随顺佛所学。
我不急菩提，不乐求成佛，乃至究竟际，为一有情行。
无量不思议，当净佛刹土，十方一切中，当闻我之名。
此名发菩提心。

复次发如是愿者，谓祈请雷音王如来诸眷属等，及十方一切菩萨言，我今于十方无量无边世界佛前，即白佛言：“世尊，我以无碍天眼，见于十方乃至无量无边世界所有诸佛。世尊，若非是我劝发无上菩提之心，修菩提行，劝学施戒忍进禅慧，令彼成就六波罗密。我既劝已教授教诫，悉令满足无上正觉。世尊，彼时我以无碍天眼，观察十方作佛事已，然后我证无上菩提。

世尊，我有如是愿，以殑伽沙数广大世界成一佛刹，其佛刹中墙壁高大，至于有顶无量百千众宝庄严。復以无量妙宝间错细饰，若不尔者，我终不证无上菩提。

復次世尊，我復有愿，令我刹中菩提之树，其量正等万大千界，彼树光明遍照一切诸佛刹土。

復次世尊，我復有愿，坐菩提树已，于其中夜成等正觉，乃至般涅槃夜于其中间不起于座。但以化身遍于十方无量无数俱胝那庾多诸佛刹土，为诸有情而演说法。

復次世尊，我復有愿，令我刹中无有声闻缘觉之名，唯有清净大菩萨众，离一切过及诸惑等，皆是清净梵行之者满此佛刹。其佛刹中无女人名，一切菩萨唯是化生，悉被袈裟结跏趺坐。如是菩萨充满其国，唯除如来之所变化，往诣十方为诸有情，随其意乐说三乘法。

復次文殊师利，白佛言世尊，我復有愿如无量寿刹中，以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食想时，即便百味饮食盈满于钵在右手中，寻作是念，若未供养十方诸佛，及施贫穷苦恼有情并饿鬼趣，于其千岁乃至不得涕唾食者，若不惠施令其饱足，我终不食。于刹那顷获五神通，有大威德，乘空无碍如风不著，即往十方无量无数诸佛刹中，以食供献诸佛世尊并声闻众，及施贫匮苦恼有情并恶鬼趣，令其充满离于饥渴，即为说法，既说法已，于刹那顷还至本土。

復次世尊，我復有愿，得菩提已于我刹中，若诸菩萨初生之时，所须衣服随其意念，即于手中而出清净沙门所宜衣服。是衣出已便作是念，若不以此宝衣先当供献十方诸佛，而我不应便自受用。纔发是念，即时往诣无数世界，以此宝衣奉献诸佛，还復本处然自被擐。
復次世尊，于我刹中，诸菩萨众所有受用之具，先皆奉献诸佛世尊并声闻众然自受用。又我刹中远离八难及不善声，愿于我刹中远离众苦，无有毁犯净戒律仪，于色声香味触无不悦意。

復次世尊，我復有愿，于我刹中，积集无量百千众宝，无量摩尼互相影现，所有大宝十方刹土之所难得亦未曾见。彼所积集摩尼宝等所有名号，于百千俱胝岁说不能尽。世尊，彼世界中菩萨乐见彼刹，而为金者即现于金，乐见银者即现于银。然于见金未曾损减，乐见吠瑠璃颇胝迦赤珠玛瑙，牟萨罗宝无量诸宝，各随所乐见种种相。并及彼沉水香，多蘗罗香，多摩罗跋香，龙坚香，旃檀香，各随所欲悉皆得见，非彼世界宝相变异。

彼佛刹中，不假日月星宿摩尼火光之所照见，皆从菩提树自然出光而作照明。彼诸菩萨意所欲乐，以此光明照彼俱胝那由他百千世界无有昼夜，以花开合辨其昼夜，随诸菩萨所乐时节即皆应之。亦无寒暑及老病死，若诸菩萨随其所乐欲证菩提，即往余刹于覩史多天，寿尽降生而成正觉。于彼佛刹空中常奏俱胝那由他百千种乐，虽不现相而闻其声，于彼乐中无有贪染相应之声，唯出诸波罗密声、佛声、法声、僧声，诸菩萨藏法之声，悉皆得闻。彼中菩萨渴仰于佛，随所诸处经行坐立，应念即见普见如来应正等觉，坐菩提树，若诸菩萨于法有疑，但见彼佛不待解说，疑网皆断，解了法义。”

彼等是说，圣妙音比其他一切菩萨特别超胜之大愿，是故此续极尊妙音为“大愿海”。

从智波罗密多门讚智大海者，谓圣者菩萨从般若波罗密多能力广大增长，当获得智自在，于殊胜极尊妙音者，已获得无比智慧自在。于极尊妙音的智身如前已说，如普徧称扬是一切菩萨的智总摄为一身，是故于此续中讚极尊妙音名为“智海”。

（庚）四，从四事业门讚极尊妙音分四：
辛一，从化身事业门讚，
辛二，从受用身事业门讚，
辛三，从法身事业门讚，
辛四，俱生身事业门讚。

（辛）一，从化身事业门讚

经曰：
大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧，
有大智慧具大智，大解（善巧）即是大方便。

义云：极尊妙音由悲心不忍徧虚空一切有情，由业烦恼系缚生死受苦，为从生死中救拔一切有情故，发起殊胜菩提心。从彼缘诸有情的慈心悲心所鼓励不由自主，为成就无上菩提，无数劫积集福智二种资粮，虽然已得无上菩提，但不耽著安住寂静安乐，随应徧虚空一切有情的各各根性、界和意乐而化身说法，奋勉一切有情具足安乐之方便；奋勉离苦之方便，虽然一刹那亦精进不懈。仅想念一切有情遇安乐，有些未入道的平常有情亦有，声闻独觉亦有，但为令一切有情具足分位和究竟所有安乐以为己任，诸大乘者不能无有，所以令一切有情具足安乐以为己任的慈心，于彼即说名“大慈”。对于慈有：缘有情慈、缘法慈和缘不可得慈（无缘慈）三种，其中缘不可得慈者，亦是殊胜大慈。

极尊妙音从发菩提心起，就希求安立徧虚空一切有情于无上大乐之佛位，为彼有情作诸利益，所以极尊妙音的慈心是无等大慈。如是广大意乐的慈者，谓所缘境是缘徧虚空一切有情，从所缘的境门说名无量；广大意乐是难测量，从能缘的心门亦是无量；若生起如是慈的利益无量，即以利益无量门说亦是无量。

如是悲心亦相同。仅仅思念诸有情离苦，有些未入道的一般人亦有，声闻独觉亦有。若能令一切有情离苦以为己任者，一切平常有情及诸声闻独觉皆无，是大乘不共之心，是故如是悲心，名为“大悲”。然彼大悲之理，如前大慈中所说无量皆同。此无量如《中观宝鬘论》中说四种无量。如《中观宝鬘论》云：

如十方空地，水火风无边，如是许具苦，有情亦无边。
彼无边有情，菩萨由大悲，从诸苦拔济，令安住佛位。
彼心坚住者，未眠或眠时，从正誓受起，虽有时放逸。
有情无边故，常积无边福，由彼无边因，证佛果不难。
诸住无量时，为无量有情，求无量菩提，作无量善法。
菩提虽无量，由四无量聚，无须经长时，如何不能得。

如是《入菩萨行论》亦云：
若人但略一思惟，欲为有情除首疾，
亦为具足饶益想，所有福德亦无量。
况为别别众有情，各欲为除无量苦，
无量功德各成办，其为福德何待言。

所言“无量”及 “胜智慧”有二种，结合大慈大悲二者，于彼二种无量如是已说。所言智慧殊胜（胜智慧）者，谓从大慈大悲二者鼓励，成办无上菩提的意乐，从一切智慧之内则殊胜，一切意乐殊胜，一切心力殊胜，是从一切善法中讚为殊胜。如《入菩萨行论》云：

纵令若父或若母，孰有如斯饶益心，
诸天仙人梵行者，宁有何人心似此。
彼诸有情于往昔，为自利故如是心，
梦中尚未暂梦见，此利他心从何生。
反是绝不求自利，唯为利益诸有情，
殊胜菩提心妙宝，空前希有始诞生。
一切有情喜乐因，有情诸苦普疗药，
菩提妙心福云何，于彼以何量可测。
仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来，
况于无余众有情，勤作利益安乐事。

又云：
若人匮乏安乐具，具足众多痛苦事，
谁以诸乐令满足，复为断除诸苦痛。
愚痴暗昧能遣除，如此善心何能匹，
如斯善友何可得，如斯福德何能及。
或为受恩作酬报，彼亦尚应获称扬，
况为众生不请友，菩提萨埵何待言。
于少有情作搏食，刹那施与一餔醊，
轻心嗟来半日施，世人敬讚犹称善。
况于无边诸有情，无上菩提大安乐，
随心所欲悉圆满，恒时施与何待言。

如彼一切善心之殊胜，即是大慈、大悲以慈悲二者引发的菩提心宝，积集广大福德；如理了知佛经的密意；即需要宣说道不错乱的善知识摄受，获得方便善巧的教诫，即是此续中所说的“有大智慧具大智。”

如前所说的慈悲具大智，必需说名是具大般若智慧，是一切菩萨唯一所行之教道，正生起慈心、悲心、菩提心宝后，行道需要获得方便善巧之教诫，名为讚叹。极尊妙音者，谓往昔在雷音王如来前，发菩提心圆满听闻大乘教授所摄，修学菩萨行时，比其他一切菩萨慈心悲心、智慧和方便善巧广大，虽已圆满现证菩提，但以慈心悲心增长广大；般若智慧方便善巧无比，作一切有情利益，从一切菩萨之中若是讚为殊胜，即是本续中从大慈、大悲、大智慧、大解（大善巧）和大方便门讚扬极尊妙音。

（辛）二，从受用身事业门讚

经曰：
具大神通及大力，大力及与大速疾，
復大神通大名称，大力令他令摧伏。

义云：极尊妙音获得圆满受用身，如同虚空一月，如普照大地上一切水器中同时现起影像，不加功用，化身遍满一切佛刹；于徧虚空一切有情随应各各界性，及各各意乐同时化现说法，作一切有情利益，故以“具大神通及大力，”讚叹极尊妙音。以足的一大拇指能举三千大千世界。不仅于此，且以一毛端亦能动摇无数世界，故讚名“大力”。

若徧满一切佛刹，若以神通的势力能动摇，即名“大力”。其手仅一屈伸之长能徧往一切广大刹土，故讚名“大速疾”。于徧虚空一切有情各各界别、各各意乐皆能随机作说法事业，彼亦是获得圆满受用身，及同时若不加功用分别，具六十支语音，以一音徧满一切世界，诸天得闻天语，诸人能闻人语等，六道众生得闻各各的语音等显示神通，故讚名“復大神通大名称，”而以一音徧一切界，亦名讚叹“大名称”。

于具根所化众生，于谁说法调伏于谁，谓于诸魔及诸外道等邪执，皆以大神通力令他（伏敌）令摧伏，故讚名“大力令他令摧伏。” （以大神通摧伏敌对者）义，结合初二句名身变化，第三句名语变化，第四句名意变化。意变化者，谓获得无上菩提，若同时以十力智摧伏一切烦恼习气，以慈力制伏（映蔽）魔军，故以“大力令他令摧伏。”讚极尊妙音。

（辛）三，从法身事业门讚

经曰：
三有大山悉能坏，持大坚固大金刚，
大紧（大威猛，勇武）即是大雄勇，于大怖中施怖畏。

义云：极尊妙音二种资粮已作究竟，以十地最后金刚喻定，作“三有大山悉能坏”。三有大山者，谓以业烦恼为缘，从一取蕴为一系缚，能令无间相续受苦不断，极难坏灭。从无始以来，相续受苦不断者，因以无明为缘而积业，安立识种子，乃至老死愁叹忧悲苦恼，十二缘起支无有间断轮转，即名“三有大山”，如《无垢光论》所说，律阿含等诸经所说，二十种萨迦耶见高山，以智金刚“悉能坏”灭。二十种萨迦耶见者，如《入中论》云：

我非有色色非我，色中无我我无色，
当知四相通诸蕴，是为二十种我见。
由证无我金刚杵，摧我见山同坏者，
谓依萨迦耶见山，所有如是众高峰。
此之文义，如《入中论善显密意疏》云：

“色非是我而见为我，我非自性有色而见为有色，我自性不在色中，色亦不在我中，而见相在。如于色蕴所说四种萨迦耶见，当知于受等四蕴，皆有四见，是为二十种萨迦耶见。”

二十种萨迦耶见，以智金刚摧毁者，如《入中论善显密意疏》云：“经言：‘以金刚智杵，摧坏二十种萨迦耶见高山，证预流果’。萨迦耶见山，以我为所缘，执有自性为行相，未以圣金刚智杵摧坏之前，始从无始生死而有，从无明地基之所发起，日日增长烦恼巉岩，竖穷三际横徧十方。若经现证无我金刚智杵摧坏之后，与所摧我见同时摧坏者，谓依根本萨迦耶山而住，即前所说五蕴各有四相之二十种高峰也。”

如是现证诸法真性（空性）的智者，若是能摧坏所有烦恼，犹如金刚坚硬，并能烧毁所有烦恼之薪，故讚此智名“金刚”，亦名“大火”。以此二句是从智法身和自性身二种门讚极尊妙音。究竟永断一切烦恼习气者，是讚由自性身摧坏三有大山。究竟亲见真理者，是由智法身“持大坚固大金刚”从彼智门讚。如由彼智若能毁灭所有业烦恼，即名以“大紧（大勇武）即是大雄勇”讚。由业烦恼为增上，能令生死总与别，受三恶趣堪可怖畏难忍之苦，若由能令如彼业烦恼果从根本清净，说名“于大怖中施怖畏。”又于三界中虽有大傲慢的大自在天及徧入天（毗纽天）等世间天神，但能施怖畏现起忿怒王大威德金刚身，若将大自在天及徧入天等大天，踏于足下而作调伏，即名以“于大怖中施怖畏。”讚极尊妙音。

（辛）四，从俱生身事业门讚

经曰：
尊者（怙主）大种即殊胜，上师密咒大殊胜，
住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜。

义云：极尊妙音从密咒及明咒一切本尊殊胜之内是大殊胜，作所有无依怙众生之怙主，故一切刹土界中共称为尊者（怙主）妙音。极尊妙音于所化诸众生说一切法中为殊胜者，即是密咒法，从四部密咒续中，上师或至上殊胜者，即是无上密咒。极尊妙音化现无数无上密咒曼茶罗，作为随顺摄受所化众生者，即是大乘之大密咒无上法，宣说各自所住道之理趣，大乘无上密咒相（理趣），即以道殊胜作为教授诸所化众生。

又，此颂结合无上道究竟大乐俱生智广大殊胜，如彼之智，浊时众生寿命短促，若是以趣入佛地捷近之道，即名“大乘相中最殊胜。”是说无上密咒道是速疾成佛殊胜之道。如《三相灯论》云：“一义亦不愚，多方便无难，利根为增上，密乘论超胜。”是说成佛于波罗密多乘中密乘道最速疾；特别是，无上道生圆二次第续最快，如诸大成就者的论中所说。

结合此品，极尊妙音曼茶罗圣众海会修法解说，从具种白莲王的《圣妙吉祥真实名经释·无垢光论》中所说，若欲了知，当从此续《释》中了知。此中仅于自己缘分相等者，念诵《圣妙吉祥真实名经》时，至心祈祷称讚极尊妙音；为于大乘道建立习惯故，凡是颂文所摄，仅列为易解。

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（七）

圣妙吉祥真实名经释

极尊妙音加持雨续降之雷音讚

第六最极清净法界品释

戍二，从五智各各门讚极尊妙吉祥分五，
己一，从法界智门讚，
己二，从大圆镜智门讚，
己三，从妙观察智门讚，
己四，从平等性智门讚，
己五，从成所作智门讚。
   
（己）一，从法界智门讚分三：
庚一，从地道果门讚，
庚二，从作众生义利理趣门讚，
庚三，从四身门讚，
     
（庚）一，从地道果门讚分八：
辛一，从身种性门讚，
辛二，从密咒道门讚，
辛三，从十波罗密多门讚，
辛四，从十地门讚，
辛五，从十智门讚，
辛六，从十力门讚，
辛七，从十自在门讚，
辛八，从果法身门讚，
     
（辛）一，从身种性门讚

经曰： 广大正觉众明主，  具大寂默大寂默。

义云：极尊妙音是于五种性内的身种性，及是于三种性内的如来种性。身种性的主要自性者，是“正觉众明主”（毘卢遮那佛）名以“广大正觉众明主”而讚极尊妙音。总之所言“寂默”（能仁），谓诸声闻、独觉罗汉，天、人及诸仙人中亦可说有，但所言“大寂默”（大能仁，佛），是说于如来名为“具大寂默大寂默”以讚极尊妙音。
  
（辛）二，以密咒道门讚

经曰： 大密咒中令出现，  有大密咒自性理。

义云：名讚极尊妙音具足三身五智之佛体性，是从“大密咒” 光明俱生智中令出现，安住“有大密咒”双运之“自性理”而讚叹，由此依一切佛的密咒道，宣说佛的教法者，谓诸菩萨虽入波罗密多乘道，从资粮道乃至第十地中间，皆以波罗密多乘道路前进，但在十地最后要依密咒道现证法身，因为能令清净二现错乱的习气根本，要依靠光明俱生智。所以依波罗密多乘道乃至十地道路前进的菩萨，从依持金刚的教授，生起光明俱生智，成就彼双运身而成佛。这是由吉祥怙主圣龙树师徒所说。此理虽在许多秘密经论中广说，但是最难通达秘密之处，若欲于此决定获得，要于无上密咒道生起坚定胜解信心，此之详细要点，当知在《三地唯一灯五次第显明灯论》中所说。

（辛）三，从十波罗密多门讚
   
经曰：
欲得十种到彼岸，   住于十种彼岸中，
十彼岸到是清净，   即是十种彼岸理。
  
义云：极尊妙音从最初发起殊胜菩提心后，即从无数大劫中积集福智二种资粮，名胜解行道究竟者，即名出世间道。是说从渐次修习十种到彼岸（十波罗密多）而得殊胜果，因为于此到彼岸，即由此到，及于此道有二种，由此到者谓道时，于此道者谓果时，因为道时谓修十种到彼岸究竟者，即得果十种到彼岸。十种到彼岸者，谓布施到彼岸、净戒到彼岸、忍辱到彼岸、精进到彼岸、静虑到彼岸、般若到彼岸、力到彼岸、方便善巧到彼岸、愿到彼岸和智到彼岸有十种。
   
布施与布施到彼岸差别很大，因为仅仅布施，在未入道的凡夫异生由自己欢喜亦能作。彼亦是为求此生息灭病障；及为求福寿增长等，供养三宝及施舍贫穷，虽有财物等施舍，但仅由彼不能成为布施到彼岸。不仅于此，为欲求后世出生受用财富而作布施，亦不能成为布施到彼岸。从自己欲求解脱生死而行布施，亦不能成为布施到彼岸。不但仅此，发菩提心后欲学修菩萨行，虽作广大布施，但若未现量亲见真理（空性）本性，即由相执系缚，亦不能成为布施到彼岸。成为布施到彼岸者，要从胜解行道究竟后，从现量亲见真理空性，由施者、受者，施物三轮皆不可得（三轮自性空）的见所摄，修行布施者，佛说为修行布施到彼岸，如是于净戒等其余到彼岸，亦应如是了知。如《集功德宝经》云：

何时无有身心有情想，灭除想相无二法修行，
不坏菩提寂灭许殊胜，说名精到彼岸作利益。

又云：
护律仪戒回向胜菩提，由彼心不傲慢不自讚
永远断除我想有情想，说住菩萨净戒到彼岸。

如彼经之密意《入中论》亦云：
施者受者施物空，施名出世波罗密，
由于三轮生执著，名世间波罗密多。

又云：
若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，
故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。

又云：三著皆空乃出世。

又云：
纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，
佛说若彼无所得，即是出世波罗密。

其余诸波罗密多亦如是说。

极尊妙音在往昔学菩萨道的分位中，住于十种到彼岸中修行，令十种到彼岸展转向上皆令清净，彼即是十种到彼岸之理趣，作为究竟道。而于其它具根所化众生，引导于菩萨行十种到彼岸中，作安住于佛地。是说极尊妙音引导无数菩萨于大乘道中，安住于佛地的理趣者如前已说，十种到彼岸能令清净理趣者，谓得初地后，依止善知识徧净治彼地，及积集广大资粮精进修行等，于十种遍净治精进，从得初地令布施波罗密多清净，第二地令戒波罗密多清净，乃至于十地令十种波罗密多渐次清净之理，如《现观庄严论》及《入中论》所说。
   
（辛）四，从十地门讚
  
经曰： 尊者（怙主）十地自在者，    住在于彼十地中。
   
义云：尊者怙主妙音虽已现证圆满正觉，但为所化众生利益所摄，安住十地之理者，善住于十方广大殊胜刹土，以诸佛之长子之理仪供养诸佛，及所持佛的无余正法。 若以作引导一切有情于佛地事业，即名极尊妙音为“十地自在者”徧扬于一切佛刹中，亦以“住在于彼十地中”而讚叹。
   
十地者：一、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。于此所言“地”者，谓能令功德展转向上之所依，说名为“地”。初地说名极欢喜等，于十地之名，如是安立之因由，及十地渐次修行理趣等 ，若欲详细了知此等之理，当见《十地经》及经的密意，由慈氏怙主解释经的意旨《现观庄严论》及《庄严经论》等慈氏诸法，于彼经之密意，由圣者龙树解释意旨的《中观宝鬘论》及详细解释彼经之密义的《入中论》所说。

（辛）五，从十智门讚

经曰： 具知十种之自性，    持于十种清净者。
  
义云：极尊妙音五道十地究竟圆满后，安住于十智清净之自性中，若由执持于十种智清净究竟无损于心中安住，即名讚叹极尊妙音为“具知十种之自性，持于十种清净者，”（十智清净之自性，持于十智清净者。）佛地的十智者：一，法智，二，类智，三，他心智，四，世俗智，五，苦智，六，集智，七，灭智，八，道智，九，尽智，十，无生智。于此十种智是总摄智慧一切功德之纲要，此之各各中亦无有边。若于世俗智所表外器世间及内情世间一切有情之因果；各各体性、一切差别、凡夫圣人一切色声香等六根一切显现境；有漏及无漏之差别；各各苦乐及功德过失之差别等，应当如实了知，如实了知其智一一亦有无边。此中十种智的体性与作用，详如《俱舍论释》中所说，诸智者当见《俱舍论释》之原文。

(辛)六，从十力门讚
  
经曰：
十种义相义中义，    自在寂默十力主，
作诸利益无有遗。
  
义云：极尊妙音究竟现知十种义，而作清净事业获得十力已，安住于遍主金刚持之体性，若作引导徧虚空一切有情事业，故以“十种义相义中义，自在寂默十力主，”（能仁十力之遍主）讚叹极尊妙音及遍主。十种义相者，谓五蕴及五烦恼，于彼有十，故言十种义相。十种义者，谓五蕴清净的五种性即五部佛，五烦恼清净的五智，于彼十种说名十种义。能仁十力者，一，处非处智力，二，知业报智力，三，知种种解智力，四，知种种界智力，五，知根胜劣智力，六，知遍趣行智力，七，知静虑解脱等持等至智力，八，知宿住随念智力，九，知死生住智力，十，知漏尽智力。

彼亦是一切有情从无始生死以来，由五烦恼系缚，而贪爱五蕴之身，相续受苦不断。从趣入无上金刚乘门，由获得一切教授，以道次第修行前进。生圆二次第圆满究竟者，谓色蕴清净现起毘卢种性；受蕴清净现起宝生种性；想蕴清净现起无量光种性；行蕴清净现起有义成就种性；识蕴清净现起不动种性，即是现起五种性。
   
愚痴清净生起大圆镜智；悭吝清净生起平等性智；贪欲清净生起妙观察智；嫉妒清净生起成所作智；瞋恚清净生起法界体性智。此五智在身心相续中生起后即是成佛。极尊妙音作为引导如是所化有情方便善巧之道，而从十力门若由作徧虚空一切有情之利益，即名“作诸利益无有遗”者讚叹极尊妙音。
   
（辛）七，从十自在门讚

经曰： 具有十种大自在。
  
义云：极尊妙音由于已获得十种自在，故名“具有十种大自在”讚叹极尊妙音。十种自在者，一，命自在，二，心自在，三，资具自在，四，业自在，五，受生自在，六，神力自在，七，解自在，八，愿自在，九智自在，十，法自在。此中（一）命自在者，谓化现庄严徧虚空广大刹土而住寿，如欲能舍寿行。（二）心自在者，谓其心能如欲入诸三昧。（三）资具自在者，谓随各各有情意乐所欲能出生一切资具并能安住。（四）业自在者，谓身语业能令如欲。（五）受生自在者，为徧虚空一切有情利益能如欲示现受生。（六）解自在者，为有情利益如点石成金等能如欲成就。（七）愿自在者，谓与各各有情意乐相顺，皆能如欲满足，（八）神力自在者，谓于徧虚空一切有情，以神通所见随顺各各意乐示现说法，（九）智自在者，谓智永不变异，（十）法自在者，谓能随顺徧虚空一切有情各自胜解意乐示现说法。
   
  “具有十种大自在”与时轮所说十字相自在相同。此中十字相者，谓表外、内、别三种之差别。外表器世间当如何成就；内表有情世间一切有情的蕴处界如何生起；别表第一生起次第之道，生起能依所依无量宫殿，第二圆满次第于金刚身增强要点，当成就殊胜业果等，从地道果一切要点种子门能表。于此具有十种自在，有声成就与色成就二种，若欲详细了知彼等之理，当知《时轮广释》中所说。此亦是极尊妙音的方便善巧之特殊教授，故以“具有十种大自在”讚叹极尊妙音。

（辛）八，从果法身门讚
  
经曰： 离彼无垢戏论主，   真如自性清净主。
  
义云：极尊妙音从最初发心所摄，乃至无数大劫中，通达菩提心与真理本性的见，作双运修习，所缘真理本性境，获得止观双运三昧之利益。从得加行道煖，其次若加行道四顺决择分究竟，即现见究竟真理本性而得见道。其次从初地至第七地圆满七未清净地，若获得第八地，实执种子根本已尽，获得阿罗汉而名住清净地，其次第十地究竟，以金刚喻定正对治二现错乱实执，获得永断烦恼习气究竟的智法身。彼亦是心的真理本性究竟者，谓谁亦不加造作，从无始以来的心性成就；再则于彼谁亦无可能变，为无有任何断常边等戏论之主，于彼即名“真如”。如彼真如成为心之自体，真实本性究竟，障碍彼的二现错乱，以方便智慧双运之道，所作清净之主者即名法身。此中于极尊妙音获得果法身理趣中，讚名：离彼无垢主（从无始时来本性清净），无戏论主，真如主和自性清净主。

由此二句显示通达真理的见许为最后究竟者，因为心的真理本性趣入最后究竟，如水之热性不加他缘造作，心之体性生起，于此说明无始，心与心的真如二者，不能令任何缘联系，不生戏论本性，如《般若经》云：“无二，无二事”。经义是说，心与心的法性二者，谁亦无法各各分辨。心的法性无有任何戏论或无自性。如圣者龙树菩萨的《中论》云：

谁说缘起法，不灭亦不生，不断亦不常，
不来亦不去，不一不异义，灭戏论寂教。
   
彼等者其义最极广大。“真如主”名自性清净， “清净主”名忽然离垢清净义（客尘离垢清净）。因为极尊妙音已获得具足二种清净的法身，乃到虚空未尽，从彼无有动摇，以悲心和愿力为缘，作徧虚空一切有情之利益。

(庚二)从作众生义利门讚分五：
辛一，作众生义利无欺诳之理趣而讚，
辛二，作众生义利无畏之理趣而讚，
辛三，作众生义利从身功德圆满门讚，
辛四，作众生义利从语功德圆满门讚，
辛五，从作三乘义利理趣门讚。
   
（辛一）作众生义利无欺诳之理趣而讚

经曰：
言说真实不讳句，   如其所说而依行，
于无二中说无二，   住于真实边际中。
   
义云：极尊妙音作徧虚空一切有情之义利，是毕竟无有欺诳的究竟量士夫（特殊圣人），如《释量论》云：“观察救护宣说道，若无果故不妄说。”是说极尊妙音由于永断二障习气，从现量见一切所知境，如自己如是所见，于诸所化众生而作教诫，即是“言说真实”语。极尊妙音于所化众生所说何法，一切语句皆不变异（不讳句），于所化众生唯独如其所说而依行。因为于诸所化众生如实教授断除不善，而极尊妙音自己终不随顺不善之业，由于永断烦恼所知二障之根本，即无有随顺不善业之因。极尊妙音于诸所化众生，宣说轮回生死之因即是烦恼，而一切烦恼之根本即是我执，由此我执即趣入颠倒境，因为二种我执毕竟非实有，即灭除二种我执，是故观待于二无我作宣说。对于其他亦如是说，因为极尊妙音自心之真理本性究竟，住于真实边际定中，始终安住不起。是故于极尊妙音以“言说真实不讳句，如其所说而依行。”“于无二中说无二。”而讚叹，
  
总之，于佛之名异差别，“言说真实”及“说无二”语等亦出现，此中亦是结合极尊妙音之名异差别。由此四句亦显示大乘善知识的性相，大乘善知识的性相者，如《庄严经论》云：“调寂除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”是说善知识需要具足十种功德，堪应亲近，如云：“十种功德集此中。”（“一者调伏，二者寂静，三者惑除，四者德增，五者有勇，六者经富，七者觉真，八者善说，九者悲深，十者离退。”）彼等之理若一一解释，尤恐文繁故不详叙。“如其所说而依行，”者，谓是大乘修行之殊胜要点，如《贤劫经》云：

“尔时胜喜王菩萨白佛言：世尊，何谓菩萨，若由圆满法当寻一切有情意乐行；趣入诸佛密意教诫；远离颠倒宣说；随众生音声言行入真实慧；今现在覩见十方一切佛而无障碍；与佛为伴而得相见；定得妙法；虽行世间法而不染著世间；虽然住定而不生定想；虽行涅槃法但不般涅槃；诸佛胜愿尚未圆满；虽行声闻独觉之法，但不从彼等乘而求出离；随念诸佛而其心无有染著；虽入种种界随行趣入一切；若有所问辨说意乐不作厌状；持取无边庄严清净佛刹逮得无余智慧；成熟一切有情而不住有情想；虽宣说一切法但不住有所得；虽说涅槃但涅槃实际亦不可得；为成菩提故亦不住于行；何谓永断有与无而作广大胜解清净？垂哀啟请世尊宣告。佛告胜喜王菩萨言：胜喜王，善哉，善哉！所问甚深，有三昧名了一切法本，菩萨若行此三昧，当得彼等一切功德。次复成就二千一百诸波罗密多，得八万四千三昧门，入八万四千诸总持门。亦能善巧通达一切有情遍入诸行，速疾圆满无上正等菩提成佛。胜喜王，何谓决定显示一切法本三昧，偈曰：如其所说而依行，如何所作如实说。”

（辛二）作众生义利无畏之理趣而讚

经曰：
无我狮子具音声，   外道恶兽极怖畏，
游行一切有义中，   速疾犹若如来心，
胜及最胜胜怨中。

义云：极尊妙音悲心不忍，见一切众生以我执为缘，受生死苦，为解脱彼等众生苦故，以无我真理方便善巧，从百千种正理变化之门而作宣说。如《圣护国菩萨请问经》云：
  
法空寂灭无生理，   众生不知成漂游，
以大悲心方便法，   由百正理作引导。

此理是一切佛的共同所作事业，宣说殊胜无我真理，为极尊妙音事业的殊胜力，如诸经中所说。极尊妙音宣说无我真理之语者，谓如狮子所具音声，如以狮子音声能令一切恶兽极生怖畏。是说极尊妙音由宣说无我真理之语，亦能令贪恋我见的一切恶见外道极生怖畏。仅由此理亦能表示，谓由仅闻宣说无我真理的语音，如三界生死即当坏灭，动摇一切情器世间，若于无我真理稍有怀疑，亦能令三有残破，如《四百论》所说。

由此二句者，谓极尊妙音于所化众生，转妙法轮，若无有任何怖畏和胆怯，显示当获得四无所畏。极尊妙音游行徧虚空一切刹土，本来无有著碍，见闻意念一切明了，安立众生于增上生和解脱道，作一切有义事业，即名“游行一切有义中，”而讚叹。以速疾往一切刹土界，不加精勤功用分别，犹若如来之心意，一一刹那间速疾往一切刹土，以神变化现徧满一切刹土作诸众生利益，是故于极尊妙音即名“胜者”和“最极、胜怨”而作讚叹。

（辛）三，作众生义利从身功德圆满门讚

经曰：
于转轮者施大力，  集中之师集中胜
集王集主集自在，  执持爱护大灵验（大威力），
大义不受他恩念。

义云：极尊妙音于徧虚空一切有情，转妙法轮者施于无比大力，随所化众生各各意乐相应，于谁应调伏即以化现说法，作一切所化众生之上师。为随顺摄受一切所化声闻种性故，而作大众集会中之阿阇黎师，为随顺摄受一切所化独觉种性故，作独觉僧众中之殊胜上师；为随顺摄受诸所化大乘种性故，作菩萨众中之主；为随顺摄受所化广大利根堪为密咒法器故，作曼茶罗尊众中之王，从建立遍主金持身作灌顶而具自在。是故于极尊妙音名转法轮者，及名施大力，名众中之阿阇黎师，名众中之殊胜，名众中之王，名众中之主，具足八大自在而讚叹。

是故极尊妙音之功德大力无等，若在一切菩萨众中之内是特别超胜，极尊妙音者即是由一切佛菩萨执持为爱护重视之处。以一切众生堪应供养之境者，因为极尊妙音随应一切所化众生转妙法轮，以殊胜大密咒金刚乘法之义利，不依其他道而转移（大义不受他恩念），独立自主而作善巧宣说，故于极尊妙音名“遍主妙吉祥金刚”，由一切菩萨广为讚扬。

（辛）四，作众生义利从语功德圆满门讚

经曰： 句王句主能言辞，  句中自在句无边，
以真实句说真实，  于彼四谛宣说者。

义云：极尊妙音于诸所化众生，作转法轮事业，彼亦是以一语间音能徧满一切虚空，具足六十支语音，特别是具足四无碍解。四无碍解者，一、义无碍解，二、法无碍解，三、词无碍解，四、辩才无碍解。于彼若得义无碍解即名句王，若得法无碍解即名句主，若得词无碍解即名“能言辞”（能善说），若得辩才无碍解即名句中自在。如是极尊妙音于所化诸众生说法，彼亦从一一所化众生，随各各语言宣说，非需要一一时宣说，而是于徧虚空所化众生，任何时中即于彼等一切以一音，于诸所化众生各各语音皆能悟解；各各所化众生有任何疑问，彼等一切无数众生同时请问，以无障听闻，从心之忆念，以一语音，能断除各各的一切疑惑，即名“句无边”。是故于极尊妙音名“句王、句主、能言辞”（能善说）、句中自在、语自在、句无边而讚叹。

极尊妙音虽然宣说尽所有一切法，但唯“以真实句说真实”，完全无有虚妄言说，说何法者，若略摄一切法的要点，即是宣说能引导所化众生从生死恶趣获得解脱和得一切智位的方便，因为彼亦是集为杂染烦恼品的二种因果；清净品的二种因果。杂染烦恼品二种者，谓苦谛和集谛二种。清净品二种者，谓灭谛和道谛二种。彼亦是最初于所化众生宣说唯贪著此生，即有如是恶趣之苦，从彼宣说获得解脱的方便，即是皈依和断除恶业修习善法。于中根所化诸众生，宣说生死总的苦，从彼解脱的方便之道，即是宣说戒定慧三学。于殊胜上根所化众生，于自有大恩德，及宣说由生死业烦恼系缚而受苦之法，从彼解脱的方便，即是从修慈心，悲心，菩提心，作宣说成佛之方便。是故名“说真实”讚叹极尊妙音。于此义之密意，如《释量论》亦云：“是故是断亦救护，于彼四谛作宣说。”是说于所化众生，由作宣说四谛，修行救护众生。

（辛）五，从作三乘义利理趣门讚

经曰：
不还之中复不还，  教如缘觉及独觉，
种种决定超出中， 彼诸大中独一因。
苾蒭罗汉及漏尽， 调伏诸根并离欲。
获得安乐无怖畏，  成满清凉亦无浊。

义云：极尊妙音作随顺摄受所有三乘种姓者，谓于诸所化声闻种姓，宣说四谛法，安立于预流、一来，不还之中复不还；断尽烦恼根本安立于阿罗汉位，是说于彼等所化声闻种姓，以自己的悲心所摄受声闻之法。于所化缘觉诸种姓，宣说缘起法，安立于独觉菩提。彼亦有二种独觉种姓，谓资粮行独觉及麟喻独觉（独居）。教导如资粮行诸缘觉，以大众的阿阇黎师法摄受，由说顺逆十二支缘起法，安立于独觉菩提。于麟喻诸独觉，以麟喻的理说法摄受，安立于独觉菩提。于诸所化大乘种姓，宣说灭除此生出离之心；灭除贪著三有一切之出离；宣说三有寂灭二边皆不住之出离，从彼等“种种决定超出中”（从种种出离而生），获得无上正等正觉，如是出生三乘大果之独一因者，是唯一善法。于彼善法所化众生之心识种姓次第有其多种。

如是极尊妙音随顺三乘所化众生各各意乐说法，亦随顺各各身相外表而说法者，因为苾蒭外表；阿罗汉漏尽之理趣；调伏诸根由离贪欲之理趣；及由获得无上安乐无有怖畏，宣说得无上菩提之法；从息灭一切烦恼苦，宣说成就清凉亦无浑浊之理趣。如前所说，由三智作各各所化众生的义利法中，身的形态和异名差别亦有所得。

庚三，从四身门讚分二；
辛一，从四身功德门讚，
辛二，从密咒道能速成就四身门讚。

辛一，从四身功德门讚分四：
壬一，从化身功德门讚，
壬二，从受用身功德门讚，
壬三，从法身功德门讚，
壬四，从智身功德门讚。

壬一，从化身功德门讚

经曰：
明解及与于神足，   世间善逝胜明解。
于我不执不执我，   住于二种谛理中。
能到轮回之彼岸，   所作已毕住露地。

义云：此中从化身功德门讚者，如《经》云：“世尊如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”。略摄彼义，此中世尊者，谓摧伏四魔并自在等具有六种功德。六种功德即：1、自在，2、形色，3、祥瑞、吉祥，4、声名，5、智慧，6、精进圆满。六圆满。“如来”者谓诸法真理唯如实悟入，所化众生亦如是到来，若说法不颠倒，即名如来。“应供”者谓诸声闻、独觉虽然亦有，但此中是指永断无余烦恼习气。“正徧知”者，谓诸法真理真实无倒，从一切悉皆徧知之智，于心中证解之义。“明行足”者，谓从八圣道支之门来至无上位义，如上所说圆满显示得彼之因，此中“明”者谓正见，“足”者谓其余七支，即：正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。八圣道支以摄为戒定慧三学。若配合三学，“明”者谓增上慧学，“足”者谓增上戒学和增上心学说为二种，此中是说“明”与“足”之差别。“善逝”谓以菩提心宝为等起，若实修三学说究竟，断尽一切过，来至功德圆满无上位义。“世间解”谓现证圆满正觉后，现量观察思念一切有情世间，及一切有情位于何处之一切器世间的现象，引导一切有情谁应从生死处应安于解脱地，谁从恶趣拔出而应安立于增上生，引导谁应以大乘道而安立于佛地，由于智无障碍观徧虚空一切有情，应于何时调伏谁而作众生义利。如何从轮回引导一切众生者，谓生死轮回之因，即是我与我所执。极尊妙音于具根众生宣说无我真理后，令不执我及我所执，若永断我及我所执，安立于解脱安乐，而极尊自心中毕竟不生我及我所执。

于获得佛位，其体是二谛真理，如是了知后，其道即是修习方便和智慧二种，其果必需成就二种身。极尊妙音于诸所化众生，宣说二谛现象，而极尊自己亦究竟观察体道果三法的二谛，安住于彼理中。二谛亦有共与不共二种，不共者谓无上密咒业究竟修习双运理趣。

此中“能到轮回之彼岸，所作已毕住露地”者，与《随念三宝经》中说佛功德时，解脱三有，越渡河流，其要点是一致的。然彼若从一切业烦恼系缚而得解脱，能到达轮回之彼岸无上解脱边际，即名“所作已毕”，弃舍重担，越渡三有河瀑流，住无上解脱之露地（陆地），三有河有四种瀑流，（一）欲瀑流、（二）有瀑流、（三）无明瀑流、（四）见瀑流。从越渡彼等四种瀑流已，即是安住烦恼习气之潮湿俱无的解脱露地（干枯陆地）。极尊妙音于所化诸众生，作地道果之要点教授彼等，而极尊妙音自己五道十地皆已究竟，住于无上果位。是故此续中以：明、足、善逝、世间解、不执我及我所执、住于二种谛理中，所到轮回之彼岸，所作已毕，住露地，讚叹极尊妙音。

壬二，从受用功德身讚

经曰：
于一智中而出现，   以智慧器破一切，
法王妙法具显现，  于世间中胜明照，
以法自在法中王，   能演妙道令宣说。

义云：极尊妙音福智二种资粮圆满究竟，获得一切相智之智，由业烦恼有为诸粗色法已清净后，于唯一智中而决定明净，成就身与无量宫殿等唯一智自显现境，以通达真理的智慧武器，破除四魔，获得究竟永断二障的智慧法身。即名“法王妙法具显现”，谓施于天与一切众生法的光明显现，建立圆满受用身，令于一切世间中殊胜光明照耀显现之殊胜，“以法自在法中王”的语音毕竟无灭，善能演说解脱和一切智之妙道作为宣说者而讚叹。此等功德于受用身和化身中虽有，但最初获得一切相智之智无间成就相好庄严之身；语无灭具六十支梵音，及意现一切所知境，三智自显现体性同时安住者，由是受用身，是配合此中所说受用身的功德。

壬三，从法身功德门讚

经曰：
有义成就满誓愿，   捨离一切诸虚妄，
无尽法界实离妄，   胜妙法界极无尽。

义云：极尊妙音获得二种清净法身，从往昔久远愿力之义成就，并满足意乐誓愿成就，捨离一切生死系缚及诸虚妄分别，若安住真如本性无分别实离妄中，即名无尽法界；及了知“胜妙法界极无尽”，能作众生义利；令障碍见一切所知境二现错乱已断尽后，即获得二种清净法身，如法界究竟定中不再现起，获得观一切所知境的智，是故此中从此等义门而作讚叹。

壬四，从智身功德门讚

经曰：  
具大福田胜福足，   智中广大殊胜智，
具足智者解有无。   

义云：如极尊妙音学修菩萨行海究竟者，因为积集福德资粮，为速疾成办圆满菩提，从修方便善巧无上乘门，一一刹那中皆作圆满广大福德之事业，名讚“具大福田”（具足福德）及“胜福足”，即福资粮圆满。从福德力是成就一切智的生源，而获得俱生智，说若具足俱生智者，则能了知一切法者，是名言中有及由自性无，了解二者同时皆不安立，若以现量了知，即名讚一切相智。

辛二，从密咒道能速成就四身门讚分三：
壬一从密咒方便善巧殊胜门讚，
壬二，从身智差别门讚，
壬三，从密咒道不共门讚。

壬一，从密咒方便善巧殊胜门讚

经曰：
无二种中而积集，   诸常见中胜禅定。
誓修静虑是智王，  自解各各皆不动。
（二种资粮积集者，常具一切胜瑜伽，
所思静虑智者胜，各各自解皆不动。）

义云：极尊妙音已获得密咒道之菩提，于诸所化众生，以金刚乘迅速之道，而作有如此修行道路之要点，作为教授者，因彼亦是显示无数众多大劫，积集资粮，即需要积集二种资粮殊胜理趣者，应从依止上师速疾圆满二种资粮，应以猛力大菩提心速疾圆满二种资粮；以何显现现起本尊身瑜伽，速疾圆满二资粮等，但要有速疾圆满二种资粮的方便善巧二次第。所言殊胜“诸常见中胜禅定”者，谓诸续中，于胜者毘卢遮那，说名恒常金刚。摄为佛陀五蕴清净之五种性（五部佛）时，胜者毘卢遮那者，即是色蕴清净分，胜者一切相好庄严摄为一色者即为毘卢遮那，修本尊瑜伽时，若是由修习一切佛的智现起相好一色，即是此续中本尊的殊胜瑜伽，从俱生智殊胜瑜伽门，若是宣说能迅速行道理趣，即是此中从彼法门讚叹极尊妙音。

以方便善巧所应速疾修行的密咒道，于彼有二种次第，第一生起次第者，是令成熟第二圆满次第的善根，于第二次第的六支瑜伽中收敛支和静虑支等应当思惟之处，是诸智者修行的殊胜心要。瑜伽要以各各自解，其他皆不能动摇，成就俱生智者，若是能速疾成佛，此即是从此等理趣门而讚极尊妙音。

壬二，从身智差别门讚分五：
癸一，从三身门讚，
癸二，从五身门讚，
癸三，从五智门讚，
癸四，从胜者五种性门讚，
癸五，从五眼门讚。

（癸一）从三身门讚

经曰： 最上胜者持三身。

义云：极尊妙音获得身理趣有：作为一身，作为二身，作为三身，作为四身，作为五身。此中作为一身者，如说一切佛的法身，于身的异名差别虽有多种，但一切皆摄为法身。作为二身者，谓法身与色身有二种者，因为自性身和智法身作为二种法身，受用身和胜应化身作为二种色身。作为三身者，谓此文正说，已获得殊胜悉地，若得第一怙主受用身，即如前所说，法身、圆满受用身和化身，获得三身持为同时。作为四身者已释竟。

（癸）二，从五身门讚

经曰： 具足正觉五身性。

义云：极尊妙音现证圆满正觉已，即安住具足五身性中。五身者谓自性身、智法身、圆满受用身、胜应化身和俱生智身五种。有些《续》中释说：法身、圆满报身、化身、如金刚身和现前菩提身五种。復次解释五身理趣现有多种，若欲详知，当知在《善说金鬘论》中所说。

（癸）三，从五智门讚

经曰： 遍主五种智自性

义云：极尊妙音获得遍主金刚持身后，安住具足五智自性中。五智者谓：法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智和成所作智五种。

（癸）四，从胜者五种性门讚

经曰： 首冠庄严五觉性。

义云：极尊妙音现证圆满正觉后，现起曼茶罗轮，安住佛五种性自性首冠庄严中。佛的五种性者，谓毘卢种性、宝生种性、无量光种性、有义成就种性和不动种性五种。于极尊妙音的曼茶罗中，有佛五种性之冠曼（首冠，宝冠）理趣者，谓极尊妙音立于曼茶罗轮中，彼中有无数俱胝曼茶罗，于一曼茶罗中，若作譬喻极尊妙音竖立于大威德金刚曼茶罗中，于彼曼茶罗中有十三尊，如东与东南诸尊，有毘卢宝冠；南与西南诸尊，有宝生宝冠；西与西北诸尊，有无量光宝冠；北与东北诸尊有有义成就宝冠；中央有大威德金刚不动之宝冠。

（癸五）从五眼门讚

经曰： 持五种眼离执著

义云：极尊妙音具足五眼，于谁亦皆远离执着（无贪），五眼者谓：肉眼、天眼、智眼、法眼和佛眼五种。

（壬）三，从密咒道不共门讚分八：
癸一、从极尊妙音不共功德及成就密咒道的所依（身）门讚；
癸二、从密咒道果究竟门讚；
癸三、从修密咒道象征门讚；
癸四、从修加行六支收敛时身要点及睇视等如何所作等门讚；
癸五、从六支加行究竟道门讚；
癸六、从密咒道不共风密无分别瑜伽门讚；
癸七、从六支加行随念门讚；
癸八、从六支加行能持门讚。

（癸）一，从极尊妙音不共功德及成就密咒道的所依（身）门讚。

经曰：
令诸正觉皆增长（生长者），   正觉尊子胜微妙。

义云：极尊妙音往昔发心时，十方广大一切皆由极尊自己建立佛土，唯佛充满成就。发心及贤劫千佛等，三世诸佛大多数佛皆由极尊妙音作善知识。发心及学道时若由极尊妙音作善知识，即名一切胜者唯一之父，而讚极尊妙音。虽成为一切胜者之善知识，但于一切胜者前，持为正觉之尊子殊胜之理趣者，若由作众生义利即于极尊妙音名佛长子童子，普遍称扬于一切刹土。

由此二句亦说为修不共密咒道六支加行之所依身，因为于修六支加行之所依身，需要发殊胜菩提心后而成为佛子；已得灌顶清净，需要如法守护三昧耶及戒律，然后再说需要修习本尊瑜伽。

（癸）二，从密咒道果究竟门讚

经曰：
胜智出有出生处，   出现法中离三有，
独一坚固金刚性，   初生已做有情主。

义云：生起殊胜菩提心后，获得清净灌顶者，从建立如法守护三昧耶及戒律为根本，已学习第一生起次第瑜伽，其次已修习第二圆满次第六支加行，由道次在身心相续中生起以后，若获得俱生大乐智，即由彼胜智出离三有获得解脱位，即再无有生起生死轮回之处。一切法的心要即是从密咒道究竟出现俱生大乐智，由彼智能远离三有一切系缚。由俱生智清除三有，因为所断与同时独一坚固，当获得谁亦不能摧毁的金刚身体性。如彼已生起金刚身，即无间获得双运身，成为一切有情及天等皈依处和亲眷之主。由此等续的文句，了知诸法真理本性而断除三有边；由了义大悲现起俱生智双运尊，即永断寂灭边，说明超越生死寂灭二边，获得遍主金刚持位的理趣。于此结合共道的解释，及结合不共密咒道者，因结合六支加行，及总结合二次第等解释有多种表现。于续一一词句亦有了义与不了义多种出现。如《七庄严释》所说，正说者谓于极尊妙音从获得殊胜位的理趣而讚叹。

（癸三），从修密咒道象征门讚

经曰：
现空性（虚空）中自超出，胜智妙智如大火，
以大光明遍照耀，以智慧明令显现，
是有情灯智慧炬，具大威势显光明，
是胜咒主明咒王，密咒王者作大益。

义云：修六支加行时，身的要点与睇视等不错，在修习中出现煖等象征（预兆），因为最初修习收敛时，昼夜诸瑜伽如从续中解释。从如法修习中，昼象征与夜象征等会渐次出现，谓现见虚空中种种显现，自己“自然超出”者，即名“胜智妙智如大火”，是说如火焰炽然之显现境；及令“以大光明遍照耀”者，谓以智的光明白色，如灯如月光照耀；“是有情灯”者如日光照耀；“智慧炬”者如罗睺星光；“具大威势显光明”者如电的光明行相。彼诸象征中为最殊胜，即是殊胜密咒“胜密咒主明咒王”青色明点之中央，为“密咒王者作大益”因为五种光明之中央，当获得显现本尊光明身。此等续词有结合共道和不共道，亦是结合初次第不了义和第二次第了义；于彼亦是结合六支瑜伽之初的收敛支，乃至第六三摩地支，为了义之解释，有无边显现。诸智者当知在《三地唯一灯五次第显明灯》及诸《时轮续释》中所说。

（癸）四，从修六支加行收摄时身要点及睇视（见解、方法）如何所作等门讚。

经曰：
具大肉髻希有顶 ，   大虚空中说种种。

义云：修习六支加行收摄时，处所、时间、身要点和心要点等，如续中解释，所作不错。修昼夜瑜伽时，“具大肉髻希有顶”者，谓若修习中脉鼻内虚空之中所持心，即名“大虚空中说种种。”因为若于是处修习，即于彼虚空中渐次现起烟雾等象征。

（癸）五，从六支加行道究竟门讚

经曰：
是诸正觉胜自性，   具足有情欢喜眼，
能念增长种种相 ，  诸大仙等皆供讚。

义云：由初生起次第作成熟身心后，第二圆满次第修六支加行，获得俱生大乐智者，因为与彼智生起空色中，是诸正觉集合之自性，当获得双运殊胜法。若得彼法，当见百俱胝刹土界，令住于无边世界刹土的一切有情皆欢喜，成为能令满足之眼。又若得六加行三摩地支，一切见、闻、念触皆能随顺摄持，由彼瑜伽之身仅由眼所见一切众生具足欢喜吉祥。由彼瑜伽能令生起寂静与忿怒种种色相，而化现无边刹土界，能令众生如彼瑜伽诸大仙等者，皆由一切众生天众供养而称讚者，成为应当供养之处。

彼有多种供讚，臻巴和那诺巴，都是密咒道崇高善士，是名应供讚之处。

（癸）六，从不共密咒道风密无分瑜伽门讚

经曰：令持三种之密咒，   大记句者持密咒。

义云：“令持三种之密咒”者，是说从身语意安住三种性本尊瑜伽门，能持三种性持密咒。作有风密无分别金刚所念诵者，是不应动摇，“大记句”（大誓言，三昧耶）者而是能持一切密咒之心要。封闭左右二脉之流动，令中脉风金刚念诵者，说为即一生中成佛方便善巧之究竟教授。此中所说“生命”者，谓从梵语之上名生命灭支分。此中由生命息风，从封闭左右息风流动，若是令摄入中脉风，作如是说。

（癸）七，从六支加行随念门讚

经曰：尊者守护三宝故，   宣说最胜三乘法。

义云：由修六支加行，尊者怙主守护（能持）三宝故，是佛说之主要道经千多劫中欢喜获得，中央独底之内，红白明点与心三者同时集合，获得俱生智而成就空色，即是宣说最胜究竟三乘法者，是从不变大乐与空色结合，获得一心入于俱生智空性后，当速疾成佛。

（癸）八，从六支加行能持门讚

经曰：
真胜有义之羂索，    是大执持金刚索，
金刚铁钩大羂索。

义云：修曼茶罗轮时，以能持铁钩、执持羂索、执持铁镣（锁），能执持铃之四门，诸智入于三昧耶，于彼令不违越，于金刚身要点移动出之诸风摄入独底之脐中，从融化不变之大乐，获得空色无分之瑜伽者，当获得即于一生成佛道之功能。

此品从“广大正觉众明主，”至“金刚铁钩大羂索 。”二十四颂三句，于此等续词，多处说明不了义，特别是最为讚叹宣说六支加行的诸要点。如《时轮续密意心释》三类论中所说。此真实名经续，总则，说为是一切续部之根本，及殊胜时轮诸续之根本。此中六支加行，仅是记录名相，当知在诸广大续释中详细所说。

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（八）

圣妙吉祥真实名经释

极尊妙音加持雨续降之雷音讚

第七大圆境智品释

（己）二，从大圆镜智门赞极尊妙音分五：
庚一，从身威猛变化门赞；
庚二，从语威猛变化门赞；
庚三，从作威猛事业时如何有从心变化门赞；
庚四，从威猛事业门赞；
庚五，从威猛功德门赞。

（庚）一，从身威猛变化门赞

经曰：
怖畏金刚施怖畏，  金刚王者六面怖，
六眼六臂力具足，  亦具骨相咬牙者。
曷辣曷辣具百面，  是狱王主魔中王，
有力金刚能作怖，  名称金刚金刚心。
幻化金刚具大腹，  金刚中生金刚主，
是金刚心如虚空，  不动独发相严身，
所着大象生皮衣。  

义云：极尊妙音由心不忍一切有情生死痛苦，为调伏能障碍一切有情解脱生死的魔类诸天故；及为调伏损害诸法的阎罗王（死主）和本母魔女等部多鬼魅有毒害者故，示现忿怒明王大威德金刚身，能施怖畏三有（界）所有怖畏，即于刹那间能食三界一切之怒容，由烈火光焰遍满三有一切。若见其身忿怒形像，其他一切武器同时庄饰，如《续》中所说，何况世间一切有毒怖畏而成恐惧。如彼从示现忿怒明王之身，调伏一切有毒害者，而随顺摄受具根所化众生，令速疾速疾引导于佛地。

吉祥大威德金刚者。在《妙吉祥广续·第七段》中所说。彼续中说：大威德金刚有一尊、十三尊、八大尸林围绕，四十九尊等，说有多种曼茶罗轮围之修法。又极尊妙音现起忿怒金刚王者六面之身，于一切怖畏作施怖畏，此在《六面续》中广说。于此忿怒明王六面，于一一面虽各有三目，但额部之中央智眼，犹如火焰一一炽燃，说名“六眼”，手有六臂力量具足，亦是具足骨相庄严。咬牙者从身现起火焰炽燃等，威猛变化一切具足之身，调伏一切有毒害者，作为随顺摄受所化具根众生。

又极尊妙音现起忿怒明王，名为“曷（哈）辣曷（哈）辣具百面”之身，调伏诸有毒害者，而作随顺摄受具根所化众生。

又极尊妙音现起忿怒明王，是红色大威德狱王主身，作为调伏一切魔障和倒引，是故于此忿怒明王，说名“魔中王”。此在《红色大威德续》中，对现证和修法，生起次第和圆满次第，于四瑜伽诸教授中广说。

又极尊妙音现起忿怒明王，名为有力金刚身，能作怖畏一切魔及部多。此忿怒明王者，在《时轮续》中详说有六十护轮。

又极尊妙音为：名六金刚、金刚心、幻化金刚，又名具大腹金刚等，现起种种忿怒明王身，作一切有情之义利。在此《续》中，说极尊妙音变化忿怒明王仅有五十，如先德诸智者所说。

此等一切忿怒明王，亦有了义金刚从空乐无二智中出生智金刚主，彼即是金刚心，犹如虚空清净法界自然不动。其身变化怖畏现似怖畏，头顶独一髮髻，唯一向上垂悬不乱，火光炽燃能烧梵世以下，威风形相庄严其身，为表远离一切愚痴暗昧故，其身所着大象生湿鲜血怖畏皮衣等，作显示威猛变化。

（庚）二，从语威猛变化门赞

经曰：
大紧呵呵皆哮吼，  希希声吼能作怖，  
若作笑者有响笑，  金刚喜笑大哮吼。

义云：极尊妙音现起忿怒明王之身，由此等为大名声誉或发出大威猛（大紧）声，名为呵呵（哈哈）皆哮吼声，及希希声哮吼，能作怖畏一切凶恶有毒害者。威猛声韻名哈哈等，彼等若作大笑者，说名无畏勇士大响笑，名以大忿怒无畏勇士之大响笑而赞叹。如是由彼等金刚喜笑大哮吼声，能令超出一切三界。诸魔类部（饿鬼）多者，由于仅闻大响笑声，心脏破裂，能令其心入于光明。于此大笑，有八种笑声：怖畏威胁笑声，即名哈哈；欢喜笑声，即名嘿嘿；嬉笑声，即名希希（嘻嘻）；威慑压伏声，即名呵呵笑声，说有八种笑法（此称忿怒明王八笑声）。

1 曷（哈）辣曷（哈）辣：哈辣哈辣明王，是观世音菩萨化身之一，亦是文殊菩萨的异名。

（庚）三，从作威猛事业时如何有从心变化门赞

经曰：
金刚勇识大勇识，  金刚王者大安乐，  
金刚坚者大欢喜，  金刚吽者吽声吼。  

义云：极尊妙音为所化众生义利现起忿怒之身，虽作怖畏而现似最极怖畏，但其心者谓从法界和菩提心中，虽一刹那亦无动摇，安住现证了义金刚光明菩提心中，即名勇识（菩萨、萨埵）；若唯独一心为遍虚空一切有情义利，即名“大勇识”（摩诃萨）而赞叹。又心安住空乐无二智中，彼智者即是了义金刚，即名以“金刚王”讚，亦名“大安乐”讚。从了义俱生金刚智中，不为他所动摇，若显示威猛身，即名“金刚坚者（威猛）”；若能令一切具根所化众生欢喜，而由内心大欢喜无有动摇，亦名以“大欢喜”而赞叹。“大欢喜”者若是持金刚的异名，即从彼门赞叹极尊妙音。如是从心光明中无有动摇，名我金刚吽者声哮吼，又名作吽金刚，作为本尊身者，谓从彼门赞叹极尊妙音。

（庚）四，从威猛事业门赞

经曰：
器中执持金刚箭，  金刚剑断令无余，  
众持金刚具金刚，  一种金刚能退敌。

义云：极尊妙音变化大威德金刚等，以彼等忿怒明王身，执持金刚、执持宝剑、执持箭等种种武器，于彼有不了义和了义二种。由彼等不了义武器所出生，能调一切有毒害者。了义武器即是空乐无二智的宝剑等，能摧伏烦恼习气。是故名执持彼等武器，赞叹极尊妙音示现忿怒之身。如是于金刚亦有不了义和了义二种中：不了义金刚者，谓执持标帜从成就金刚道的五股金刚杵等；了义者谓若由执持五智自性大乐智于心中不离，即名持金刚和具金刚而赞叹极尊妙音。总之，摧毁外内一切魔障，是能退除（消除）外内一切敌的能作者，若是若以单独一种了义金刚胜义菩提心，故以“一种金刚能退敌，”赞叹极尊妙音。

庚五，从威猛功德门赞分二：
辛一，从身功德门讚，
辛二，从语功德门讚。

辛一，从身功德门讚

经曰：
炽焰金刚施恶眼，  金刚头发如焰炽，
金刚降临大降临，  具足百眼金刚眼,  
身中具有金刚毛，  金刚毛者独一身,
指甲增长金刚尖,   以金刚心皮坚硬，  
执金刚鬘具吉祥，  以金刚鬘而庄严。

义云：此中之第一句，出现二种译法，一是“炽焰金刚凶暴眼”，一是“炽焰金刚施恶眼（丑目）。”若如第一句，是说极尊妙音示现忿怒明王之身之眼，以金刚之火光炽燃之光明，由于能显现无边刹土世界，即名凶暴可怕；由了义忿怒金刚明王金刚之眼，观一切所知境，名为凶暴眼。若如第二句，彼忿怒明王之眼，金刚火光炽燃，犹如电光闪烁，能烧一切有毒害者，即名恶眼。若如了义，由彼之眼，由于能烧烦恼习气，即说名恶眼。

又“金刚头发如焰炽”者，谓以词句功能（不了义），彼忿怒明王之金刚头髮火光炽燃，烧毁一切罪业；对于了义，谓俱烧毁一切烦恼习气；眼的作用事业，是见一切境相，此者是佛的不共功德，因为若已成佛，身与心皆成同一体性，由身的一一部分，皆能见一切境，及为所化众生说法等，令六根之一切所作功能皆能生起者，如《能王身顶髻》中，圣母白伞盖陀罗尼所说。（《白伞盖殊胜成就经》中，所说顶髻白伞盖佛母）。

“金刚降临大降临，”者，谓于从不了义忿怒身中，放射金刚之火光，由于烧毁一切魔障，即名“降临”；诸魔障法虽然力量强大，但由于已被烧毁，故名“大降临”。就了义说，于诸法真理空性，由一心等持定，如在金刚与真理本性等持定中，观一切所知境，说名大降临。

“具足百眼金刚眼,”者，谓极尊妙音变化忿怒明王，具有百种面的一一面虽有三眼，但每一面之一切眼，皆作为一眼之异名，故名“具足百眼”；彼等一一眼，亦只是金刚火光炽燃之唯一眼，或复极尊妙音变化诸忿怒明王之眼，由于无边，即名百眼。由于大数众多，作为“百”的名言，出现在《词藻学论》中。  

“身中具有金刚毛，”者，谓彼等忿怒明王身中之一切毛，亦唯是金刚火光炽燃。

“金刚毛者独一身,”者，谓彼等忿怒明王身中的一切毛，并非是一般色法，而是具智金刚独一自性成就。

“指甲增长金刚尖,”者，谓彼等忿怒明王之手足一切指甲，犹如铁钩而尖长，唯独是具足智金刚自性。

“以金刚心皮坚硬，”者，谓彼等忿怒明王身上的一切皮，谁亦不能毁灭，最极坚硬，具有金刚心。  

“执金刚鬘具吉祥，”者，谓彼等一切忿怒明王，心相续中的智能表不变，执持金刚鬘于头上，唯独是具足吉祥。

“以金刚鬘（严）而庄严，”者，谓彼等一切忿怒明王无二智自性者，唯独是以金刚庄严而为庄严。简要言之，唯独是表忿怒明王之一切威严。  

（辛）二，从语功德门讚

呵呵（哈哈）响笑决定吼，  具六种字金刚声，
大柔和声大音声，  三世界中独一音。
遍虚空界声哮吼，  诸有声中皆殊胜。

义云：极尊妙音于遍虚空一切有情作利益，最极欢喜，名“呵呵（哈哈）响笑”而作“决定吼”。极尊妙音作一切有情之主要利益者，即是作说法事业，随顺三乘具种性所化众生，契合各自根性而作说法事业。从彼之内为殊胜的即是殊胜乘具种性；为最极利根有情之义利成佛，急于速疾修积善法成佛之近道，即是作宣说金刚乘法，是从金刚大声宣说六种字的密咒大法。于《妙吉祥根本续》中所说，六种字之密咒，此中出现六咒，六咒之内主要者，亦可说是：嗡瓦吉当纳马；亦说嗡瓦格霞惹母，虽说六字之密咒，但六字密咒的一切功德利益，佛如何宣说者，如《妙吉祥根本续·第七殊胜品》云：

“诸殊胜心要之殊胜义，秘密优越大义利，为一切密咒仪轨。于此等六种，六字心要殊胜无疑，尔时当得成就者，因为由于为调伏彼等有情故，为方便善巧最善入于真实故；为决定获得正觉菩提故，过去七十六俱胝佛已说，现在我亦宣说。为饶益未来凡夫异生众生故，善于听闻摄入于心，我当宣说。尔时世尊释迦能仁即说此等密咒曰：嗡瓦吉他杂雅，嗡瓦吉喜霞莎，嗡瓦吉榜杂雅，嗡瓦吉里伽雅，嗡瓦吉雅那马，嗡瓦吉当纳马。

如是此等，妙吉祥童子，汝之六咒、六字能力广大，力量平等，成就心要优越殊胜，如佛出世，为一切有情利益故，一切佛最善宣说。若令失坏誓言（三昧耶），动摇誓言等作一切业，当随顺宣说菩提道，于如来种性为密咒殊胜，胜、中、下三种根姓善于修行，善于净治业果异熟，布施说法时当得悉地。于业之理当入于真实，以刹那顷当成就义利，彼等速疾最极速疾，在彼生及彼时当成就。为观察试验故，于此等殊胜心要，应当成就。简言之，如是如是善于结合修持，当如此如此成就。”

是说此六字密咒者，有具根所化诸众生，若如法念诵，当速疾寂灭一切烦恼粗感触，令身心柔软调伏，及当速疾成就梵音，因为是速疾成就极尊妙音身语意三功德的大方便善巧法门。是地下、地上和天上三世界中无等独一音声。于此独一有三种：一由无二独一，二由一心为众利益独一，三由无比独一。于彼由无二独一者，谓若念诵此密咒当速疾通达无二义；由一心为众生利益独一者，谓极尊妙音宣说一切尽所有广大法，唯是为一切众生解脱生死恶趣之方便；由无比独一者，谓若在一切说法内，极尊妙音唯是无比（无敌），或在一切密咒之内，此六字密咒利益广大无比。

此六字密咒者，非是少数所化众生而是徧虚空界一切具根众生，于此密咒之声哮吼，能令彼等一切当出生如前所说的功德利益。

复次极尊妙音非仅是为一方所化众生，而是为徧虚空所化一切众生，法声时时相续作哮吼。若在一切诸有声中，极尊妙音说法之声，此即皆殊胜，因为极尊妙音说法，如前所说当出生三世一切佛。

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（九）

圣妙吉祥真实名经释

极尊妙音加持雨续降之雷音讚

第八妙观察智品释

己三、从妙观察智门讚极尊妙音分三：
庚一、略示，
庚二，广释，
庚三，摄义。

庚一，略示分八：
辛一，从具足二种清净法身门讚极尊妙音，
辛二，从说法声韵门讚，
辛三，从三身门讚，
辛四，从身威光无等门讚，
辛五，从身变化庄严圆满门讚，
辛六，作所化众生归救之理趣而讚，
辛七，无边智慧和解脱所化众生生死理趣而讚，
辛八，从三身所作事业门讚极尊妙音。

（辛）一，从具足二种清净法身门讚极尊妙音

经曰：真实无我真实性，即是真际无有字。

义云：极尊妙音之心者，谓以诸法真理本性真实无我之真如，由自性清净之上，虽然由忽然离垢，但即是清净真实际，由不再现起之理趣，如如安住一味等持定中。如是极尊妙音之心的法性，即是具足二种清净之法身者，除胜者自己观察外，其它有情于彼的本性，不能如实言说，若由亦非分别思维，是故如彼之法身即说名无有文字。心之法性，于彼专心安住之智者，即名智法身，是于遍虚空一切有情说法等一切白净事业之主人，是故此中从彼理趣门讚叹极尊妙音。

（辛）二，从说法声韵门讚

经曰：
宣说空性众中胜，甚深广大声哮吼，
即是法螺具大声，亦法犍椎大音声，
超越无住圆寂性，十方法中即大鼓。

义云：于极尊妙音如前所说，虽然获得法身，但以大悲心激动不著寂灭界，于诸众生作说法事业，而一切法的心要，即是宣说缘起性空远离一切戏论边，故以说法“众中胜”而讚叹，此理者在《中观根本中论》中说：大师能仁宣说缘起离戏论八边，即是一切说法师中之最胜者。极尊妙音于所化众生说法理趣完全圆满者，即是甚深广大法声哮吼。于彼甚深者，即是诸法真理空性；广大者即是于善知识生起信心，思维暇满大义难得，念无常，皈三宝，明业果，观生死苦，解脱彼苦的方便之道，即是戒定慧三学、慈心、悲心、菩提心、学修规则即是菩萨六度行，所行理趣即是五道十地等。总之，是于具根所化众生等，从教授道身（体）圆满后，引导于佛地。

如是由彼之法螺者，若由迎请呼唤遍虚空一切具根所化众生，饱饮妙法甘露，“即是法螺具大声”而讚叹。极尊妙音如前所说，由宣说彼法，摄集一切具根所化众生，作满足彼事业者，若同召集僧众之犍椎，即是 “以法犍椎大音声”而讚叹。极尊妙音由说彼法，作诸所化众生越渡生死涅槃二边，若以作为引入于三身无量宫殿，即名以 “超越无住圆觉性” （由无住涅槃者）而讚叹。于三十三诸天，由福德势力成就之大鼓，住于虚空，若诸天由有五欲散乱，安住放逸，由彼住虚空之大鼓，宣说无常，劝令于法等，从宣布四法印之声，劝令诸天于法能如实行。是说极尊妙音于十方一切有情说法，若作震动身心，即名以“十方法中即大鼓”而讚叹。

（辛）三，从三身门讚

经曰：
无色有色中微妙，   具种种相意中生，
具诸相者显吉祥，   执持影相使无余。

义云：极尊妙音获得三身位，有何三种身者，谓法身、报身和化身三种。法身者如前所说，安住与真理空性一味，无色如清净虚空。报身者（受用身）谓一切相智之智，内心显现，现起相好庄严之身，是有色中微妙无比。化身者谓与获得受用身位相同，为随应遍虚空一切有情各各根性化现，作种种示现，若以天身调伏者即化现为天，若以人身调伏即化现为人，若以鸟兽等调伏者，即示现彼彼之相而作调伏，即名“具种种相意中生”而讚叹。如彼之化身，所有显示一切，皆从圆满报身之智内现起的影相，彼如从虚空一月相，在南瞻部洲一切水器中同时现起影相。即名“具诸相者显吉祥。”及名“执持影相使无余”（无余影相执持者）而讚叹。

（辛）四，从身威光无等门讚

经曰：
无能过中大名称，    三界之中大自在，
住于最极圣道中，    大兴盛中之法幢。

义云：极尊妙音者，三界无敌，由魔、外道和敌人进攻，谁亦无能胜过，于遍虚空一切刹土界中，显示广大殊胜无上大名称。在三界之中授权（灌顶）事业力量之大自在者，因为住于自己最极圣道三身之位中，是施于三界一切有情无上大乐兴盛中之法幢，令大乘道身圆满；及宣说金刚乘之近道。是故从思维彼等功德，应当思维极尊妙音全无欺诳，是究竟皈依处，故应以大恭敬心而讚叹，念诵此等功德祈请加持。

（辛）五，  从身变化庄严圆满门讚

经曰：
三世界中一孺童，   长老尊者（上座）四生主，
三十二相具庄严，   三界所爱于中妙。

义云：极尊妙音作所化众生义利法者不可思议，或现孺童相，或现声闻相，或现独觉相，或现菩萨相，于殊胜具根所化众生等示现佛身，随应各各根性身量而变化；及随应各各根性说法而作义利。此中乐现孺童身者，谓于三世界中现十六岁童子相者，随其所欲者即见身量，所见不知满足，所持菩萨长子法，作一切有情义利，如讚云：“示现童子妙色身，以智慧灯为庄严，灭除三世间冥暗，恭敬顶礼妙音尊。”

是说于十方一切广大刹土中，名妙吉祥童子，如遍称扬童子之身。宣说声闻之法者，为随顺摄受声闻种姓故，所持声闻罗汉之法，作上座长老之事业，或苾芻身所持具足三律仪法，于一切所化众生亦由彼法作指导。若上座尊者，受近园戒后到十夏等长久安居，善巧所学粗细律仪戒，一切行为不依于他得到自在即名上座尊者。所言长老即结合上座及结合独觉之解释有二种显示，四生（众生）主者谓大梵说为三千世间主，于此等结合时轮灌顶等解释亦可明显。“三十二相具庄严”者谓极尊妙音之身，具足相好庄严三十二相。相好三十二者：（一）手足轮相，（二）足下平整相（三）手足指间缦网相连相，（四）手足柔软如童肤相，（五）手足四臂双肩及颈间七处皆充满相，（六）手足诸指修长可爱相，（七）足根宽广相，（八）身洪直相，（九）足踝膝骨皆不突现相，（十）诸毛皆悉上靡相，（十一）双腿渐次细圆如瑿泥耶仙鹿腿相，（十二）双臂长妙相，（十三）阴藏相密最为第一相，（十四）皮肤如金色清净鲜明相，（十五）身皮细薄润滑相，（十六）一一毛孔各一毛生皆向右旋相，（十七）眉间毫相庄严，量如橄榄核许形如银管，洁白柔软，展长三肘，缩即右旋毫端上靡相，（十八）上身犹如狮子相，（十九）臂膊圆实相，（二十）双肩之中项部极善丰满相，（二十一）于非上味中亦得上妙味相，（二十二）身量与弓相等如诺瞿陀树相，（二十三）顶上乌瑟尼沙高显周圆相，（二十四）舌相薄净广长如红莲色相，（二十五）成就五支梵音相，（二十六）两颊如狮子王相，（二十七）齿洁白相，（二十八）齿平齐相，（二十九）齿细密相，（三十）整四十齿，（三十一）眼如绀青宝相，（三十二）两眼上下睫毛不相杂乱犹如牛王相。

极尊妙音之身相好三十二庄严者，谓于三世界中端妙殊胜，若见无不系念，一切心中所爱，由见不知满足，由仅所见即能净除罪障恶业后，增长殊胜功德，即名所见具足利益。

（辛）六，作所化众归救之理趣而讚

经曰：是世间解为胜师，  是世胜师无怖畏，
救世间尊意无私，  救中救者而无上。

义云：极尊妙音者是所知遍虚空世间处的一切具根众生，为善解宣说取捨之处的阿阇黎师，由于获得四无所畏，作一切世间殊胜阿阇黎师，任何敌者亦无所畏。极尊妙音者，是一切众生天人之归救，及救护利乐一切世间所尊之意无有私的亲友；诸有情无有救护中的救护者；诸无有亲属之亲属；诸道路漂流者、游荡者之导引；诸苦有情之救护；诸无依处之处所；于漂泊暗昧作灯明；于诸迷失方向道路而作引导之无上导师。

（辛）七，无边智慧和解脱所化众生生死理趣而讚

经曰：
尽空边际悉受用，  解一切中智慧海，
解散一切无明壳，  亦能破坏三有网，
能灭无余诸烦恼，  到彼轮回大海岸，
胜智灌顶具头冠，  真实究竟（圆满正觉）令庄严。

义云：极尊妙音为作遍虚空一切有情之义利，是无有欺诳之究竟皈依处者，因为善巧解脱自己一切怖畏，善巧救度他一切怖畏之方便，大悲心无有远近亲疏之分，救度一切有情生死轮回始终无有厌倦。彼亦是极尊妙音为尽虚空无有边际之一切有情的分位和究竟受用，出生无余利乐之因，即是由获得一切智之智，于遍虚空诸有情，皆令安乐，是彼之方便库藏，皆无忘失与障碍，于彼彼说法无有障碍，由一切相智之智，徧一切所知境。于此说明智慧海者，如世间一切稀有珍宝之类皆从大海中生，是说遍虚空诸有情一切利乐，皆从此智慧所生之义。

极尊妙音如何作一切有情之义利者，谓诸有情从无始以来，皆容纳于无明卵壳之中，系缚不得自在，故作解散诸苦之无明壳。从无始以来由三有网所系缚，亦能破除三有网，即是从根本断除而破坏者。能息灭无始以来由一切烦恼系缚的无余诸烦恼。担当追讨从业风吹动生死大海中，救度生死苦海，所做引导到达解脱彼岸之陆地。是说极尊妙音于诸具根所化众生，显示自己是不欺诳之皈救处，名获得三身五智具足之位，故示现五佛部灌顶之头冠，圆满不动佛作为头顶庄严。于此等续词，如从《时轮续》解释，结合灌顶规则，解释更加明了。

（辛）八，从三身所作事业门讚极尊妙音分三：
壬一，从法身所作事业门讚，
壬二，从化身所作事业门讚，
壬三，从圆满受用身所作事业门讚。

（壬）一，从法身所作事业门讚分二：
癸一，从法身体性门讚，
癸二，依法身出生有情义利理趣门讚。

(癸)一，从法身体性门讚
灭除三种诸苦恼，   灭三毒得三解脱，
决定解脱诸障难，   住于如空平等中，
超越一切烦恼垢，   能解三时及无时。

义云：极尊妙音作证法身，断除苦苦，坏苦和遍行苦，由三种略摄为灭除一切诸苦恼，亦能灭除遍虚空一切有情三种苦。由声闻解脱；由独觉解脱；由大乘解脱，三种所摄诸苦永断之力，由获得虚空无边，烦恼障，所知障和定障，从一切决定解脱获得之自性身者。获得彼身同时安住于犹如虚空清净法界平等性中，即超越一切烦恼垢染，即解释过去未来现在三时所摄一切所知境处，获得由自性无现证者之智法身。

（癸）二，依法身出生有情义利理趣门讚

经曰：
诸有情中即大龙，  功德带中之鬘带，
诸有情中即解脱（从诸烦恼即解脱），  虚空道中真实住，
持于如意大宝珠，  遍主一切宝中胜，
圆满是大如意树，  胜妙净瓶大中胜，
能作有情诸利益。

义云：如彼智法身者，是出生遍虚空一切有情无余利乐中的唯一之因，即是降澍希求所欲之雨的大龙，是八万四千法蕴中出生的增上大缘，是以无余功德之宝库而讚。彼亦是比三界一般诸有情高尚的功德带者，即是能受持能仁五戒的近事；比一切近事高尚的功德带者，即是受持十戒的沙弥；比一切沙弥高尚的功德带者，即是护持二百五十三戒的苾芻；比入小乘道一切苾蒭高尚功德之带者，即是菩萨苾蒭；比一切凡夫菩萨高尚的功德带者，即是圣者菩萨；如彼等一切功德带之鬘带者，超过彼等一切皆殊胜者，即是从诸一切烦恼即得解，善于安住犹如虚空道真实二种清净法界极尊妙音。是说于极尊妙音从胜过一切特别殊胜门讚叹。

如是获得具足二种清净的智法身者，犹如执持于如意牟尼大宝珠；随心所欲之大如意树；出生如欲胜妙宝瓶，以不加功用及无分别，由谁祈祷一切殊胜及其共悉地，当从赐予随欲如意门，“能作有情诸利益”，是故此中于极尊妙音以“持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜，圆满是大如意树，胜妙净瓶大中胜。”而作广大讚叹。

（壬）二，从化身所作事业门讚

经曰：
随顺有情而利益，    亦解善恶及时辰，
遍主解记具记句，    解时及解有情根，
亦能作于三解脱。

义云：极尊妙音获得法身位后，随顺遍虚空一切有情而作利益，若以慈心喜爱观察，以现量了解诸有情由善恶业及受诸乐苦果，亦于过去时所作何业；现在时谁能作谁所作；于未来时当如何变化等皆悉了解。大遍主自己往昔在菩萨众中，了解意念发誓解脱一切有情生死痛苦，除彼誓愿外以始终具足不变的记句誓言（三昧耶），观六道一切有情谁在生死之处应当救度；了解何时当解脱之时间，及从如实了解各各有情之根性、意乐、界性和随眠烦恼，如实了解后，随应各各根性善巧安立于：声闻、独觉和大乘三种解脱，犹如智者不超越时间作彼等一切有情利益。此理在《阿含经》所说，与能仁观六道一切有情所作利益规则相同。如《阿含经》云:

不知不见不得世尊，佛世尊具足大悲心，利益世间，唯一守护，唯佛、无二、无二说者，安住止观，三明清净，善学三学，善巧调柔三处之事，越渡四河，以四神足安住所行事，长久净治四摄事，宣说四谛，由四无畏而无畏惧，已离五支，超越五趣，宣说五蕴无我，六支具足，六度圆满，防护六根门，修正喜六法，七菩提支花丰富，宣说七圣财，世间八法无染，宣说八圣道支，善巧九次第定，善巧一切无损心九法，十力具足，听闻十方真实广大，一百一十自在特别超胜之法性者，六时中佛眼观世间，于谁调伏时即降临相见，偈云：“摩羯处有毒，容有转越时，佛慈心调伏，不越逾时间。”。此中从此等功德门讚叹极尊妙音。

（壬）三，从圆满受用身所作事业门讚

经曰：
具足功德解功德，   解法讚叹现吉祥，
吉祥之中最吉祥，   吉祥名称善名称，
大止息中大法筵，   大欢喜中大音乐，
恭敬承侍悉具足，   胜喜名称性吉祥，
具胜施胜是尊者，   微妙归处堪归救，
于世怨中胜中胜，   离一切怖无有余。

义云：于极尊妙音具足相好庄严等相身功德；具足六十支语音等语功德；具足观一切所知境等一切意功德。如实了解彼等殊胜功德，是施于诸所化众生所作事业之方便理趣者，因为是如何了解诸所化众生，作渐次引导获得佛位之方便。彼亦是从最初了知安立于相信业因果之法，由彼吉祥从恶趣引导，安立于增上生出现安乐之吉祥。

其次广说杂染品与清净品之取捨，安立于不退之道，是一切吉祥之中最吉祥。由一切菩萨共同称讚之吉祥名称，即是安立于胜义善吉祥名称解脱之地。因为从无始以来生死漂流，未曾止息，若作止息，即是以大止息讚叹极尊妙音。若从无始以来皆由一切痛苦逼恼，若作安立于解脱大法喜庆筵，即名大法喜筵（庆祝会）讚。若解脱诸所化众生，安立于无上大欢喜无漏大乐之吉祥，即名“大欢喜中大音乐”而讚叹。是故极尊妙音者，由人天众生悉皆具足恭敬而最上供养；由圆满承侍而作亲近承侍；由殊胜欢喜名称普闻之事；具足遍主吉祥；具足殊胜之殊胜施主即是尊者；微妙皈依圣者堪应归救；若作灭除由业烦恼系缚之生死，即名于世间怨仇；胜中之殊胜；及“离一切怖畏无有余”者，名广讚叹。是故诸念诵本续者，应作随念彼等功德，于极尊妙音生起恭敬信心，应当祈祷。

（庚）二，广释从妙观察智门讚极尊妙音分五：
辛一，从种种身变化门作有情义利理趣而讚，
辛二，从法身门讚，
辛三，从智身门讚，
辛四，从化身事业门讚，
辛五，从圆满受用身门讚。

辛一，从种种身变化门作有情义利理趣而讚分三，
（壬）一，持在家禁戒之理超而讚，
（壬）二，持出家禁戒之理趣而讚，
（壬）三，作解脱之理趣而讚

（壬）一，持在家禁戒之理趣而讚

经曰：
顶髻及髻各分埵，  头发摸拶戴头冠，  
五面具有五种髻，  五髻各系花鬓带。

义云：极尊妙音从观察所化众生的界类和意乐，宣说种种法轨，名顶髻装饰；及（顶上小发髻）旁髻；说明顶髻之发左右垂掛之差别；及说（顶上小发髻）旁髻之各分（发辫）埵连缀。头发（辫）者如普遍共许，及摸拶者梵语不需翻译。戴头冠者易知。“五面具有五种髻”，有些印度解释说，头有五面于一一面亦安立一一髻，说明五面具有五种髻。有释为极尊妙音所持梵天的理趣，因为梵天者共称四面，但有时梵天化现五面，在四面之上有一面，从四面说明出现四吠陀，然极尊妙音为所化众生义利装饰，亦有作如是说。名五髻普遍共许是极尊妙音之名（五髻菩萨），顶上头发各系束髻，即成五髻。若于一一髻皆以妙香花朵庄严，即名“五髻各系花鬓带”而讚叹。此等亦仅是能表，因为极尊妙音由大悲心观察遍虚空一切有情，契合各各根性于谁应调伏即化现说法而作利益，故于此续词结合《时轮灌顶法》中解释显明。

诸佛菩萨获得自在，于谁应调伏谁即种种化现说法，如《宝树陀罗尼经》云：（汉译《大方广总持宝光明经》卷四 宋法天译）

华辞捷利众语言    妓舞戏玩相义撲，
璎珞庄严舞旋转    如幻现相各不同。
或作村营商主尊    长者贾客市中主，
辅相大臣王给使    医方大辩众论师。
或于旷野作大树    珍宝妙药无尽藏，
如意摩尼给所须    失路迷人为导引。

尽知未来生世间，    众生不知自作业，
经营农务众方便，    世间工巧种种行。
或现怨亲无憎爱，    安乐一切诸众生，
洞明方论种种法，    彼仙开决光明道。
苦行最上大仙行，    天上人间皆解脱，
若诸出家苦行辈，    开彼最上一切智。
若诸外道出家众，    常持不语乔答摩，
裸形不动沙门相，    亦自依禀本师教。
或有常持捨身法，    或即执有执本无，
长发发髻童子相，    亦自依禀于本师。

（壬）二，持出家禁戒之理趣而讚

经曰：
即是秃发大勤息，    行净梵行胜勤息，
大苦行者建苦行，    微妙净宫乔答弥，
梵婆罗门解净梵。

义云：极尊妙音为所化众生义利，即是秃发者，谓剃除须发，着赤黄色袈裟，出家受持禁戒，若作一切有情义利，即名“即是秃发（剃光头）大勤息（持禁戒）”而讚叹。若在一切禁戒之内，行持净梵行苾蒭服装者，谓最尊最胜和最卓越者，如一切佛显示作胜应化身时，普遍共许作出家装饰。极尊妙音有时为外道苦行故，安住大苦行者建立苦行，亦作示现犹如“微妙净宫乔答弥”。乔答弥者，是释迦能仁的异名，大师释迦能仁，本身即仙人乔答弥种姓众敬王之王室传统，直至无垢释迦净梵王子诞生，若在此土作转法轮，即于大师称名乔答弥，如一切经中广讚。

又极尊妙音有时共许梵子，所持婆罗门法，作一切有情义利，安立所化一切众生于梵行相应，从方便善巧了知后，作如法引导于彼。此等亦仅仅是能表说明者，因为极尊妙音于遍虚空一切有情，契合各各根性，化现说法而作义利，有时作天的形相，有时作人的形相，有时作鸟兽等形相，有时示现宝树等形相。

（壬）三，作解脱之理趣而讚

经曰：
超圆寂（涅槃）时得净梵，    脱离缠缚解脱身，
解脱圆寂是圆寂，    超越悲哀（涅槃）灭悲哀，
微妙决定近出离，    能除苦乐之边际，
离欲身中而超越。

义云：极尊妙音一切断证虽然究竟，但为所化众生义利，亦示现作证声闻独觉之涅槃（圆寂）理趣，示现有些不住净梵的得新涅槃之理趣。彼亦是脱离生死系缚解脱之身；解脱三有寂灭二边之圆寂皆不住的涅槃；若不住涅槃是微妙涅槃，亦是显示接近十地菩萨之理趣。因为由所化众生之根性为缘，声闻预流之理趣；阿罗汉之理趣；独觉罗汉之理趣；初业菩萨之理趣；住菩萨地之理趣；十地自在之理趣；施于遍虚空一切有情之利乐；能灭除无余苦成究竟，是故是离欲身中而超越者，获得佛位之理趣作种种示现。由于化身充满遍虚空一切刹土界，作胜劣中一切众生之义利者，是不可思议之处。是故于此续中，以极尊妙音以方便善巧化现无边，作一切有情之义利理趣，若作为念诵本续真实名经时，于极尊妙音秘密不思议事业之理趣，生起胜解信心 ，应当祈祷。

辛二，从法身门讚分二：
壬一，从自性身门讚，
壬二，从智法身门讚

（壬）一，从自性身门讚

经曰：
不可比量无与等，    非见非显非朗然，
虽性不改亦普遍，    微细无漏离种性（种子）。

义云：极尊妙音作证法身，此中分自性身和智法身二种。自性身者谓具足二种清净之身，因为彼身其他谁亦不可比量无与相等，不可以喻比量所表，是非见由色非实有，即名非显现，日、月、摩尼宝和灯光等世间能显现，即谁亦无有能力（非朗然）显现，不由因缘所生，以任何缘亦不改变，若缘彼境修习，即能遍往于佛地。遍一切器世间，如芝麻油住于芝麻，最极微细，极难通达，犹如生盲不见自己家中地下处之库藏，由于一切众生各各之心中，虽然安住彼法性自性清净，但由忽然（客尘）垢染所起而不得见。甚深寂灭离戏论以自性光明，极尊妙音皆已作证，心中无漏并远离生死轮回苦的一切种子性，即获得如虚空清净之法身。

（壬）二，从智法身门讚

经曰：
无尘离尘即无垢，  离失捨除於过愆，
最极寝寤觉自性，  诸解诸明即微妙，
识心超越於法性，  持理即是无二智，
离虚妄者默然成（任运成），  修於三世正觉行。

义云：如前所说极尊妙音心之法性自性清净，若作证究竟，即无有烦恼尘垢，能捨障碍见所知境真理本性，并离烦恼习气之垢染，即无垢染过失习气等，捨除贪瞋痴三毒，无有二现错乱之过愆，从无始以来由无明睡眠所醉最极寝寤成醒觉（清净），无明习气睡眠醒觉之自体即得智法身。于彼智法身有如所有智和尽所有智二种。由彼尽所有智之智，徧知由蕴处界所摄之法，徧知所化众生之界性和意乐，亦徧知遍虚空界所化一切众生，于何时应饶益彼彼之一切方便。由如所有智徧知诸法真理本性，获得宣说一切正理并胜义真理无有障碍之能力，此如《庄严经论》所说，依智不依识。极尊妙音之心印一切相智之智者，心识超越有二现于法性，因为诸法本来之真理空性，如于水与水皆成一味，是由根本定智不再现起。即名于极尊妙音持理即是无二智讚叹，因为极尊妙音自然安住彼无二智。

由彼无二智者谓远离虚妄分别，由往昔愿力任运（默然成）而成，因为三世一切佛的事业，于诸有情能施于分位和究竟无余利乐，即是能出生八万四千法蕴之增上缘。此智法身之无上讚叹者，是就所作一切事业所说，如佛所说是名事业殊胜，佛的一切所作事业之内为最殊胜者，此即是于所化众生说法事业。诸佛于所化众生说法者，即是一切相智之智力，如《现观庄严论》云: “诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”

（辛）三，从智身门讚分二：
壬一，从智身之体性门讚，
壬二，从对众生说法之语事业门讚

经曰：
正觉无始亦无边，   最初正觉亦无因，
独一智眼无垢染，   具足智身即如来。

义云：极尊妙音圆满、成熟和清净三法行究竟后，最初获得法身。佛（正觉）的法身具足二种清净之法性者，谓无始亦无边，因为是不由因生之无为法，故名无始，不再由其他缘转变，即名无边。如是最初作证具足二种清净之法身，于彼即名“最初正觉”，亦说名为第一怙主（报身）。自性清净是无因缘之无为法，然自性清净与体性无分之智身者，是有为法，因为是从积集二种资粮因所生，即名从缘生，若由彼智观一切所知境处，即名“独一智眼”而讚叹。然一般人之眼，有见面前所住之粗色，不能见其他障隔的色，有显现时能见，不显现时则不能见，一般平常人的眼识，多有遮障之缘，即是有垢。彼智法身，即远离所有遮障而无垢染。是故于极尊妙音名为“具足智身”及名“即如来”而讚叹

（壬）二，从对众生说法之语事业门讚。

经曰：
以句自在广宣说，  演胜丈夫法中王，
宣陈微妙殊胜处，  诠说师子无与等。

义云：极尊妙音获得与法身相同，即非从粗色法成就，是智的内心显现，现起相好庄严之身，彼身毕竟无灭，说法之音声遍虚空际，六道一切有情各各语言皆能了悟。是故于极尊妙音名“以句自在”、“广宣说”、“演胜丈夫”，及名“法中王”（说法之王）“宣陈微妙”、宣说“殊胜处”、“诠说师子”，敌对者不能阻碍，即名“无与等”说法之理趣，众多异名而广讚叹。

辛四，从化身事业门讚分四：
壬一，从身之体性门讚，
壬二，称扬如大医王作有情义利门讚，
壬三，从称扬曼茶罗主门讚，
壬四，从悲心救护诸有情如幢伞等种种譬喻门讚。

（壬）一，从身之体性门讚

经曰：
於胜观察殊胜喜，  积聚威势是入意，  
炽焰光中吉祥相，  手臂光耀令显现。

义云：极尊妙音获得圆满受用身，同时于遍虚空一切有情于谁调伏谁作化现，主要是极尊妙音为童真色相，于遍虚空一切有情，一切时中，悲心专注胜妙观察，若见无不相同，一切摄为一，即殊胜欢喜之色相，如俱胝太阳同一时出现，积聚威势无比，光明照耀诸方，若见尽皆入意。是说五智自显现之妙光，五种显色之炽炎光中，一切黑月（下半月）皆能所见，遍满虚空一切之处，犹如火聚而显现，具根众生若见，犹如甘露积聚，生大欢喜。心中之吉祥结纹相等，相好三十二，及八十种随形好庄严，是握持不共手臂光明炽炎照耀的宝剑，由彼宝剑之光明，照耀一切世间悉皆令显现遍满。是故从身功德及威势无此门，广讚极尊妙音。

（壬）二，称扬如大医王作众生义利门讚

经曰：
殊胜大医即尊者，  能离痛刺无有上，
亦是诸药枝茂树，  对治诸病大怨仇。

义云：极尊妙音于遍虚空有情，从无始以来，皆由烦恼疾病所摄，作诸治疗之大医师，殊胜医师即是医师之尊者（首领），因为能作远离拔除诸所化众生的烦恼病苦痛刺，即是无有上。于痛刺有：贪欲痛刺，瞋恚痛刺和愚痴痛刺三种，如《阿毗达磨集论》中所说。

灭除彼等病苦痛刺规则者，谓由于说无常、苦和不净之教授，灭除贪欲痛刺；以慈心、悲心和菩提心之教授，灭除瞋恚痛刺；由宣说无我真理空性之教授，灭除愚痴痛刺。

极尊妙音者，亦是如集会无余一切医药枝繁茂盛的大药树者，因为是从有情共同福德，及从诸佛悲心中成就的大药树者，谓如一切枝叶花果，都是一切唯一饶益之妙药。是说极尊妙音之身语意所作一切，都是为饶益遍虚空一切有情唯一之方便，不饶益有情之事业最极微细的亦无有，如开珠玛瓦尼玛赞大宝师尊云：

怙主您前仅呼息，   利益一切众生因，
二资粮行何求他，   祈祷三地众生友。

是说极尊妙音于遍虚空一切有情，宣说尽所有烦恼，及由彼烦恼所生之诸苦，从彼等作根本断除之方便，故名是 “对治诸病大怨仇”而讚叹。

（壬）三，从称扬曼茶罗主门讚

经曰：入意（悦意）三界中殊胜，  吉祥遊宿具中围（曼茶罗）。

义云：极尊妙音观察所化众生界性和意乐，化现无数，作一切说法事业之内为殊胜者，谓建立曼茶罗轮围，为随顺摄受具种殊胜乘利根，从四种灌顶（四灌顶：宝瓶、秘密、智慧和句义灌顶），以生圆二次第之教授，作速疾速疾引导于持金刚地者，是一切化现之内为殊胜；从作一切说法事业之内为最佳、最胜和顶端。曼茶罗之轮围，亦有无数喜乐智者，在宣说此真实名经续时，曼茶罗轮围如何显示者，谓一切喜悦，并心欢喜入意，是三界中最殊胜，相好庄严之色身，建立吉祥遊宿曼茶罗轮围后，即宣说此真实名经续。

“吉祥遊宿（行星）具中围（曼茶罗）”者，谓在南方吉祥积米大塔下，说法界自在曼茶罗；于中间说金刚界曼茶罗；于上说吉祥遊宿曼茶罗。安住吉祥时轮曼茶罗，于此即说名遊宿曼茶罗者，谓若以遊宿之量（六十两水之量，即现在一小时）与六千一百二十数量相等，是住本尊之曼茶罗，如是所说。

然彼所表有外、内、其他三种差别：于外有器世间的地水火风之曼茶罗，四大部洲须弥山，于虚空有日月行星（遊宿）二十七宿（牛宿之后加一女宿，即成二十八宿，因此二宿只占一宿弧长，故名）彼之通道有白羊宫等二十宫。于内有四大部洲之人，有胎生具足六界，于一身中六界，有诸风脉明点之形成和运行规则。于其他有于金刚身中要点运动，表生圆二次第通达生起规则等。

二十七宿者：娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、虚、危、室、壁、奎。

十二宫者：宝瓶宫、双鱼宫、白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫。

极尊妙音为施于一切有情分位和究竟安乐故，如《时轮续三类心释》如是所说，显示计算教授，从绘画规道，分位所作，虽然能作，但要了知能作好恶，及了知成为何果；究竟之义，谓了知金刚身之现象，于彼增加要点，大乐光明不变；以相好庄严之空色成就，速疾速疾作施于佛位。是故本续中，以此理门，数数讚叹极尊妙音。

（壬）四，从悲心救护诸有情如幢伞等种种譬喻门讚

经曰：
十方一切虚空界，  建立法幢极微妙，
遊行（众生）唯一广大伞，  即具慈悲妙中围（曼茶罗），
吉祥莲花舞自在，  广大遍主大宝伞。

义云：极尊妙音为十方一切虚空界际，一切世间界，救护诸有情生死恶趣诸苦故，建立法幢最极微妙。因六道众生之处，由烦恼炎热所受痛苦，为救护诸有情，以大慈大悲摄入最极广大曼茶罗中，随欲赐予四种美妙绸帷，具足宝网之伞盖，是世间唯一无比最极广大，周遍摄持，因为是救度一切有情烦恼炎热，安立于解脱及一切智位，最极清凉安乐之处。

如是尽所有化现，虽然显示亦无分别，生死轮回之过患亦无染著，犹如污泥中出生的莲花。因为莲花虽然在污泥中生，不但无彼污泥有所染著之过患，并能发出美味妙香；及由花蕊香粉甘露，令诸蜜蜂饱足。如是二种（莲花）贪爱之吉祥，是说极尊妙音虽在轮回生死之处，示现尽所有化身，但于生死过患亦无染著，并以方便善巧能令满足一切有情。

又极尊妙音示现种种化身者，犹如歌舞自在之主，因为如以舞师种种歌舞之恣容所摄，能令观看大众生起欢喜，所以极尊妙音亦显示种种化身，作所化众生义利。是故百部（百种性）大遍主极尊妙音者，名为赐予众生所欲之大宝；及救护众生热恼之伞盖等，以种种譬喻而讚叹。

（辛五），从圆满受用身门讚

经曰：
具于正觉大威势，    持于一切正觉身，
是诸正觉大修习，    是诸正觉唯正法。

义云：极尊妙音断尽烦恼所知二障习气，现证圆满正觉，如诸正觉一切大威势摄为一，即是现证相好庄严之色身，持于一切正觉自己之身。彼时极尊妙音之心者，是诸正觉之心总摄为一，即是方便智慧无分别之大修习（大瑜伽）。彼时极尊妙音之语者，是诸正觉之语音总摄为一，灭除遍虚空一切有情烦恼，及灭除无余苦的唯一正法。彼亦如平常一切人的身语意三业，体性非是异体，若身语意体性是一，即名 “唯正法”而讚叹。

庚三，摄义从妙观察智门讚极尊妙音分八：辛一，从五佛部门讚，辛二，从身语意门讚，辛三，从四事业门讚，辛四，从身变化门讚，辛五，从十地道相门讚，辛六，从说本续殊胜门讚，辛七，从菩萨神变门讚，辛八，从波若般罗密多门讚。

（辛）一，从五部佛门讚

经曰：
金刚大宝灌顶相，    诸大宝性即自在，
世间自在诸法性，    持金刚者一切王。

义云：极尊妙音者是五部佛之自体，具足金刚不动灌顶吉祥相,作净治诸有情所有烦恼,即是金刚部之自体。具足出生大宝灌顶吉祥相,作净治诸有情的傲慢和悭吝,即是大宝部之自体。具足毗卢遮那灌顶吉祥相,如集合一切大宝部之自体,光明照耀十方,作灭除一切有情愚痴暗昧,即是如来部之自体。具足无量光灌顶吉祥相,作灭除一切世间之贪欲垢染,即是莲花部之自体。具足有义成就灌顶吉祥相，作净治一切有情嫉妒之垢染，即是羯磨部之自体。

是故于极尊妙音，名“金刚大宝灌顶相，诸大宝性即自在”；及一切自在，世间自在，诸法性(一切主)而讚叹。彼等五部悉摄为一，即是五部一切王者，是名持大金刚。极尊妙音者，若由安住持金刚之体性，即名以部主而讚叹。

（辛）二，从身语意门讚

经曰：
一切正觉之大心，  一切正觉在心中，
一切正觉之大身，  亦是一切正觉语。

义云：极尊妙音者，是一切正觉之身语意，合集无余之自体，因为一切正觉之大心，现起无分别智为一身者，即是极尊妙音。极尊妙音之了义心大乐智者，住在一切正觉之心中。如是极尊妙音之身者，即是一切正觉之大殊胜身，相好庄严之色身，并安住于彼身中。极尊妙音之语，亦是一切正觉之语，集合为一之自体，并安住于彼语中。亦可说名此是后句。心有二句之义，如是亦名身语结合。

经曰：
一切正觉之大身，   住于一切正觉身，
一切正觉之大语，   住于一切正觉语。

此名配合有些智者所说。此中心昔译者说，显示极尊妙音不共之殊胜，因为极尊妙音者，是总摄一切正觉之妙智为一体性，所以若于极尊妙音欲求祈祷，从最初即加持入心，即增长般若智慧。出自《文殊怙主耳传教授》中所说。

（辛）三，从四事业门讚

经曰：
金刚日是具大明，    金刚月是无垢光，
离欲等中是大欲，    种种诸色炽焰光。

义云：极尊妙音获得四种事业，由谁祈祷即施于利益安乐大光明，犹如金刚日。由谁祈祷皆息灭自己一切业烦恼损害和一切垢染皆无，犹如金刚月光；观察所化众生界和意乐，于诸胜解劣根所化众生，宣说远离贪欲之法，于诸胜解广大所化众生，宣说五道十地之法，于能作贪欲尘道诸所化众生，宣说无上乘法，因为由正法自在所摄，令能成熟解脱。于有毒所化众生，以威猛事业作调伏，由彼四种事业能表作有情义利故。从身中放白色光、黄色光、红色光和兰色光，即名放“种种诸色炽焰光。”从“金刚日”至此中间，在修习昼夜六加行瑜伽道相中解释，即可明了。

（辛）四，从身变化门讚

经曰：
金刚跏趺正等觉，  执持真实究竟法，（能持正觉所说法）
吉祥正觉莲花生，  亦能摄持正觉藏，（能持一切智智藏）
复持种种幻化王，  广大正觉持明咒，（明咒王）
聪明金刚即大剑，  真实清净殊胜字，
是广大乘除苦恼，  金刚法者广大器。

义云：极尊妙音观察所化众生界，从种种身变化而作导师，因为从往昔过去佛，至新成佛的规则，皆在菩提树下，足结金刚跏趺而坐，调伏诸魔；示现圆满正等正觉；所持菩萨之法者，因为是能执持诸佛所说之法；所执持具吉祥诸正觉皆从莲花所生之一切法者，因为是亦能摄持速得一切智智教授宝藏所说法。于此第二句，有二种翻译：一是“执持真实究竟法，”（能持正觉众生法）二是：“能持正觉所说法。”此二种翻译显现，后句易于了解。

于此四句结合四金刚者，“金刚跏趺正等觉”，名结合金刚身；“能持正觉所说法”名结合语金刚；“吉祥正觉莲花生”，名结合智金刚；“亦能摄持正觉藏”，（能持一切智智藏），名结合心金刚解释亦明显。

极尊妙音调伏所化众生，化现调御师，“复持种种幻化王”，从佛一切法内，为殊胜广大者，即是明咒王。极尊妙音即是作能持彼明咒王。极尊妙音现起聪明（锐利）金刚之身，右手所持大宝剑，左手所持殊胜文字，即般若波罗密多之种子，由阿字所表，显示所持一切法本来清净之般若经函。标帜彼二手所持的作用者，谓以右手之宝剑表示能断众生一切苦，以左手之经箧，显示大乘道一切要点，右手之剑者谓广大器；左手之经箧者谓金刚法藏。

又，结合 “复持种种幻化王”者，名种种身即化身；“广大正觉持明咒”者，名语风密无分之受用身， “聪明金刚即大剑”者，名心智法身，结合解释亦明显。如此等续词之义，于极尊妙音，有古印度金刚利器阿阇黎作讚云：

依怙妙慧，离二障云，清净如日极明朗，
所有诸境，如实见故，至尊胸间托经函，
三有狱中，一切含识，无明暗迷苦所逼，
悲悯众生，皆同独子，宣说六十梵音语；
如大震雷，烦恼睡醒，业力铁链为解脱，
无明暗除，所有苦芽，为令断尽挥宝剑，
本来清净，十地究竟，功德圆满佛子身，
百一十二，相好庄严，除我心暗礼妙音。

（辛）五，从十地道相门讚

经曰：
金刚甚深唧哪唧，  金刚智慧依义解，
诸到彼岸皆究竟，  一切地中具庄严，
真实清净无我法，  真实智月殊胜光。

义云：如此极尊妙音之胜义真实名经之义，是以金刚无二智，由修习诸法真理甚深之方便，是解脱烦恼系缚之胜者；为获得声闻独觉殊胜解脱，是从二现根本漂流获得清净之胜者 。“唧哪唧”者，名胜者胜，或名是由胜者胜。此是古印度语，今天有比喻中有言 “唧哪唧”，如藏语前加字和后加字。

如是通达甚深义的智慧，及金刚智慧，皆以般若智慧观察，依尽所有一切义如实了解，从修习方便智慧双运中，从资粮道下中上三品，及加行道煖顶忍世第一法四种等，渐次前进，即能从初地到第十地诸到彼岸，一切皆以次第才能圆满究竟。十种地一切地中皆具足功德庄严，菩提心大宝及诸法真理，真实清净无我之法，犹如真实智月清净光明，所见究竟者，即名作证殊胜妙果究竟。

彼亦是修极尊妙音之身和语，在如法实修中，从地道（五道、十地）渐次前进，说名当得一切相智之智而讚叹。一切地中具足功德庄严者，谓若得初地，仅一刹那须臾顷能见百佛；了知由彼等百佛加持自己；能住寿一百劫；了知百劫前后之实际；能出入百种三摩地定；能动百世界；能现百世界；以神变力能成熟百有情；能遊行百佛刹；能正行百法门；自己化现百身，于一一身能示现转轮王百子一一围绕，功德特别超胜，获得一百十二种功德。得第二地，于一一刹那，能见千佛等，能得一万二千种功德；其次于三、四、五、六、七地，如其次第如前所说，彼等功德为十二亿；百一十二俱胝；千一十二俱胝；百千十二俱胝；百俱胝那由他当圆满者，有十二亿俱胝。再者，千真实者，转为所有，如前所说，彼等功德，当得十二俱胝那由他。其次于第八地，第九地和第十地等，于一切刹那中，亦见佛恒河沙微尘数相等功德，当见十二类功德展转向上增长广大，如《十地经》中所说。

（辛）六，从说本续殊胜门讚

经曰：
广大精进幻化网，    本续一切殊胜主，
金刚坐者具无余，    持于一切智慧身。

义云：菩萨由于具足心力勇敢，皆从《幻化网续》出生。此极尊妙音胜义真实名经之义，若由方便智慧双运道，以广大精进修习，由于浊世寿命短促，一生当获得金刚之身。因为此续者是一切续的殊胜之主，由持金刚广大讚叹。讚叹的因由亦是本续之义，即金刚不变智究竟生起之坐者，或安住无余，皆是具足本续之义。因为如本续中所说，若修习方便道，当获得 “持于一切智慧身”。又，结合极尊妙音自己，即是此《幻化网续》殊胜之主；是无二金刚智的来源；是摄一切佛智为一之有身等。

（辛）七，从菩萨神变门讚

经曰：
一切殊胜妙智慧，  即是心地持往复，
一切正觉之大心，  复持种种之化轮。

义云；极尊妙音所持菩萨之法，示现化身往一切刹土界，犹如普贤、如妙慧、或如无尽慧、如地藏、如虚空藏等，其他菩萨示现之行相。总之，尽所有佛菩萨，彼等之示现，即是一切正觉之大心，于方便智慧无二道中，为引导一切众生故，复持种种之化轮行相，而作示现。

（辛）八，从般若波罗密多门讚分二：
壬一，从具足二种清净法身门讚，
壬二，从果般若波罗密多一切相智之智门讚。

（壬）一，从具足二种清净法身门讚

经曰：是一切体（法、事物）殊胜性，  亦持一切体（法、事物）自性，

即无生法种种义，  持于一切法自性。

义云：外内一切法之殊胜自性，究竟者即是由自性无之空性，如是之无自性，其本身亦是能持一切法的自性，因为诸法本来即无生者，即是诸法的本性。因为自性无生，从彼本性现起种种名言之义，现起种种名言行相，其本身即是自性无之空性体性。是说一切法的显现境与空双运，皆由自性清净，即是自性清净；及依方便善巧之教授，现量见真理本性，能障客尘垢染亦清净，是名持于具足二种清净之自性身，即是从自性身门讚极尊妙音。

由此颂者显示甚深中观见之究竟要点。中观见之究竟要点者，如圣龙树菩萨说：

知此诸法空，   业与果合理，
希有此希有，   奇特此奇特。

是说此亦是了知缘起空与空缘起，现起显现境空一味之要点。此理者如《般若心经》云：

“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”

《入中论》亦云：

由于诸法见真妄，故得诸法二种体。
又：如影像等法本空，   观待缘合非不有，
于彼本空影像等，   亦起见彼行相识，
如是一切法虽空，   从空性中亦得生。

（壬）二，从果般若波罗密多一切相智之智门讚

经曰：
广大智慧刹那中，  解持诸法无遗余，
现解一切诸法者，  胜持寂默真实际。
殊胜不动自性净，  持于正觉妙菩提，
一切正觉现于前，  智火炽燄光显盛。

义云：极尊妙音之心，即是广大智慧，由彼一切相智之智，于一刹那中解持诸法无有遗余，因为应知现证一切诸法者，谁亦无有障碍。如是极尊妙音观察一切所知境处，谁亦不能障碍，其他亦不能损害，因为已获得出生能仁（寂默）一切智的殊胜慧之真实际。

彼亦如心入法界根本定中，全然不动，观一切所知境处最极显明，自性最极清净，即现证圆满无上正觉妙菩提。是说如一切正觉现见于前，极尊妙音之心，以一切相智之智，如火焰炽燃光明显盛，见一切所知境，是故于极尊妙音，从如所有智和尽所有智二门讚。

此等颂文义最极广大，果者即是由一切相智之智，显示如所有和尽所有，同时现见一切法理趣，了知判断彼理。其所依事谓判断建立二谛一味规则，必须了知。如是了知是勝者密意，如圣龙树解释，引经善于分别决定，以了义经之义，由无垢正理，必需获得。是故诸念诵本续者，如前所说，思惟彼等功德，于极尊妙音生起清净信心，恭敬修习，猛力祈祷，于甚深中观见圆满究竟，速疾于身心中生起，猛力祈祷之愿力。

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（十）

圣妙吉祥真实名经释

极尊妙音加持雨续降之雷音讚

第九平等性智品释

（已）四，从平等性智门讚极尊妙音分三：
庚一，从三身门讚，
庚二，从佛事业门讚，
庚三，从智身门讚。

（庚）一，从三身门讚分三：
辛一，从化身门讚，
辛二，从法身门讚，
辛三，从受用身门讚。

（辛）一，从化身门讚分二：
壬一，从作所化众生义利理趣门讚，
壬二，为所化众生义利示现身变化门讚。

（壬）一，从作所化众生义利理趣门讚

经曰：
随乐成就微妙义，  一切恶趣悉清净，
诸有情中殊胜尊，  一切有情令解脱，
烦恼敌中独勇猛，  勇猛能破愚痴怨。

义云：极尊妙音为调伏徧虚空一切有情故，于谁调伏谁即化身示现说法，随顺各各意乐成就之义利者，从一切所作事业之内，是最殊胜、最优越、最胜和最微妙。如何作诸有情随乐成就义利者，谓一切有情乐欲安乐，而唯独是不乐欲苦。极尊妙音为作寂灭一切有情之苦，而作随应各各根性所得之乐者，因为于一切有情堕三恶趣中，即随应各各根性化身现说法，安立于信地，于彼作渐次净治一切恶趣之苦。从播善法种子，渐次安立于乐趣之所依身，然后作成熟解脱。于已生人天诸有情，从宣说无常及恶趣之苦，从生恶趣之因中，净除诸恶业而往乐趣，渐次引导于乐趣，而作成熟解脱。是说极尊妙音由方便善巧化身，从寂灭堕恶趣诸有情之恶趣苦，安立于信地，作成熟解脱者，如《入菩萨行论》云：

诸伴勿得恐怖愿速来至我等所在处，
以谁神力诸苦悉离忽然安乐生，
一切众生普皆救护菩萨大悲心奋发，
五髻童子（文殊菩萨名）威光赫奕能施无畏者降临。
汝今应以帝释天冠供彼足下妙莲花，
大悲泪眼顶上天花缤纷无数降如雨，
可爱楼阁百千天女韵音歌扬我今见，
譁然相唤愿诸地狱有情如是见文殊。
愿祈以我如是所作诸善根，
如普贤等菩萨离障妙乐云，
降注具足妙香清凉甘露雨，
地狱有情现前观见欢喜生。

是说极尊妙音于诸具根天与人者，谓随应各各根性，以方便善巧化身摄受，宣说暇满人身难得，不知何时当死，于恶趣受苦，因果如如不虚误后，即安立于皈依三宝，及十善戒法。其次，以次第引导于道展转向上。是说于怙主妙音者，是一切众生殊胜依怙之归救处及亲友归处而讚叹。彼等者是从下士道门，作一切有情之义利规则。从中士道门作一切有情之义利规则者，谓极尊妙音于诸具根有情，宣说总观生死的过患，及生死流转次第后，即灭除贪著三有一切，生起出离心已，引导修习戒定慧三学，因为能令善于解脱一切具根有情生死之苦。是故怙主妙音者，是引导一切有情解脱的殊胜菩萨商主，从中士道门而讚叹。

又极尊妙音引导殊胜乘，具佛种诸菩萨，及由彼能引发广大菩萨行，能令从烦恼所知二障速疾解脱，名从菩萨行总的门讚叹。如是总则从学习下士、中士和上士广大菩萨行，别则，作引导甚深中观见，因为一切烦恼的最终根本即是我执。若与一切烦恼战斗时，在一切烦恼之中，独一勇猛一切生死苦的根本者，即是无明，是此无明，令一切有情从无始以来，受生死痛苦的仇敌，我执的正对治者，即是由通达无我的般若智慧，从宣说诸法真理空性，破除我执仇敌魔鬼之傲慢，安立于从我执根本永断之解脱位。不但仅仅是破除一切烦恼我执之勇士，还要从破除我执种子，无明暗昧所知障已，安立于一切相智之智地，是名从圆满大乘道身门而讚叹。此等续词者其义最极广大，因为是八万四千法蕴之心要义，从一具根补特伽罗中，从初业地者引导至佛地之间，显示令道身圆满。是故诸念诵本续者，如前所说，修习极尊妙音之明净身，猛力祈祷彼等道身圆满，愿速疾于身中生起。  

（壬）二，为所化众生义利示现身变化门讚

经曰：
具吉祥智而严身，  执持坚固之恶相，
能令动於百种手，  举步相中而作舞，
吉祥百手皆圆满，  遍空界中令作舞，
大地中围一界分，  以一足跟坚踏之，
以足爪甲界分内，  净梵世界尽令押。

义云：极尊妙音于徧虚空一切有情，随应各各根性示现化身作义利，因为于诸具根有情，堪应法器之所化众生，若具足天身智慧妙相即悦意，执持美妙绮丽，即显示具足正当壮年之姿态；于有些众生示现人相具足相好吉祥，如宝慧菩萨示现天身于圣龙树说法；于文殊怙主上师以五色虹网围绕帐篷，中央红花之须弥山，涂饰日光色影，见者不知满足，示现权势威严之身。

以寂静相不能调伏诸有毒者，为调伏故示现执持坚固夜叉之恶相或罗刹恶相，于彼亦从示现一面二手乃至百面百手，从彼中亦示现多种面无边手，于百种手等，尽所有手堪作一切怖畏，执持种种利器，能令动摇，从三有顶乃至无间地狱，于刹那间能食三界一切威猛怒容；一切魔部之部多鬼类，令摧毁为微尘故，作举足迈步相中而作舞姿（蹈），手者于百手等以一一手，亦示现于徧满虚空界，如徧虚空中令作舞姿。

大地曼茶罗，四大部洲之世界周围一切足，以一足跟坚踏之。不但于彼足者，亦“以足爪甲界分内”，于此三千大千世界，渐次遍满，从净梵世界境地，三千世界婆娑主，大梵无量宫殿之顶，皆作尽令押（压）伏。于彼三有所有广大傲慢，悉令制伏而作调伏。此等亦仅是能表某种含义，因为由身之一毛，亦能令入三有一切情器世界之中，不但于彼，于一微尘之中能示徧虚空一切情器世间；于身一毛孔穴中，示现徧虚空一切世界等身之变化，作不可思议示现。诸佛菩萨由于获得一切自在，为调伏所化众生故，化现种种身变化者，如《宝树陀罗尼经》云：

善巧明咒幻术师，能现种种无边色，
昼夜顷刻月百年，家美广扩最庄严。
具令欲瞋幻术师，若以变化令世喜，
定、通、解脱善加持，诸智行法何不喜。
天与修罗斗战时，天得胜利修罗败，
由彼怖畏覆车乘，兵甲佩带散退走。
虽具欲瞋彼天王，能现身变无边际，
自在神变诸勇士，何故不现身神变。
持金刚之象衣护，自在眷属大神变，
象头化现三十三，诸头一一现六牙。
各各一一彼等牙，能化池水七七满，
一切池现种种莲，能化七七而庄严。
一一莲花中天女，徧知幻术现七七，
善巧歌舞众妓乐，帝释天王同娱乐。
彼象身者全弃捨，一切诸天作伴随，
行法受用一切同，胜象变化如是现。
彼象亦具贪瞋痴，如此善能现神变，
净治智慧方便力，何不作百定神变。
罗睺如欲身变化，于金刚基能立足，
现身海中水至脐，头与妙高山顶同。
罗睺亦具贪瞋痴，如此神变能示现，
魔王破坏世间灯，无边神变不能现。
帝释神变无量边，天与修罗共战时，
俱胝修罗尽所有，帝释自身所化现。
知修罗王诸修罗，各各自往帝释前，
今由持金刚所持，诸修罗王亦昏愦。
示现能怖一千眼，火焰炽盛执金刚，
身披甲胄大威势，帝释见已修罗散。
彼以薄福力不任，为帝释义现神变，
无余众生皈救处，说此神变福无尽。

（辛）二，从法身门讚

经曰：
无二一义法之义，  即微妙义无怖义，
亦种种识具色义，  於心意识具相续，
体义无余数欢喜，  爱空之性殊胜智，
捨离三有之贪欲。

义云：极尊妙音之心的法性，具足二种清净之法身者，谓是诸法胜义真理唯一无二之胜义谛，彼者虚空未尽之间皆不变，由无有损害即无怖畏义，远离一切戏论边，犹如虚空最极清净，即名从法身门讚极尊妙音。

极尊妙音之心，即是一切相智之智者，谓亦是种种识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识六种；彼六识之境即是色声香味触法六境，令所取彼第六境义之心意识，及与五门识皆具相续。于内外一切有法（有为法）与无法（无为法）之义数数皆欢喜者，因为彼等一切法的体性、差别和作用等，一切名言之本性如掌中之青果皆现量所见，名从智法身门讚极尊妙音。

复次极尊妙音示现种种色，即名结合作所化众生之义利。如是虽现一切名言色法，但无有分别，喜爱诸法真理空性，如水与水之建立一味平等力。此中说名贪欲（爱）者，谓于般若母于空性，于彼一心趣入，名般若母与加行，出在无上续部和大成就者的一切论中说。而《般若经》亦说：“于空性母。”是故极尊妙音为所化众生义利，虽示现种种化身，但捨离三有系缚之贪欲等，所有一切烦恼尽皆究竟断尽而讚叹。

（辛）三，从受用身门讚

经曰：
三有欢喜广大者，  色貌鲜洁若白云，
光明殊胜如秋月，  亦如初出妙日轮，
爪如赤铜光皎洁，  头冠殊胜尖末青，
胜发亦复绀青色，  大宝光明具吉祥，
正觉化身庄严具，  诸百世界皆令动。

义云：极尊妙音获得二种清净之法身，及平等性智自显现之色身影象，即是获得相好庄严之受用身。彼受用身者，谓以悲心和愿力为缘，欢喜广大作三有诸有情之义利，即名“欢喜广大者”，所为是持金刚的异名。彼圆满受用身之行相者，谓：“色貌鲜洁若白云”，具足清净光明殊胜之自性，悲心犹如秋月清凉之光明，照耀一切有情，从身中生起的光明帐幕，“亦如初出妙日轮”美丽庄严。

极尊妙音之身中生起的光明帐幕，有如初出妙日轮之光明者，如《讚极尊妙音令妙音欢喜之云海讚》云：

太阳初升光彩善环绕，     
气势磅礴犹如金山顶，
红黄光明积聚巍巍然，
妙音智藏念汝须臾顷。     

是说极尊妙音之身相好庄严者，谓手足掌中金色千辐轮纹明净等，三十二种妙相；手足指爪犹如赤铜光明皎洁；头发绀青色等，具足八十种随形好，三十二妙相者，如前所说。八十种随形妙者，如《现观庄严论》云：

佛爪赤铜色，润泽高诸指，圆满而纤长，胍不观无结。
踝隐足平隐，行步如狮象，鹅牛王右旋，妙直进坚密。
光洁身相称，洁净软清净，众相皆圆满，身广大微妙。
步庠序双目，清净身细嫩，身无怯充实，其身善策励。
支节善开展，顾视净无翳，身圆而相称，无歪身平整。
脐深脐右旋，为众所乐见，行净身无疣，无诸黑黶点。
手软如木棉，手文明深长，面门不太长，唇红如频婆。
舌柔软微薄，赤红发雷声，语美妙牙圆，锋利白平齐。
渐细鼻修高，清净最第一，眼广眼睫密，犹如莲花叶。
眉修长细软，润泽毛齐整，手长满耳齐，耳轮无过失。
额部善分展，开广顶周圆，发绀青如蜂，稠密软不乱。
不澀出妙香，能夺众生意，德纹相吉祥，是为佛随好。

如是由三十二相好及八十随形好庄严之头上，以“头冠殊胜尖末青”而为美严，即头发五髻，殊胜庄严，具绀青色，牟尼大宝，璎珞项饰，光泽美丽，具足吉祥。有如是头冠璎珞者，如《云海讚》云：

如幢顶尖头顶住，长柔软黑润泽发，
顶髻端妙束发髻，五髻微微向右悬。
众多大宝严头顶，如妙形伞圆满头。

又云：
冠带殊妙长悬顶，诸宝庄饰之耳环，
光辉闪闪宝鬘严，何时悬挂无垢颈，
如美黄牛宝瓶项。

如是从身中光明照耀十方，一一光明之端，佛的化身徧满虚空界，与有情数量相等，而作众生义利，即名“正觉化身庄严足。”此释不动佛宝冠；有些智者亦说显示佛身的相好庄严。如是化身显示，尽虚空际诸百世间界皆令动摇者，而作一切众生义利。所言“百”者，谓表多数说名为“百”，出自名言《明论》。

庚二，从佛事业门讚分四：
（辛）一，从三十七菩提分法门讚，
（辛）二，为所化众生趣入究竟道果事业理趣门讚，
（辛）三，从出离之理趣而讚，
（辛）四，作所断对治之理趣而讚。
（辛）一，从三十七菩提分法门讚

经曰：
而能具彼神足力，  持於广大实性念，
四念住中静虑王，  以七觉支为花香，
即是如来功德海，  解八道支义理故，
是解真实正觉道。

义云：此中是于极尊妙音，从三十七菩提分法究竟理趣者而讚。三十七菩提分者，谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道支。此中四念住者，谓身念住，受念住，法念住，心念住有四种。四正断者，谓未生善法令生，已生诸善法令守护，已生诸不善法令正断，未生诸不善法令不生，有四种。四神足者，谓欲神足，精进神足，观神足，心神足有四种。五根者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根有五种。五力者，信力、精进力、念力、定力、慧力五种。七觉支者，谓定觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、辩法觉支、念觉支、行捨觉支七种。八圣道支者：1、正见，2、正思惟，3、正语，4、正业，5、正命，6、正精进，7、正念，8、正定有八种。

于本续中，彼等次第有所错乱，及有些不明显者，谓本续之所诠内容，道的究竟诸要点，要从上师教授，应当了知故。次第混乱；文字束缚；显现众多隐藏秘密，这是古印度许多智者所说。为劣慧者易知故，如论文正摄，按照次序解释，能作一切有情义利，随应各各根性，需要作化身说法，于如是化身示现，需要得四神足。极尊妙音者，多劫熏修四神足究竟，于徧虚空一切有情，随应各各根性，示现神变无碍，名具足大力（神足力）而讚叹。

“持于广大实性念”者，谓安住一心念善不善取捨实性。四正断者，谓极尊妙音从发菩提心所持，念白黑业流转还灭不坏，由一心广大念，熏修四正断究竟，名持于心中而讚叹。

“四念住中静虑王”者，谓极尊妙音从发菩提心所持，由于相续修习四念住，胜过一切杂染烦恼，而一切有情由杂染烦恼所系缚，从生起极大悲心，缘四谛取捨之静虑，名获得灌顶王位而讚叹。名“静虑王”者，谓由文句功能，亦显示五根和五力皆圆满，因为五根五力者，是在加行道实修。加行道者，谓缘真理空性，从得止观双运三摩地（静虑）而安立，若得加行道忍位，毕竟不生恶趣，获得解脱胜者。

“以七觉支为花香，”者，谓极尊妙音从胜解行道究竟圆满，若获得见道，即获得七菩提支，因为彼者由于获得极欢喜地，即满足自己一切，虽与一切菩萨众俱，若是以欢喜心广大供养，供养花和供养香等，即是殊胜之了义供养，从彼等理趣门而讚极尊妙音。戒与定（三摩地）等诸善法，即成为了义之花香等供养者。如偈云：

食海供施徧环绕，功德花戒涂香云，
般若灯信香水海，三味甘露优美食。
讚韵（颂）悦耳铙钹声，菩萨（悲愍者）智者大辩才，
竖立宝幢旙伞盖，我身无量宫妙严。
心中莲花明点叶，供养久住之法王，
决定欲乐意祈祷，众生上师常欢喜，
惟愿法王常欢喜。

又云：

实设意显如意海，有寂喜降供养物，
千叶开敷夺诸意，世出世间自性体。
三门善法花灿烂，普贤供养芳香塔，
三学二次五道果，至尊上师喜故献。
“即是如来功德海。”以下当释八圣道支。

“解八道支义理故，是解真实正觉道。”者，是说极尊妙音获得初欢喜地后，现见胜义菩提心诸法真理，即以殊胜方便所摄，长时修习，以九种修道渐次前进，即是从如法了解八圣道支义理故修行，从是如实了知前往真实正觉之地道究竟，是名作修行究竟而讚叹。如是从修行地道究竟，若获得如来位，即获得十力、四无所畏、十八佛不共法等，无尽智功德大海已，名满足徧虚空一切众生事业而讚叹。

结合此三十七菩提分法，于某某道分位之加行者，谓四念住于下品资粮道，四正断于中品资粮道，四神足于上品资粮道。于加行道煖和顶二者谓五根，加行道忍和世第一法二者谓五力，于见道为七觉支，于修道为八圣道支等。彼亦是与声闻道共三十七；与独觉道共三十七；大乘三十七菩提分法。于大乘亦有：与波罗密乘共三十七，及结合无上密乘道三十七。此等若详细解释，由于地道果一切皆集于此中，故不能详书。此真实名经续所说的一切心要，是一切法藏，故诸念诵本续者，应当猛力祈祷极尊妙音，应达到习惯于道身圆满。

（辛）二，为所化众生趣入究竟道果事业理趣门讚

经曰：
於诸有情大分著，  亦如虚空无所著，
一切有情意中生，  速疾犹如有情意。
解诸有情根与意，  能夺有情诸心意，
亦解五蕴实性义，  清净五蕴令受持。

义云：极尊妙音获得法身后，爱好寂静界而不安住，于徧虚空诸有情，大部分有贪著者，如母仁爱一子，以大悲心不由自主激动，于一切有情作义利，始终不忘。此理者如《百五十讚》云：

此等一切众生者，无别由诸烦恼缚，
汝为众生烦恼净，为解长远悲心系。
首先于汝作敬礼，然汝谁在轮回中，
长久如是知过失，于大悲心作事业。

如是于一切有情，虽然由唯一悲心为增上，但心恒常入如法界定，获如虚空，于谁亦无所著。此二句者，显示佛的不共功德，如心一切境性于法界定，但以大悲心激励，作一切有情义利者，是唯佛功德，于谁有情亦无如是。

如是极尊妙音圆满现证大觉已，由大悲心激励，于徧虚空一切有情之意，随应各各根性事业而转。于彼虽刹那顷皆执持不忘，速疾犹如入于徧虚空一切有情之意中。彼亦是现前了解，徧虚空诸有情的根性、界别、意乐与随眠，有如何之义等，随应各各根性化身说法，即名“能夺有情诸心意”。是说从最初夺意，即安立于信地，其次说法，从净治诸界后，亦了解色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五种无我真如实性义。亦由彼方便作摄持，由于修习，于戒蕴、定（三摩地）蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱智见蕴，于清净五蕴作究竟。

又于令诸入无上密乘道，宣说生圆二次第教授，清净五蕴，五智自显现胜者，出现五种性为成佛。即名作所化众生义利理趣；亦名于极尊妙音自己心中如是受持而讚叹。由于了解本续词句，于所化众生广说趣入佛的事业理趣，因为首先从恶趣引渡诸所化众生，安立于乐趣之所依身，乃至最后安立于不住之涅槃，从二十七种事业门（指《现观庄严论》中法身二十七种事业），作有情义利诸理趣，亦是安住此等续词之义。是故此中从佛的事业门讚叹极尊妙音。

（辛）三，作出离之理趣而讚分三：
壬一，善巧出离道作彼道究竟之理趣而讚，
壬二，作三乘种姓出离之理趣而讚，
壬三，作成立究竟一乘之理趣而讚。

壬一，善巧出离道作彼道究竟之理趣而讚

经曰：
决定出彼诸边际，  亦能出於决定中，
向决定出道中住，  宣说一切决定出。

义云：极尊妙音作究竟出离道者，因为于此出离分为从谁出生（出离），由谁出生，于谁出生有三种中。此第一句者，宣说于谁出生之理趣者，因为极尊妙音缘生死一切过患，如实所见，从彼中出离究竟，应永断生死种子根，获得断究竟。由欲求自己安乐，缘堕寂灭边的过失，善于观察后，离寂灭边之断究竟，获得不住涅槃。能障见一切所知境的真理空性，即从如实见二现错乱过失，永断二现错乱习气，获得究竟法身，名为于彼究竟义法身，于彼名安住始终不变而讚叹。

名“亦能出於决定中”（善巧于一切出离）者，谓显示极尊妙音善巧一切道中之要点理趣，了知缘贪欲之过患，解脱从此生恶趣颠倒心，善巧获得乐趣圆满所依身之一切方便理趣；及由贪著三有一切颠倒之出离，善巧鼓励得解脱之一切方便理趣；超出三有寂灭二边之究竟出离，是善巧成就一切相智之一切方便理趣而讚叹。

“向决定出道中住”者，谓极尊妙音从发菩提心所摄，断除一切过失种类，成就一切功德种类者，谓由共下士夫出离，鼓励能成办修习增上生道，并安住彼道作为究竟。由共中士夫之出离，鼓励得解脱方便之道，即是安住戒定慧三学，并令彼究竟。由大乘上士夫出离，劝令安住成就一切相智之道，并令彼究竟。由不共密乘道之出离，劝令安住成就双运道，并令彼道究竟而讚叹。

“宣说一切决定出”者，谓极尊妙音衡量道的一切要点，心意修习究竟，若获得法身，即于徧虚空一切有情，自己从何而来之道，即宣说出离道的一切方便理趣而讚叹。

由此颂文正讚极尊妙音后，其义显示所化众生修习应当一切完全者，因为最初学道之时，凡是所得，应当了知后，缘彼究竟之果，需要生起希求，即由第一句显示（说明：住于一切出离边。）。其次依止善巧善知识，闻思一切所修之法，需要断除增益执，即由第二句显示（说明：善巧一切出离中。）。其次如何决定需要修习，于道的要点圆满，即由第三句显示（说明：住于一切出离道。）。从道的修习究竟后，随顺摄受所化众生之理趣，即由第四句显示（说明：宣说一切出离法）。     

壬二，作三乘种姓出离之理趣而讚分三：
癸一，作独觉种姓共出离之理趣而讚，
癸二，作声闻种姓共出离之理趣而讚，
癸三，作大乘种姓出离之理趣而讚。

癸一，作独觉种姓共出离之理趣而讚分二：
子一，从流转缘起之理趣而讚，
子二，作还灭缘起之理趣而讚。

子一，从流转缘起之理趣而讚             

经曰：拔十二支三有根。

义云：极尊妙音从十二缘起支门，现知三有生死之理渊深，三有之根，要从无明根拔除，才能获得从三有解脱之位，名以与独觉共道而讚。此中十二缘起支者，谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死有十二种。成就顺缘起十二支理者，谓由无明为缘成就行，由行为缘成就识，由识为缘成就名色，由名色为缘成就六处，由六处为缘成就触，由触为缘成就受，由受为缘成就爱，由爱为缘成就取，由取为缘成就有，由有为缘成就生，由生为缘成就老死。

又于此十二支，有能引因果一类；及能成因果一类，由有二类而因果亦有二类，非各各单独而生，要从增长生者，因为由有能引所引自性，由能成作为转变后，如受苦果，复积生苦之因，三界生死，刹刹亦无间断轮转，受苦相续不断。要从此轮回中解脱，当从了知三有之根，依对治彼三有根，需要能断除，于此亦名佛说拔三有根。此中有些智者说，三有根作为显示诸所化众生之说法者，未入文字之义。言拔三有根者，说为从三有之根本拔除之义。所言拔三有根，作为文字与说法，所得二种文字不同，显然明了。此中结合共独觉种姓者，谓诸独觉种姓，主要拔除往返取捨十二支缘起，自己现证菩提时，妙善思惟无师缘起之理，解脱生死系缚，能现证解脱。

子二，作还灭缘起之理趣而讚

经曰：持于清净十二种。

义云：谓从无明乃至老死之间，极善思惟，缘起十二支顺生与还灭之理，即善于出离贪恋三有一切，通达三有之根，即是我执无明，生起与感受相违之真理见而修习，即于心中持于清净三有十二支缘起，解脱之位，即名讚叹极尊妙音。

十二支顺逆缘起之理者，谓由何支灭，老死忧愁等纯大苦蕴当灭，思念生死皆由业烦恼所生，此若灭，此老死等纯大苦蕴当灭。由何支灭，若生灭，能成生三有之业力，若三有灭，即生灭，若无明灭，即行灭之中间，如其次第应当了知。于此句过去诸智者，有众多说法，有些智者说，六所取和六能取，说为十二清净；有说，于外有十二星宫，于内有业风十二流动，其他有说，十二大气息运动清净不变之大乐园等，显示多种说法。

癸二，作声闻种姓共出离之理趣而讚分四：
子一，从四谛行相门讚，
子二，从八智门讚，
子三，从十二谛义门讚，
子四，十六实性门讚。

子一，从四谛行相门讚

经曰：具有四谛之义相。

义云：此中四谛者，谓苦谛、集谛、灭谛和道谛有四。因为极尊妙音如法现知四谛取捨已，通达彼四之无常等十六行相，名作修道究竟而讚叹。结合此共声闻种姓者，谓诸声闻种姓，能修四谛取捨为主，最初思惟生死总别之苦，生起出离心。其次应知生死之因为集谛者，因为从灭除彼生死根本，则生起希求灭谛解脱。其次为得解脱故，能学戒定慧三学道。于决断了知此四谛之理，需要决断了知此四谛之次第、数决定和各各体性等，应知总则，在诸大智者大精进大乘论典中；及三地增上之唯一灯广略《菩提道次第论》中所说。

子二，从八智门讚

经曰：解持八种之心识。

义云：于此八智有众多说法，有说，十六智所行说为八智，彼八智者谓：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智有八种。有说，法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智，说为八种。亦有说，如从《庄严经论》和《菩萨地》中为八徧智。

八徧智（知）者，谓无所缘徧智、所断徧智、对治徧智、性相徧智、修徧智、显现徧智、转依徧智、净治刹土徧智八种。此等一一义都最极广大，当见诸智者所作的对法诸论；般若诸论、《庄严经论》和《菩萨地》应当了知。此中正说者，谓极尊妙音已现知如是道的诸要点，究竟通达持于心中而讚叹。

（子）三，从十二谛义门讚

经曰：十二实义令具足。

义云：于此诸智者有多种不同说法，此者如《律阿含》中所说四谛义三次宣说，结合十二行相所说。三次说四谛者，谓佛圆满现证大觉后，即在婆罗泥斯（鹿野苑）转四谛法轮时，最初作为认识四谛，佛言：“诸苾蒭，此四者名圣谛，云何为四？谓此是苦、此是苦集、此是苦灭、此是修苦灭之道。”略说后，即说苦谛、集谛、灭谛、道谛等，从一一作详细认识；彼后即说，苦应徧知，集应徧断，灭应证，道应修。略说后，从彼等一一广说。义苦已徧知，集已断，灭已作证，道已修，谓略说后，从彼等一一广说者，因为如三次说四谛，即分为十二种行相，作为转法轮。是说极尊妙音亦于具根诸众生，说四谛十二行相义令具足，名作转法轮事业而讚叹。

（子）四，从十六实性门讚

经曰：十六实性现体解。

义云：此中有多种说法，有些说为四谛十六行相，有些说为十六空性，有些说为，此之隐密义，四喜分四即为十六。

此中四谛十六行相者，谓于苦有：无常、苦、空、无我四相。于集有：集、因、缘、生四相。于灭有：灭、寂静、妙、出离四相。于道有：道、理、行、出四相，即名十六行相。

十六空者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、毕竟空、散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空和无法自性空，有十六种。若从彼等一一认识，需要太多文字，故不繁述。

诸大智大勇论师，说四谛十六行相者，如《俱舍论》、《释量论》、《现观庄严论》等，应当了知。十六空者，如《入中论释·善显密意疏》详细解释，从彼应当了知。此中正说者，谓极尊妙音于诸法真理究竟，“十六实性现体解”者，谓自现见，如自己如实所见，于徧虚空诸具根所化众生，广作教诫而讚叹。

（癸）三，作大乘种姓出离之理趣而讚叹

经曰：
以二十种成菩提，  胜解一切正觉相，
一切正觉幻化身，  无边亿界令出现，
彼诸刹那现了解，  亦解刹那诸有义。

义云：极尊妙音是以二十种获得无上正等菩提，名以第一句讚叹。于此二十种之认识，诸智者亦有多种说法。此中若与时轮相同解释，谓五根、五境、五业根、业根之五作用者，彼二十种以方便善巧之道净治后，即成为离障清净，以二十种圆满现证菩提，出在《时轮灌顶品》中广说此等。

此中五根者，谓眼根、耳根、鼻根、舌根和身根五种。五境者，谓色、声、香、味、触五种。五业根者，谓自去根、口根、手根、足根和响巴根五种。业根之五作用（事业）者，谓苦瓦转变、响巴弃捨、行走、执持、言说五种。此等之理，若欲详细了知，见《时轮续释·无诟光论》，《时轮续解释大疏》，已见真实光明乐，应当了知。

“胜解一切正觉相，”者，是说极尊妙音，徧知共大乘与不共无上金刚乘道，徧知于佛地之方便，并如是了知，为具根众生作教诫。共大乘往佛地之道相者，《现观庄严论》中说：显示圆满一切行相菩提之理，说名圆加行，是说摄三乘道一切教证，即是广说菩提心与中观见双运修法。

以不共无上金刚乘道往佛地之理趣者，谓得清净灌顶，建立守护三昧耶和戒律戒为基础，第一生起次第能净治通常贪著一般显现境，作为修习见相为主要，总摄修习一切佛曼茶罗轮围。第二圆满次第于金刚身中要点移动，从修习风脉明点中，自心集合一切佛之自体，于正安住持金刚之体性，修习成就瑜伽，因为此等义最极广大，是显密二道之要点纲要。

“一切正觉幻化身，  无边亿界令出现，”者，谓极尊妙音是一切胜者（佛）唯一之父，于徧虚空无边刹土中，是以一切佛的幻化身出现者；即从极尊妙音身中，化现尽所有一切佛菩萨行相，从无边忆界出现，若由作一切有情义利事业，极尊妙音者，即名：“一切正觉幻化身，无边意界令出现。（出现者）而讚叹。

“彼诸刹现了解，亦解刹那诸有义。”者，谓极尊妙音获得法身后，于刹那中现观一切所知境，现量亲见，于徧虚空诸有情根性意乐、随眠和心思，于一一刹那中现起诸一切义利，亦现前了解，即适合各各根性，化身说法，名作众生义利而讚叹。于此等续词，若欲详细观察了知，当见由极尊圣慈氏作造《现观庄严论》中所说，从四加行门往佛地之道次第，定当获得。四加行者，谓圆加行、顶加行、渐次加行和刹那加行。此中圆加行者，谓从无常行相乃至一切相智之间，道的一切行相以次第修习；及从总集修习加行，是修习大乘道身圆满理趣。顶加行者，谓从如是修习中，生起证悟规则。渐次加行者，谓修习圆满道身时依次第不乱，循序修习，及需要令道的一切支分俱全之义。刹那加行者，谓从如是修习中，最后证得究竟，于刹那中，获得普遍了知一切所知境处理趣。如是之道的一切要点，若安住于此等续词之义中，说明本续者是一切显密经续之根本，是一切大成就者共所称讚。是故诸念诵本续者，应当猛励祈祷极尊妙音，领悟如此道身圆满诸要点，应当发愿，总有一天于身中生起。

（壬）三，作成立究竟一乘之理趣而讚

经曰：
种种乘者方便理，  利益去来皆了解，
决定出於三乘者，  住在於彼一乘果。

义云：极尊妙音观徧虚空诸有情根性意乐，契合各各根机化身说法，以种种乘的方便理，作彼彼众生利益。彼亦是于有些所化众生，宣说此生安乐之方便，于有些宣说后世安乐之方便，于有些宣说唯独自己解脱生死之方便，于有些为有情义利，宣说成佛之方便，因为于彼亦显示有无量不同方便法。然彼等一切皆是令最后成佛之方便，因为愿三乘众生尽所有皆生出离，于彼一切出离中，皆令出生究竟一乘果，故作安住于究竟一乘。此中亦有修共波罗密多乘究竟一乘法；及修习无上不共究竟一乘法二种。第一者，诸具声闻独觉种姓，渐时引引导于各自的菩提，最后安立于佛地，因为于决定究竟三乘是不了义；于决定究竟一乘是决定为了义。此理亦甚深广大微细。由于甚深广大，是最难通达甚深之处，通达判断此之要点，当随顺圣龙树解释佛的密意，从辨经了不了义，了义经义，必需以无垢正理获得。于此者仅是宣说名辞，诸智者若欲详细了解，当知于《辨了不了义善说藏论》、《入中论善显密意疏》、《中论大疏》，及显密道二次第（《菩提道次》、《密宗道次第》）诸论中所说。

第二安住无上不共一乘之理者，总之，佛的一切言教，最后唯是成佛之方便；一切成佛需要以无上道规条件，从入波罗密乘道，乃至趣入十地之间，诸大菩萨亦在最后需要以无上道成佛，若欲了知此处所说，当知《三地唯一灯五次第显明灯论》所说。

（辛）四，作所断对治之理趣而讚分四：
（壬）一，作断所断理趣而讚，
（壬）二，说能断二障所断之究竟因由门讚，
（壬）三，从佛事业能随顺诸有情门讚，
（壬）四，从断证究竟之理趣而讚。

壬一，作断所断理趣而讚分六：
癸一，从永断所断业烦恼之理趣而讚，
癸二，从教示生死之根本烦恼过患门讚，
癸三，从了知烦恼永断彼烦恼之理趣而讚，
癸四，从了知断除二障之对治门讚，
癸五，虽无分别但能作众生利益之理趣而讚，
癸六，如何能断二障之理趣而讚。

（癸）一，讚永断所断业烦恼之理趣

经曰：诸烦恼界清净性，  尽能灭除诸业界。

义云：极尊妙音说从生起一切生死过患之因，即是诸烦恼界，从根本清净之自性，当获得永断究竟，并尽能灭除能成生死苦的诸业界，即是于诸所化众生尽除诸业烦恼，并宣说能令清净之理趣而讚叹。于此名烦恼清净，及“尽能灭除诸业界。”以词句功能，虽然烦恼清净，但还有业未尽，如《律阿含》云：从根本烦恼永断诸阿罗汗，虽然不再生轮回，但于此身由有余业，于身中生起苦。

（癸）二，从教示生死之根本烦恼过患门讚

经曰：过于一切江海中，  寂静加行中出现。

义云：极尊妙音由烦恼江河渡过生死大海一切苦处，若从一切加行寂静中出现，即烦恼及由彼烦恼所生之一切过患皆从根本永断，即名获得永断究竟而讚叹。

于诸烦恼说名为河流者，在经及释彼经密意诸大乘论中多处所说。彼之因由，皆由诸烦恼能逼恼身心，能夺此生及后世一切乐善，又能导致三有后世，说名河流。如《阿毘达磨集论》中说：四结，三烧害，四瀑流。四结者，谓贪结、瞋结、戒禁结、戒禁取结。三烧害者，贪烧害、瞋烧害、痴烧害。四瀑流，谓欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。如妙吉祥称阿阇黎亦说渡过河流，彼河流者，谓欲河流、有河流、无明河流、见河流，于四河流说法相同。

癸三，从了知烦恼永断彼烦恼之理趣而讚

经曰：烦恼及与随烦恼，  及以习气皆弃捨。

义云：极尊妙音于六根本烦恼及与二十种随烦恼，及以习气皆已永断弃捨，获得法身而讚叹。于彼六根本烦恼者，谓贪、瞋、痴、慢、疑和恶见（有烦恼见）六烦恼。二十种随烦恼者，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱有二十种。

癸四，从了知断除二障之对治门讚

经曰：以於大悲智方便。

义云：断除生死之因，烦恼之对治者，是以通达诸法真理空性之般若智慧，唯由彼一种，不能断除一切烦恼习气。对于断除烦恼习气所知障，当入大乘道，以大慈大悲为等起心，修习菩提心，需要学习广大方便，即是由般若智慧所摄的方便，及以方便所摄的般若智慧，作为二者聚合，从修习方便智慧双运中，需要渐次断除所知障。于此极尊妙音在多劫中，由于修习方便、大悲心和般若智慧，甚深中观正见双运，即是获得法身而讚叹。于所化一切众生，若欲断除烦恼所知二障，如是需要学习方便智慧双运道，即名教诫。

癸五，虽无分别但能作众生利益之理趣而讚

经曰：於诸有情作利益。

义云：从联系前文，极尊妙音由于永断烦恼习气，此于心中虽然无此任何想念分别，但由于大悲心和通达真理空性之智慧，双运修习究竟之力，以一切相智之智，了知一切众生的根性和意乐，以大悲心不由自主鼓励，作众生利益，始终不懈。于徧虚空一切有情，若以智观察，所作彼彼利益，于有的众生能作彼彼义利，虽刹那顷亦不忘失而讚叹。

癸六，如何能断二障之理趣而讚

一切想义悉弃捨，  亦令灭除心识意。

义云：极尊妙音于我和我所执一切所想之义连种子悉皆弃捨永断。于六识聚，显现谛实六境之二现错乱义，一切习气皆从根本灭除，无有剩余，令作清净而讚叹。是说于诸所化众生，从生死解脱，需要断除烦恼种子，获得一切相智之智，能障碍见一切所知境的二障错乱显现，乃能令其清净而作教诫。

（壬）二，说能断二障所断之究竟因由门讚

经曰：
能缘一切有情心，  亦解一切有情意，
在彼一切有情心。

义云：能断一切烦恼及诸所知障之因由者，谓于诸有情，皆有法身种子自性住种性之因由，如是有者，如《释量论》云：“心自性光明，客尘诸垢染”，是说一切有情之心意，皆具足由自性清净之境，虽然有彼自性清净，但由客尘垢染遮障，于自心中有的自性清净，是自己不见。如是了解一切有情心意的真理空性，诸佛心中的法性，于一切有情心中的法性，佛说二者本来自性清净无有差别。是故法身种子自性住种性，安住在彼一切有情心中。此是最难通达之处，要通达如此甚深之处，当皈依三宝，积集资量，于净治垢障广大法门，发勤精进，还需要佛的加持入于心中。于此名讚极尊妙音从证悟此等甚深之处，于诸所化众生作教诫。

（壬）三，从佛事业能随顺诸有情门讚

经曰：
随顺一切有情意，  充满一切有情心，
令诸有情心欢喜。

义云：极尊妙音了知徧虚空诸有情各各之心中，虽有自性清净，但各自之心的真理空性，自己未曾证得，由于烦恼为缘，受诸生死众苦。以大悲心动转之事业，即随顺彼等有情各各之心意。于诸有情趣入佛的事业，能令充满一切有情之心意，并能令诸有情心意欢喜，因为于诸有情生于地狱，即以方便善巧之化身，寂灭彼彼痛苦，见到化现色身生大欢喜，渐次引导于乐趣之所依身，若堪为法器，即说法作成熟解脱。如是于诸饿鬼、众畜生、诸人、非人等和诸天，皆以方便善巧化身，渐次引导至增上生和决定善道，若作成熟解脱，极尊妙音者，即是作随顺一切有情之心意，作充满一切有情之心意；是作令诸有情之心意欢喜而讚叹。

（壬）四，从断证究竟之理趣而讚

经曰：
成就究竟无错谬，  一切谬解皆捨离，
于三义中无疑智，  诸义三种功德性。

义云：极尊妙音由于积集二资量成就究竟，心中无有任何错谬，一切谬解之道悉皆捨离。于一切道无有错谬悉皆究竟者，谓自利、他利和自他二利，于三义成就中决定无疑，以一心之智，悉皆究竟者，为徧虚空诸有情义利，成就法身、圆满受用身和化身三种功德之自性，名获得遍主持金刚位而讚叹。

由此等续词，说明道即是从修方便智慧双运中获得，果即是断证究竟三身之功德位，彼亦需要说明道要渐次前进理趣，乃能成就究竟。如《庄严经论》及彼义释，《菩萨地》云：已学胜解行道后，若得初地即得成就；彼亦从地地向上，若得第八地成就，即得不退转位。其次亦以次第修道究竟者，因为已得十地究竟，若一切相智之智成就究竟，经说获得佛位；如是于未来，从依止智者善知识，需要从闻思修三学以次第修习，道的次第决定有成就。道究竟后，当成就三身位，广说诸理趣。如《现观庄严论》中亦说，因为从道的要点中，通达此等广大之义理，即入于无垢正理之道，应于诸大乘论师解释经的密意规则，需要学习。是故诸念诵本续者，祈祷极尊妙音，如是决定获得道的要点究竟，祈愿于身中生起。

庚三，从智身门讚极尊妙音

经曰：
五蕴义理三时中，  於诸刹那能分别，
一刹那中正等觉，  持於一切正觉性。
无身之身身中胜，  解了诸身之边际，
种种诸相诸处显，  大宝即是大宝首。

义云：极尊妙音于五蕴假名为我之义理，一切有情于过去时，所作何事；生于某某地方；积集某某黑白业；如何受一切苦乐；现在诸有情之一切心行；一切能作所作；一切住于某某地方；受某某苦乐；积集一切某某黑白业；于未来中当生于何处；如何受苦乐，一切皆了知。总之，一切有情于三时中，如何所作、当作和正作，于诸刹那中皆能分别者，因为现见各各不同皆悉了知，名一刹那中于一切法一切相，现证圆满正等觉，而讚极尊妙音智的理趣。

于此之地义，是说于金刚身中要点转移不变大乐，于二万一千六百诸刹那皆能分别，一切以次第圆满之际，与趣入诸法真理空性一味，不变大乐，以一刹那中，现证一切法一切相智正等正觉，名获得如彼之智身，为密乘道不共之果究竟大乐身，或从智身门讚。

“持于一切正觉性”者，谓一切佛的法身本性一味，即名持于一切正觉之自性法身，从法身门讚叹极尊妙音。

“无身之身身中胜”者，是说于不变大乐空性，一心趣入智法身者，无有积聚极微粗色法的自性之身。虽然无有色法有自性之身，但获得相好庄严空色之身，名得法身。如彼之身者，是一切身中之殊胜，因为是一切身之究竟，乃至虚空未尽之间，获得解了不为他转之殊胜身，名从色身门讚叹极尊妙音。

“种种诸相诸处显，大宝即是大宝首。”者，是说极尊妙音获得智法身后，于徧虚空一切有情，适合各各之根性，种种诸相诸处显示者，谓以天的行相调伏即现天相，以人的行相调伏即现人相，以鸟兽等能调伏即现彼彼相，以地水火风四大种和树木等能调伏，即示现彼彼相，作一切有情利益。如是由种种诸相，作有情之义利，于彼亦无任何分别，如从法身不动中，以大悲心和愿力，犹如如意树、如妙宝瓶、如如意大宝珠，精进无分别，于徧虚空之有情，由谁祈祷，即于彼彼适合各各根性，显示化现之色相，作一切愿望易于成就。此者是佛事业不共幢顶，如“大宝即是大宝首”，（大摩尼宝之顶端）大名殊胜无上，是于极尊妙音，作殊胜事业门而讚叹。

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（十一）

圣妙音真实名经释

极尊妙音加持雨续降之雷音讚

第十成所作智品释

己五，从成所作智门讚极尊妙音分四：
庚一，从果法身门讚，
庚二，从二种色身门讚，
庚三，从作众生义利理趣门讚，
庚四，了知佛说所有一切讚本续者，即是讚极尊妙音故，从正说妙吉祥名门讚。

庚一，从果法身门讚分五：
辛一，显示观待密咒道得无上菩提果，
辛二，示密咒道殊胜，
辛三，示密咒道之要点唉旺二字修法，
辛四，教示所修密咒道是生起离障大乐智之因，
辛五，称讚离障大乐三昧为一切三昧之最胜。

（辛）一，显示观待密咒道得无上菩提果

经曰：
解了一切正觉者，  正觉菩提即无上，
出密咒处无文字，  大密咒者是三种。

义云：解了一切正觉者，即所证之位与具足二种清净界入于一味，是一切正觉所证解，离障俱生大乐智法身者，即是正觉菩提而无有上。如彼离障俱生智者即无有文字，是由如实体性瑜伽各各自受用，故无有言说文字，并非从文字和唯名言所生，是从金刚身中要点增长，从密咒方便善巧处出生。由此显示一切成佛皆要观待密咒的方便善巧，彼之因由，如前已说竟。

“大密咒者是三种”者，如彼生起大乐光明方便善巧之道者，谓于根性不堪作为法器和不信上师密咒道的诸所化众生，需要最极保密；彼道者由于是保护所化众生心意的殊胜方便，即名密咒。密咒的梵语定词为扪杂雅，扪为意，杂雅为保护，若由保护心意，即名为咒。护意法者依智者金刚阿阇黎，最初趣入此道时，从了知此相中保护。其次从后世恶趣悬岩中保护，其次从生死系缚中保护，其次从自利作意保护，其次从贪著庸俗（一般、平凡）显现境中保护，其次从相执系缚中保护。是故于彼方便道说名“大密咒”。“是三种”者，是说修彼方便道时，于风起、风流动和风安住三种中，应作金刚念诵，生起分别诸业风，应需灭除之义；初生起次第时，需要修三金刚尊瑜伽；第二圆满次第时，结合外内他三种，应作清净；结合所净治（生有、死有、中有）与能净治（二次第所摄的光明，净不净幻身等），所依之身语意三中最极微细，是说由诸方便善巧修治转入于道。于彼必需成就三种果金刚无分别位之义。此中是说极尊妙音，依彼方便善巧之道，获得殊胜位；及于诸所化众生，亦作此理教授而讚叹。

（辛）二，示密咒道殊胜

经曰：诸密咒义令增长。

义云：如前所说，彼密咒方便善巧之道者，谓能生起诸所化众生的一切分位义利；及能生起一切究竟义利，因为从获得清净灌顶后，若如法守护三昧耶誓言，不能损害分位，并当成就一切意乐；由学习第一生起次第瑜伽，能得息增怀伏四业，并能得八大成就等共悉地；不共殊胜悉地，亦能速疾获得转成圆满善根，即由初生起次第作成熟身心后，在第二圆满次第若如法修习，如佛经所说决定能获得殊胜悉地。

“令增长”（生起者）者，是名极尊妙音于诸所化众生，作教赐如是悉地者而讚叹。

（辛）三，示密咒道之要点唉旺二字修法

经曰：
大明点者无文字，大空即是五种字，
空明点者六种字，种种诸空无种种。

义云：大明点不变之大乐者，谓无有以文字如是言说，如是安住非虚假事，受持于道，任运成就。

“大空即是五种字，空明点者六种字”者，是名唉旺修法，因为以三十六界五类作为离障，能表之相，集合大空五种子中，修习旺字色相；以六类作为离障，集合明点六字中，修习唉字色相，如此修习唉旺色相，及修习声法，详如《吉祥时轮续释·无垢光论》，及《注释大疏自性光明》从彼等中广说，应当了知。此等唉旺修法，在《真实名经释·无垢光论》中亦有所说。

于此诸字的认识，有多种不同说法，有说五种字作为：俄吽藏捨糠五字；朗莽榜傥旁五字；阿日阿巴杂那五字；中央阿字，在彼四方（阿字），安立格古（伊）、正菠（唉）、孝举（乌）、那若（俄），即：阿伊唉乌俄作为五字等说法，于彼后者说为修声法。于六种字亦有多种说法，有作：阿航嗡吽航卡，嗡瓦格霞日母，作为修声法的诸字等多种说法。如何显示密咒道的要点之字，即是唉旺二字，由彼说明方便与般若智慧无二瑜伽，并实修彼瑜伽之果，即是显现空乐无二智，最极清净境现起相好庄严之身，具足一切殊胜行相，体性皆由无自性相，于此法从《时轮续释》俱说大乐俱生智境，无相空性；生起彼智之所依身，名讚叹空色行相俱为空性。若欲了知此等殊胜秘密之处，由《时轮续三类心释》所说之规则，应当学修。此中于极尊妙音，此等无上秘密之义，于诸所化众生作宣说者而讚叹。

（辛）四，教示所修密咒道是生起离障大乐智之因

经曰：十六半半具明点，  亦无支分超于数。

义云：生起离障大乐智的因者，是于金刚身中增强要点，从增强金刚身中要点中，彼智如何生起者，谓由六轮脐中次第摄风修习，摄业风独的后，引发密处脐轮之火，溶入头顶航字，引生四喜者，即生起俱生智。

十六半者是八种，彼八之半者是四种，认识彼四种之说法有多种。有说为四身，有说为四明点、有说为四喜等。四明点者：（一）睡眠明点，（二）梦明点，（三）醒觉明点，（四）第四明点。四喜者，（一）喜、（二）胜喜、（三）殊胜喜、（四）俱生喜。如何于金刚身中增强要点，生起光明俱生智者，谓于彼智亦名无支、无分、超越于算数，即无上道所修究竟，是于浊世一生寿命短促，为成佛捷近（速疾）之道，此中是于极尊妙音作宣说如是速疾道之理趣而讚叹。

（辛）五，称扬离障大乐三昧为一切三昧之最胜。

经曰：
即四静虑之初首（顶尖），  了解一切静虑支，
明解静虑（三昧）种族性，  具静虑身（三昧身）身中胜。

义云：离障俱生智者，谓于世间四静虑等，是诸共三摩地和诸不共三摩地之初首（顶端），是比一切之殊胜，是一切特别殊胜。如是离障大乐始终不变之三摩地者，皆持于极尊妙音心中而讚叹。于四静虑，经说有共与隐密义二种。共四静虑者，如普徧共许初静虑、第二静虑、第三静虑和第四静虑。隐密义四静密者，如喜静虑，胜喜静虑，殊胜喜静虑，俱生喜静虑四种，是有些续释中所说。

“了解一切静虑支”者，名讚极尊妙音了解一切共与不共静虑支。此中于共四静虑说有十八支，此如初静虑有五支，一寻、二伺、三喜、四乐、五心一境性。第二静虑有四支，一内等净，二喜、三乐、四心一境性。第三静虑有五支，一捨、二念、三正知、四乐、五心一境性。第四静虑有四支，一捨清净，二念清净，三不苦不乐受清净，四心一境性，总有十八支。

于不共静虑：名法流三摩地，止观双运三摩地，于无分别三摩地等，即五道各各位的诸三摩地，及勇行三摩地，宝印三摩地，狮子奋迅三摩地、月幢吉祥三摩地，虚空藏三摩地，一切法平等性三摩地等，即名了解从大乘经中出现的无边三摩地等；及徧知从密咒所说的一切不共三摩地而讚叹。

“明解静虑（三摩地）种族性”者，是说极尊妙音了知如何成就共与不共诸三摩地之理趣；彼等三摩地是何体性；属于何等道；如实了知能成就彼等之作用中，出生彼彼无边功德；彼等三摩地于所化众生之身中如何生起；具足彼等身心（种族性）中有如何补特伽罗；于彼等身中由何等方便生起彼等三摩地；已生起之需要是如何，所有一切尽皆明解，名讚叹智。

“具静虑（三摩地）身身中胜”者，是说极尊妙音从获一切三摩地之内为殊胜，六支加行内部的不变三摩地究竟乐者，是一切慧的殊胜；与彼乐合聚之空色，相好庄严之身者，是一切身中之殊胜，心亦离障大乐；及身相好庄严之身，获得各各体性合聚为一，名于极尊妙音从果究竟门讚。

庚二，从二种色身门讚分二：
辛一，从受用身门讚，
辛二，从化身门讚。

（辛）一，从受用身门讚

经曰：受用身者一切胜。

义云：极尊妙音获得圆满受用身，彼身者具足不思议功德，是一切菩萨之上师，是一切欲趣入解脱城之商主（船长）；是一切前往圣道之王；是一切众生之皈依处和殊胜亲友救星。如《随念三宝经》云：

“佛宝是一切众生之导师，一切菩萨之父，一切圣补特伽罗之王，诸往入涅槃城之商主。”名讚叹相同。圆满受用身者，谓身不变而语无灭，心入于乐空一境，于住地诸菩萨不断宣说赐予法受用。

如云：相好光焰希有圆满报，空乐一味和合游戏常，无缘大悲永断寂灭边，恭敬顶礼胜者具七支。

如具足七支讚者，于此无上，总的报身建立法，与时轮不共报身安立法，需要了知。

（辛）二，从化身门讚分三：
壬一，从胜应化身门讚，
壬二，讚化现无边之理趣，
壬三，为调伏傲慢众生故化现说法之理趣而讚。

（壬）一，从胜应化身门讚

经曰：化身即是殊胜身。

义云：极尊妙音为众生义利，化现无边导师，从十二种事业门，显示作胜化身之化身者，名一切化身之殊胜而讚叹。极尊妙音从作十二种事业门，显示胜应化身之事业者，不可思议，如《云海讚》云：

福资最极殊胜因生身，殊胜殊胜美妙汝之身，
虚空无有边际之刹土，一切殊胜如幻诸众生，
生某刹土亦于别刹土，说菩提法示现汝之身，
此胜庄严与此他无余，一切众生遍智不能言。

（壬）二，讚化现无边之理趣

经曰：
持彼化现之种性，  种种化现十方中，
依法利益于有情。

义云：极尊妙音以无碍智观察遍虚空诸有情，于谁调伏谁，即持彼佛的化现之身，若欢喜作与有情数量相等的事业，即名“持彼化现之种性”，讚叹极尊妙音。“种种化现十方中”，由彼等化现，于各各有情界和意乐，如实作“依法利益于有情”而讚叹。

（壬）三，为调伏傲慢众生故化现说法之理趣而讚。

经曰：
自在之天天中天，非天自在非天主，
自在无灭天之师，作坏作坏即自在。

义云：极尊妙音总则于遍虚空诸有情，适合各各根性化身说法，别则，为调伏诸天与非天主傲慢而骄慢，阻碍有毒诸有情能令趣向解脱，为调伏诸瞋恨佛法故，如天主百施；统治诸天威光映复一切天之身，如天中天（佛）；非天主如阿修罗王；自在无灭（不死）如欲天自在；天之师如仙人普布；作坏如徧入天；作坏或如现大威德大自在之身，作调伏诸有毒众生，因为过去劫圆满具足时，由大自在及由南方闫罗王损害一切有情，尤其是如于诸希求佛法者，若作种种损害逼恼，极尊妙音即示现忿怒王大威德金刚身，作调伏彼等有毒祸害。于此等亦有结合曼茶罗轮法解说。

庚三，从作众生义利理趣门讚分五：
辛一，从为众生说法事业门讚，
辛二，由方便善巧化身从遣除修道障难门讚；
辛三，供养极尊妙音从称扬无上刹土门讚，
辛四，从称扬化现无边门讚，
辛五，从称扬作众生义利无等门讚。

（辛）一，从为众生说法事业门讚

经曰：
三有寂静令超越，  唯一师者有情师，
名称普于十方界，  施法之主广大者。

义云：极尊妙音者自己超越三有之寂静处，于诸众生宣说三有寂静令超越危险之道，是唯一无比师者，是诸有情之上师，名具足悲心而讚叹。

“名称普于十方界”者，谓讚扬极尊妙音是于众生宣说解脱道之上师，非仅由随少许学习而称讚，而是于十方世界诸刹土中，极尊妙音者是众生无比的上师，是一切胜者唯一之父，名称普闻而讚叹。

“施法之主广大者”，是说极尊妙音于十方刹土中无比称扬，主要是从说法事业门称讚。因为极尊妙音于遍虚空诸众生，适合各各根机化身说法，若作引导于增上生、解脱和一切智之道，极尊妙音者即名施法之主的广大施主者而讚叹。

（辛）二，由方便善巧化身从遣除修道障难门讚

经曰：
备足庄严慈铠者，  以慈愍心为坚甲，
智慧为剑持弓箭，  欲离不解烦恼敌，
能降勇猛魔怨者，  兼除四种怖畏魔，
亦能退诸魔军旅。

义云：极尊妙音为解脱所化众生，由业烦恼系缚，魔绳所持故，即方便善巧化身，以穿庄严慈心甲胄，以悲愍心为坚甲，般若智慧为宝剑，持般若经函及弓箭，安住曼茶罗轮围之主，于诸具根众生宣说入曼茶罗灌顶教授后，灭除贪欲等烦恼及无知愚迷之敌而战斗，若作随欲赐于悉地，极尊妙音者，即是战胜外敌之勇士；魔怨、降魔、并能破除四种怖畏魔；亦能退除诸魔军旅，而广讚叹。

示现持宝剑及执弓箭身者，谓妙音金刚三面六臂，如右手持剑及箭，左手持莲花及弓。即名魔怨和降魔等者，总则，说为佛的异名差别，此中于极尊妙音作同一义名而讃叹。

此中言魔者，说为能引向于诸烦恼品类，游戏，佛说为欲界烦恼魔之商主（船长）。如由毘卢遮那佛，讚极尊母度母，是能摧毁魔的勇士母。讚叹魔的勇士，说为欲烦恼。四魔者谓烦恼魔、蕴魔、死主魔和天子魔四种。魔军者即从三种烦恼敌中分出，有八万四千诸烦恼；及能作彼等烦恼增长之缘。

（辛）三，供养极尊妙音从称扬无上刹土门讚

经曰：
究竟正觉救世间，  是堪供讚礼敬处，
亦是恒常承侍境，  应供詠处最殊胜，
真堪礼敬胜上师。

义云：极尊妙音者，是众生天人之皈依处，及是亲友救星，名“究竟正觉”而讚叹。如是为“救世间”（世间之引导）。是堪应供养，堪应讚叹，是礼敬之处，亦是恒常应承侍之境，堪应供奉讚詠（应讚扬）处之殊胜境，真堪礼敬，殊胜上师，广大讚叹。

于此等昔日有些智者说，于此真实名经续，是广说显密二种圆满道身，了知彼等；于彼等决定获得；彼等道于身心中生起，为了解故，应依止上师，说为堪应供养，堪应讚叹等。此等者如《随念三宝经》云：堪应合掌，堪应礼敬，是福德之吉祥田，功德徧清净，是布施处，亦是一切大布施处。如是讚叹极尊妙音者，由诸胜者亦持为恭敬承事之良田，何况诸所化众生。

（辛）四，从称扬化现无边门讚

经曰：一步能遊三世界，  如空无边实镇押。

义云：极尊妙音化身徧满遍虚空一切刹土，并非观待精进分别，亦非从一一刹土欢喜需要，而是以一步能遊地上、地下、和天上三世界中，如从手臂屈伸，由刹那顷化现放光；如一日升起于虚空，光明遍照一切地上，令化现遍满一切刹土；犹如虚空无边，极尊妙音的化现亦无有边，由化现遍满虚空舞蹈之建立，徧作实镇押而讚叹。

（辛）五，从称扬作众生义利无等门讚

经曰：
清净三明是清净，  具六神通随六种，
菩提勇识大勇识，  大神足者超世界。
达彼智慧之实性，  亦获智慧之体性，
一切自明令他明，  殊胜丈夫于一切。
超离一切诸譬喻，  能智所智殊胜主。

义云：此中极尊妙音地道果俱究竟，获得殊胜位后，名作众生利益无等而讚叹。

“清净三明是清净”者，谓有多种说法，有说为三时明，有说为身语意三明，有说为三种神通，说为三藏明等有多种。此中如最后所说者，是说极尊妙音于所化众生，指明道路从无等门而讚叹者，谓最初思维共道出离为等起，从佛说律仪戒的戒学圆满，守护清净，于其他所化众生，亦引导于彼法中，无比讚叹。因为从毘柰耶解说之道，显示安住具足善知识的德相，于应持律仪戒，说有多种德相，一切若摄为遮戒，即总摄为多闻和具足戒律二种。此中多闻者，谓受持三藏文句，并善巧其义。具足戒律者，是说自己无有过失染著，戒律清净，即是具足清净。是故极尊妙音引导所化众生于解脱道，决定需要明了三藏之法，并令律仪戒清净，即是究竟清净，并于其他所化众生，亦会引导于彼戒法中，名为讚叹。

“具六神通随六种”者，谓“具六神通”者，（一）天眼通，（二）天耳通，（三）他心智通，（四）宿住随念通，（五）神变智境通，（六）漏尽通。“随六种”者，即六种随念，（一）佛随念，（二）法随念，（三）僧随念，（四）戒随念，（五）捨随念，（六）天随念。于此随念，能令随念六道众生，及随念三宝之上增加：随念三昧耶誓言，随念大悲心，随念事业，加上此三种作六随念等有多种说法。如《现观庄严论》中所说，十三种随念，如前所说第一六随念，加六波罗密多随念，及法无自性随念，说为十三种。

如何显示极尊妙音引导所化众生于解脱及一切智道中，宣说无等之法者，谓于遍虚空诸所化众生，以神通观察，与各各界作相同利益，因为从说法能调伏者即说一切法，堪应以一切神变调伏即示现神变，最后于一切所化众生，从六随念或十三随念门，引导于大乘道圆满，名安立于佛地而讚叹。

“菩提勇识大勇识”者，谓所得究竟无上菩提；修彼菩提需要发菩提心；于菩提心性相圆满，有自利菩提和利他菩提，欲得二种色身生起后，修行彼二种之道乃俱全，说名需要学习，因为菩萨第一缘自利菩提；菩萨第二缘利他二种色身。此中极尊妙音于大乘道体所依身、核心和道身圆满之要点，即是修习菩提心宝究竟后，由彼心鼓励，作遍虚空一切有情义利，即名无等而讚叹。

“大神足者超世间”者，是说学大乘道时，最初学习信解行地，彼地究竟，即是超出世间之道，若得大乘见道，即名以大神足能作有情无边义利，因为若已得大乘见道，如何能示现神变等，如前在十地功德处已说。此中极尊妙音由出世间道十地究竟者，名以大神足作众生利益，即名无比而讚叹。

“达彼智慧之实性，亦获智慧之体性”者，是说从十地究竟，获得果菩提法者，因为十地以次第前进，修菩萨行，愿圆满、成熟众生和严净佛土三种究竟者，即通达彼智慧般若波罗密多之实性，若获得金刚喻定，以菩提心宝之力；及通达真理的般若智慧力二种皆究竟，即得果究竟之体性，即名获得无上菩提者，是说极尊妙音已获得无上菩提之法而讚叹。

“一切自明令他明，殊胜丈夫于一切”者，是说获得无上菩提后，作利他法者，因为已得无上菩提，一切自利和利他尽皆明了现知，由获得成就彼一切义无有碍着之力，饶益一切众生，作无上事业功能。是说如是成佛后，作饶益于一切众生事业，从一切补特伽罗（丈夫）之内，名讚极尊妙音由悲心和事业无等殊胜。此二句颂文，有些智者结合三乘，谓“自明”是修自利解脱的声闻；“他明”是未来无佛的一切世间界中，无声以身神变为他说法的独觉；及饶益一切众生的菩萨者，引导三乘种姓于佛地无等者，名以结合极尊妙音。

“超离一切诸譬喻”者，谓结合以上彼等一切功德，解说极尊妙音所作彼彼事业，名无等、无比和超离一切譬喻而讚叹。

“能智所智殊胜主”者，谓共般若智慧承道究竟后，于殊胜利根等引导于无上密咒道，所修彼无上道究竟不变大乐，离障俱生智在心中，所智（知）道空色相好庄严之身，二者一体之果究竟，具足三身五智之位。宣说如是之道，殊胜自在之主，即是极尊妙音。是故极尊妙音者，名为所化一切众生之皈依处，及殊胜救星而讚叹。

（庚）四，了知佛说所有一切讚本续者，即是讚极尊妙音故，从正说妙音名门讚。   

经曰：
尊者即是法施主，  宣说四种手印义，
有情奉施殊胜主，  决定所入三种住，
微妙义中净吉祥，  三世间中大胜福，
具足吉祥皆成办，  曼祖悉哩胜吉祥。

义云：于此真实名经续中，是佛菩萨尽所有功德说为一，从彼一切功德门讚极尊妙音。从初业地乃至佛地之间一切道的要点；及从佛作所化众生义利理趣，显示佛的一切事业要点俱全。彼亦是从讚极尊妙音之门、显示讚叹因由。极尊妙音者，是出生过去诸胜者之父；现在住十方世间界中的一切菩萨，唯独是从极尊妙音之力行道；未来对将降临的一切菩萨，亦是需要观待极尊妙音之力，因为极尊妙音者，为众生的无等上师，名唯一殊胜本尊导师。

此中所言，“尊者即是法施主”者，是说极尊妙音是一切众生的上师尊者（主尊），如是已说。于徧虚空一切有情，以契合各各机缘化身说法，若赐予悉地，即是名大法施主而讚叹。

“宣说四种手印义”者，是说如何说法时，当“宣说四种手印义”者，谓于此中从共与不共二种中，共四手印者，即宣布见解法律四手印：（一）一切有为法皆无常，（二）一切有漏法皆苦，（三）一切法空而无我，（四）涅槃唯一寂静，四种见解。此四种是显示佛说一切经的要点之义，能令一切皆入于此见修习，若不能超此规，即名宣布法令手印。不共之四手印者，谓身大手印，语法手印，意业手印，事业三昧耶手印四种。此摄密咒道的要点，因为诸欲学密咒总与别无上之道，实修道的要点法者，若不超越，即名手印。于此等之认识和修习规则，若详细解释，需要极多文字，故不繁叙。此中极尊妙音于诸所化众生，名宣说共与不共道一切究竟要点而讚叹。

“有情奉施殊胜主”者，如前所说，若宣说法的总与别显密之道的要点不错，即名一切“有情奉施殊胜主”而讚叹。此之因由，亦是供养十方一切佛，于自己宣说道不错谬的上师，恭敬供养身毛皆竖，福德殊胜广大，如《吉祥集密续》中广为讚叹。

“决定（出离）所入三种住，微妙义中净吉祥。”者，如前所说，极尊妙音者，是从三乘出离门所引入道，诸欲求之道谛义，微妙无等，名远离一切过失中，最极清净，具足吉祥而讚叹。

“三世间中大胜福”，谓极尊妙音者，于地下、地上和天上三世间中无等，仅由持名和绘画书写身之影像。安住于何处，是能作彼诸天众生之大殊胜福田而讚叹。

“具足吉祥皆成办，曼祖悉哩（妙吉祥）胜吉祥”者，是说此真实名经续中，所说尽所有一切功德，皆具足吉祥，俱于诸天众生，能施于分位和究竟一切悉地皆圆满（成办），故堪应礼敬供养，为一切祈祷之处，以一切所讚叹，应当讚叹，堪应以一切讚词而称讚。特别殊胜的是曼祖悉哩（妙音、文殊师利）具足一切吉祥之殊胜者，即是一切胜者唯一之父，名讚叹极尊妙音。

法喜

聖妙吉祥真實名經釋（十二）

圣妙吉祥真实名经释

极尊妙音加持雨续降之雷音讚

第十一讚五如来智品释

戊三，诸广释讚之摄义讚分五：
己一，从大圆镜智门讚极尊妙音，
己二，从法界智门讚，
己三，从妙观察智门讚，
己四，从平等性智门讚，
己五，从成所作智门讚。

（己）一，从大圆镜智门讚极尊妙音

经曰：
胜施金刚我敬礼，  真实边际我敬礼，
出现空性我敬礼，  正觉菩提我敬礼。

义云：“胜施金刚我敬礼”者，是从一切广释讚极尊妙音，摄义为五智门讚。从大圆镜智门讚并祈祷者，谓于诸殊胜所化众生，若作施予一切共悉地，即名由一切菩萨俱同声称讚胜施金刚，即于金刚部殊胜怙主文殊尊恭敬顶礼，名祈请速疾赐予殊胜共悉地而祈祷。

“真实边际我敬礼”者，是说生起殊胜菩提心已，作圆满福智二种资粮事业，以金刚喻定灭除二现错乱，现证真实边际诸法真理究竟智，于一切相智之智心中皆有，故于汝怙主文殊恭敬顶礼，是说祈请加持现证真理空性而祈祷。

“出现空性我敬礼”者，是说修习空性大悲心之心要究竟，从胜义光明出生的相好庄严之身，故于汝怙主文殊恭敬顶礼。名祈请加持，速疾获得相好庄严之身而祈祷。

“正觉菩提我敬礼”者，是说方便菩提心宝，及通达般若智慧二种见，修双运之道究竟者，即获得无上正等正觉大菩提位，故于汝怙主极尊妙音恭敬顶礼。名祈请加持速疾获得正觉位而祈祷。

由此颂者是说，显示成就正觉位之道身圆满，最初一切功德之根本，是如法依止宣说一切悉地根本之道不错的善知识，如法依止意乐加行二法，这亦是于彼善知识，破除平常人之想，因为从殊胜本尊极尊妙音体性中，上师和怙主妙音无有分别，但需要一心祈祷和如教修行者，即由第一句说明。

其次从长久学修方便智慧双运道，若有少许熏修之下，即与密咒道二次第能合为一起之时，能以菩提心宝强力为等起，远离一切戏论边，修习真实边际，彼自然现起色身，需要甚深光明无二本尊瑜伽合为一起修者，由第二句和第三句说明。

从如是修习，获得无上菩提果，由第四句说明，因为念诵本续时，上师与怙主妙音无有分别，猛力祈祷，于如此道身圆满，决定获得不错，及祈请速疾于身心中生起胜愿。

（己）二，从法界智门讚

经曰：
正觉贪著我敬礼，  正觉欲者我敬礼，
正觉欢喜我敬礼，  正觉游戏我敬礼。

义云：“正觉贪著我敬礼”者，是说现证圆满正觉已，贪著诸法真理空性，定中不再现起，获得法身，故于汝怙主妙音敬礼。名祈请加持速疾获得法身而祈祷。

“正觉欲者我敬礼”者，谓现证圆满正觉已，如从法身不动，欲速疾救度遍虚空一切有情，故于怙主具足悲心极尊妙音，以大恭敬顶礼而敬礼，名祈请加持，我亦如汝怙主而祈祷。

“正觉欢喜我敬礼”者，谓现证圆满正觉已，如心欢喜安住法身大乐本性之中，如母一子，于遍虚空一切有情，由心欢喜作一切有情之义利，始终不忘，故于汝怙主妙音恭敬顶礼。名祈请速疾加持智慧而祈祷。

“正觉戏论（游戏）我敬礼”者，谓现证圆满正觉已，其心于空乐本性恒常游戏，并由悲心作众生事业始终不忘，故于汝怙主妙音顶礼而恭礼。名速疾祈请加持而祈祷。

（己）三，从妙观察智门讚

经曰：
正觉微笑我敬礼，  正觉笑者我敬礼，
正觉语者我敬礼，  正觉心者我敬礼。

义云：“正觉微笑我敬礼”者，谓现证圆满正觉已，于有情之义利，虽刹那顷亦不忘，观察十方谁在生死恶趣中应当度出，谁应引导于佛地，应于谁说法思念观察后即说法，若见堪为法器的所化众生，其心欢喜，说法之预兆，欣然微笑，故于汝怙主妙音恭敬顶礼。名祈请赐予妙法甘露而祈祷。

“正觉笑者我敬礼”者，谓现证圆满菩提已，观察十方一切所化众生，其心意念，谁应以寂静所调伏，谁应以猛烈所调伏，观察所化众生若以猛烈所调伏时，即示现忿怒身，以忿怒、八大笑声吼，由猛烈事业而作调伏，故于汝怙主妙音恭敬顶礼，名祈请于修道一切障碍，速疾消除而祈祷。

“正觉语者我敬礼”者，谓现证圆满正觉已，佛的主要所作，是以梵音语于诸所化众生说法，故于汝怙主妙音恭敬顶礼，名祈请加持，速疾听闻语音和闻已解脱而祈祷。

“正觉心者我敬礼”者，谓现证圆满正觉已，一切胜者之智摄为一于心中，如虚空未尽之间不变，由大悲心激动，于一切有情作说法事业。故于汝怙主妙音而恭敬顶礼。名以大悲心观察，祈请速疾加持而祈祷。

（己）四，从平等性智门讚

经曰：出现无者我敬礼，  出现正觉我敬礼，
出现虚空我敬礼，  出现智者我敬礼。

义云：“出现无者我敬礼”者，谓从发菩提心乃至福智二资粮圆满究竟，现前观见诸法由自性无空性，从胜义光明出现，不变大乐圆满究竟平等，以空色相好庄严之身，作诸众生义利，故于汝怙主妙音恭敬顶礼。名祈请速疾加持，以大悲心照顾而祈祷。

“出现正觉我敬礼”者，谓现证圆满正觉已，如从法身不动，于遍虚空一切有情，于谁应调伏，即化身示现说法，作出现无数正觉事业，故于汝怙主妙音恭敬顶礼。名祈请加持，速疾获得佛位而祈祷。

“出现虚空我敬礼”者，谓从修习六支加行中，于虚空中现起阳焰等种种显现境，摄取于道中出现，成就空色相好庄严之身，不忘众生利益，故于汝怙主妙音恭敬顶礼，名祈请加持，祈请速疾加持而祈祷。又如虚空之空性，远离一切戏论边，真实照见从胜义光明中出现者，现起色身，作众生利益，故于汝敬礼。

“出现智者我敬礼”者，是说学习最后之义，即是从光明智出现，获得二身双运，故于汝怙主妙音恭敬顶礼，名祈请速疾加持而祈祷。

（己）五，从成所作智门讚

经曰：
幻化网者我敬礼，  正觉显论我敬礼，
一切一切我敬礼，  彼智身者我敬礼。

义云：“幻化网者我敬礼”者，谓现证圆满正觉已，名幻化网如幻化化现，令无数有情欢喜，引导众生，始终不忘，故于汝怙主妙音恭敬顶礼，我亦愿由化现调伏，随顺摄持，祈请加持，速疾成熟解脱而祈祷。

“正觉显论（显示游戏）我敬礼”者，谓现证圆满正觉已，胜者的事业显示种种游戏，于某某刹土界诞生，住于某某刹土界王宫中，于某某时出家，于某某时转法轮等，契印所化众生各各根性，显示种种色相，故于汝怙主妙音恭敬顶礼。名祈请加持，速疾能见相好庄严之身，听闻说法音声，成熟解脱而祈祷。

“一切一切我敬礼”者，谓由一切所称赞，一切相应当称赞，由一切讚颂，应讚一切相，由一切所化众生，为一切时中祈祷之处，故于汝怙主妙音恭敬顶礼，名祈请速疾加持而祈祷。

“彼智身者我敬礼”者，简要言之，是总摄一切胜者之智为一身，摄一切功德为一蕴，出生无余悉地之大宝藏，出生一切正法唯一之处，一切僧伽之主，是摄集三皈依一切之体性。故于汝怙主妙音恭敬顶礼。愿始终不分离随顺摄受，名祈请速疾赐予一切殊胜共悉地而祈祷。

此五颂者，谓于此真实名经续，说明是一尽所有显密道之要点，是总摄佛经所说一切要点；所有讚叹怙主妙音，是总摄尽所有一切要点而讚叹；从《吉祥时轮续》，修习悉地尽所有之方便，佛说一切要点圆满俱全之心要，是能劝请怙主妙音之悲心，速疾加持之大宝藏，是故诸念诵本续者，能作此等（五颂）二十种敬礼祈祷时，应当猛力祈请怙主妙音之加持。

圣妙吉祥真实名经释

极尊妙音加持雨续降之雷音讚

第十二功德品释

戊四，释真实名经之功德分六：
己一，秘密主眷众如何请大师能仁广说圣妙吉祥真实名经已·加持秘密主为此经集结者，加持受持此经当出生无边功德，
己二，教示于诸受持此经者随诸菩萨之加持等有无边功德，
己三，教示于诸受持此经者当出生清净病魔罪障，增长寿命、福德和广大智慧等无边功德，
己四，教示于诸受持此经者，当出生一切诸佛菩萨加持摄受，速疾趣入五道十地等无边功德，
己五，教示于诸受持此经者，当出现由极尊妙音速疾加持等无边功德，
己六，教示所持此经义于诸心意中，当速疾出生成就分位及究竟一切义利之无边功德。

（己）一，秘密主眷众如何请大师能仁广说圣妙吉祥真实名经已，加持秘密主为此经集结者，加持受持此经当出生无边功德。

持金刚金刚手，此妙吉祥智勇识不共真实名，是出有坏之智身，一切如来之智身，汝今应当生大欢喜，满净意乐增长无上；即能清净身语意三之密；若不能究竟不能清净地者，令到彼岸福智二足皆悉圆满，令其清净；义无有上，若未解者令解；未得者令得；自此至于一切如来微妙法理，真实持故，我为宣说；开示显解；令其摄受。持金刚金刚手，此者，我于汝种性中、及一切密咒法性摄受中，而作摄受。

（己）二，教示于诸受持此经者随诸菩萨之加持等有无边功德

持金刚金刚手，此真实名者，即是一切如来最极清净，真实洁净，一切智智之性，身语意三之密。亦是一切正觉菩提，即能了解真实究竟诸正觉故。亦是无上一切如来体解，一切善逝法界，于诸胜中而能破坏一切诸魔之力，一切十力中及十力之十力，一切智智性中，即一切智智之性，是诸法中之敕，真实成就一切正觉。亦是一切大菩提勇识福智二足，真实究竟无垢最极清净也。亦是一切声闻缘觉出生之处，具足人天境界，是大乘之体性，出生诸菩萨之行处，即一切圣道之边际也。亦是察度诸解脱道，决定出生处。亦是不断如来种性，增长菩提勇识大勇识种族种性。亦能摄伏于他一切作狂敌者，破坏一切外道，退捨四魔军将之力。亦是真实摄受一切众生，决定成熟一切趣向圣果，诸净梵四宫之静虑，诸一心之禅定也。亦是调伏身语意三精勤禅定，能离一切合集。亦捨一切烦恼及随烦恼，灭除一切障碍，解脱一切系缚。亦是解脱一切诸蕴，灭诸乱心，成办一切出生处，捨离一切盛衰事。亦能关闭一切诸恶趣门，开示解脱众乐胜道，令其不入轮回之中，而能转大法轮，建立一切如来伞盖幢旗，一切妙法正法之宫。亦是菩提勇识于密咒门，而修习者速得成就。亦是了解菩萨摩诃萨精勤般若波罗密多之定，解了一切精勤无二戏论之空性，一切到彼岸之二足究竟，真实清净一切究竟地。各各了解诸圣四谛，一心体解一切诸法四种念住。此真实名者，乃至一切正觉功德能作真实究竟也。

（己）三，教示于诸受持此经者当出生清净病魔罪障、增长寿命、福德和广大智慧等无边功德。

持金刚金刚手，此真实名者，能灭有情身语意三之行无余罪业。亦能清净一切有情诸恶趣类，令其退捨一切恶趣，真实断除一切业障无有遗余。能生一切相续八难者令其不生。能灭八种怖畏。能破一切恶梦。决定能尽一切恶相。能灭一切恶见及诸恶魔。亦能远离一切怨魔之行，增长一切福善。亦能除灭诸恶觉观令其不生，破灭一切憍慢威勇我执，不生一切苦恼忧愁。亦是一切如来之心，诸菩萨之密，一切声闻缘觉之大密，一切密咒及其手印。真实增长诸不可说念及正念，增长无上善巧智。亦能具足无患诸力自在。亦能增长吉祥柔善微妙，名称善说偈赞歎美。亦能真实除灭一切病患广大怖畏。亦是极清净中最极清净，极能作清净中最极能作清净，极成办中最极成办，极吉祥中最极吉祥。诸欲归依者为作归依，欲宫殿者为作宫殿，欲拥护者为作拥护，欲亲军将者为作军将，欲洲渚者为作洲渚，欲依仗者为作无上依仗，欲过三有大海者为作舟船。亦是除灭一切病苦之药王，分别取捨之决智，摧诸恶见大暗之明智，能满一切有情誓愿如摩尼宝珠。亦能获得妙吉祥智身，一切智智之性，令得五眼见清净智。亦是财施法施无畏施真实捨故，令六波罗密而得圆满。亦是福慧二足、及诸静虑，令究竟故能得十地。亦能捨离二边故，即无二法性，非余法性，无绮饰故，即是真实自性。亦是如来清净智自性故，即真实边际之自性。亦能除灭百千恶见丛林故，即一切如来真空之自性。此真实名者，即是无二法性义之真实名，若有诵持演说者，是一切法不可说之自性也。

（己）四，教示于诸受持此经者，当出生一切诸佛菩萨加持摄受，速疾趣入五道十地等无边功德。

持金刚金刚手，若有善男子善女人，依密咒门修习者，于此出有坏妙吉祥智勇识，一切如来智身无二真如之真实名，是顶髻之珠者，文字句义一切通徹，无有疑犯，亦无增减，每日三时，若持若诵、若读若说、思惟义理；依时为他解说时；各各应想妙吉祥智勇识，身向诸门中令心止处；于爱乐实性门中诚实作想；了解一切殊胜法，智慧无浊，信心具足，相续系念，一心禅定者，彼诸三世及无始世，一切正觉菩提勇识等，皆来集会，得解一切法，并现其身。一切正觉菩提勇识，以身语意三业，与自种性真实摄受。一切正觉菩提勇识，将诸利益而作饶益，能得一切法中无怖无畏，辩说无碍。复有一切诸阿罗汉声闻缘觉，摄持圣法心中亦皆现身。复有调伏一切诸恶大金刚王，及持大金刚等，为护诸有情故，将变化身，现种种形，令其精神威势无能摄伏。能成一切密咒手印，记句中围。无馀密咒明咒王，并频那夜迦，诸恶魔怨，并诸退坏一切他不能者，及大母等，于其昼夜各刹那时，诸威仪中潜伏其身，为作救护。复有净梵帝释，并释近臣，大力摧伏，如伏婴童，及大自在种族猫子，大黑作戏，自在狱主，水神孤屏囉，鬼子母等，拥护十方世界者，恒常相续，若昼若夜、若行若住、若坐若卧、若睡若觉、入定出定、独住在众、潜伏其身，为作救护。或住村邑聚落，川原国界，王宫门限门楼，大路小路，四达三岔，村中店舍，空舍山薮，江川丛林，大丛林，若不作净，昏醉放逸之处，恒常一切门中，昼夜潜伏，殊胜救护，成胜妙乐。更复天龙施等，乾达婆，阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，众曜遊宿，及诸天母，集主七母，诸施碍母，并食肉母，此合集一心一意，并诸军将，眷属雜使，能为一切潜伏救护。增长精神，具足色力，威势殊胜，无病延寿。

（己）五，教示于诸受持此经者，当出现由极尊妙音速疾加持等无边功德。

持金刚金刚手，此真实名顶髻珠者，若起誓愿，日日三时无遗念诵三遍，书写令读时；想念出有坏妙吉祥智勇识身，与此相同而作禅定者；以此利益故，不经多时，即妙吉祥变化于像，令其得见。亦见尽虚空界所处者，一切正觉菩提勇识种种身相。大有情者，于何时分依何所作，不堕地狱趣，不生恶道中，不生恶种姓，不生边地下贱，亦得诸根具足。不作邪见，亦不生邪见家。不生无佛国中。生值佛国时，不捨正法，亦不远离。不生长寿天中。不生饥馑疫疾，刀兵等劫。不生五浊恶世，不遭王怖、恶怖、贼怖。于世世中，不逢下劣贫穷之怖。不值秽气，毁谤轻贱，恶名恶语之怖畏。恒常得生本性高贵胜族中。能成一切端严勝相，颜色美妙。于诸世人，皆悉爱乐可意，若与相随，情和悦乐，见者欢喜。于诸人中端正严好，具大福相，发言无滞。随所生处，得宿命智。受用广大，多诸部从，所受无尽，眷属无尽。于有情中最极殊胜，亦复具足殊胜功能。自然具足六波罗密，所有功德。经于净梵，四宫具足。念及正念，方便愿力智。亦是一切诸数义中，得无怖畏，及能言说无有愚痴。句句显了，成大聪慧。具有广解，无懈怠心，少欲知足，利益广大，情无爱著。即是一切有情殊胜所信之处，亦成恭敬师及上师。此人先所未闻工巧技艺神通，一切教法，若文若义，皆悉解了。戒及活命，最极诸行，最极清净，微妙出家，及成近圆。不令忘失一切智智性大菩提心，决定不入声闻罗汉缘觉乘中。

（己）六，教示所持此经义，于诸心意中，当速疾出生成就分位及究竟一切义利之无边功德。

持金刚金刚手，如是具足无量功德。亦有如是无量无边广大功德。持金刚金刚手，诵此真如真实名者，即是真实执持微妙丈夫者，聚集微妙福慧，具足一切正觉功德，最极速疾求故，不经多时，能成真实究竟无上菩提。于多劫中不入涅槃，为诸有情中多现无上妙法。十方世界中，诠演妙法大鼓之声、相续不尽，其声哮吼，为大法王。

是故诸念诵本续者，有如此无量功德，思惟此等后，所持本续词句义理，于心意中应当深思，奋勉精进。

圣妙吉祥真实名经释·极尊妙音加持雨续降之雷音讚，第十三心咒品释

戊五，明圣妙吉祥真实名经之心咒分三：己一，明根本咒，己二，明迎请咒，己三，明鬘咒。

（己）一，明根本咒

嗡萨瓦大马、阿把瓦，萨把瓦、比许勿得、忙则阻卡、阿阿口昂啊。

义云：
如此嗡者，如《金刚顶经》云：
嗡者说为是何事，殊胜财宝吉祥福，
有缘众生类具足，发誓言与吉祥义，
持牟尼宝说为咒。
是说，发誓保证、吉祥、持牟尼，说名为咒。
此中由表五智，咒的开头：
萨瓦大马：一切法。
阿把瓦：无为法者无自性。
萨把瓦：自性。
比许勿得：清净。
忙则阻卡：金刚之眼。
阿阿口昂啊：四种解脱。是说一切法无自性之自性类，清净四解脱之义，为无上教授之眼所见。

（己）二，明迎请咒

扎则的、把热许勿大、沙瓦大马、亚覩打、沙瓦打他我阿打、你雅那嘎亚、满祖写日阿、把惹许勿的打、母把大亚的。

义云：
扎则的：安住于何刹土。
把热许勿大：完全清净。
沙瓦大马：一切法。
亚覩打：祈请降临。
沙瓦打他我阿打：一切如来。
你雅那嘎亚：智身。
满祖写日阿：妙吉祥。
把惹许勿的打：徧清净。

母把大亚的：请速疾降临之义。是说住于何刹土的一切如来，祈请从自性清净法身界降临；特别是具智身妙吉祥，劝请从自性清净法身界速疾降临之义。

（己）三，明鬘咒

啊啊、沙瓦打他我阿打、捨大亚，哈日阿哈日阿，嗡吽捨，把我阿瓦那、你雅那、母的、瓦格许勿 日阿，马哈把扎，沙瓦大马、我阿 我阿那、阿马拉、所、把惹许勿大、大马大覩、尼雅那、我阿瓦、啊。

义云：
啊啊：无生法界。
沙瓦打他我阿打：摄种性一切如来。
捨大亚：心要。
哈日阿哈日阿：出生出生。
嗡吽捨：身语意。
把我阿瓦那：世尊。
你雅那：智。
母的：一切。
瓦格许勿 日阿：语自在。
马哈把扎：大柔和。
沙瓦大马：一切法。
我阿 我阿那：虚空。
阿马拉：如。
所：安乐。
把惹许勿大：徧清净。
大马大覩：法界。
尼雅那：智。
我阿瓦：心要。
啊：无生。

是说六如来种性，一切身语意之心要者，谓从无生法界出生；特别是世尊语自在，妙吉祥智菩萨者，谓一切法由自性无之法性，犹如与虚空一味之大乐，若从本性出生，即是徧清净法界；通达彼清净法界大乐智无二无分，是具能持真性心要之义。

于此等咒，亦说为了义，是诸续释中所说。是故诸念诵本续者，修习极尊妙音明净之身，能令此等诸了不了义咒于心意中，由此等咒劝请极尊妙音之心加持雨续降，应当奋勉精进。

圣妙吉祥真实名经释·极尊妙音加持雨续降之雷音讚·第十四随喜品释

（丙）三，大师能仁说此经时秘密主眷众随喜说善哉。

经曰：
复次吉祥持金刚，  恳分欢喜而合掌，
如来尊者（怙主）出有坏（世尊），  敬礼究竟正觉已。  
复次尊者密自性，  持金刚之忿怒王，  
所余种种同住处，  高声如是而白言。  
尊者我等亦随喜，  善哉善哉说善哉，  
为彼欲求解脱果，  有情为无救度者。  
我等真实救度者，  作获菩提大利益。  
宣说幻化微妙理，  此是清净微妙道。  
亦是甚深极广大，  大义有情作利益，  
一切正觉境界者，  诸正觉等皆已说。

义云：大师能仁宣说圣妙吉祥真实名经之后，吉祥持金刚手秘密主，自己如何祈请，听闻大师能仁说经，并“恳分欢喜而合掌”，敬礼三界如来尊者（怙主）出有坏（世尊），应供圆满正等正觉释迦能仁。此是为教诫后世诸所化众生，于宣说道不错谬的智者善知识，应当供养顶礼已而祈请说法，说法之后亦要以大恭敬而顶礼，并需要奉献物品，应当欢喜。由此一颂，显示了义，是密咒道的一切究竟要点。此第一句的梵语原文，名“阿他室利班雜达日阿”，彼之“阿他”者，谓摄密咒道之要点唉旺之义，“室利班雜达日阿”，如法解释，显示密咒道果一切要点俱全，如前第一品已说竟。第二句的“恳分欢喜”，其义显示光明，与当成就相好庄严之身理趣，亦如前已说竟。“合掌”亦具有了义解释之差别者，因为由金刚合掌，表方便般若智慧无分，及不共二谛无分，从《吉祥集续》解释。

第二颂之义，“复次尊者（怙主）密自性（秘密主）”者，即秘密主之眷属，“持金刚之忿怒王”（持金刚手是忿怒之王），是说持金刚手具足忿怒次第；其他皆不能胜等，有五百忿怒王。复次如天龙夜叉等，听闻经续时俱集会，所余种种及其他，如遍满虚空界，同一住处，作高声赞扬而顶礼，随喜等后，即出生“如是而白言”。由此第二颂，显示身语意三业顶礼法，合掌、顶礼，名身顶礼法，“高声如是而白言”，名语顶礼法，“恳分欢喜”，名意顶礼法。所言“尊者出有坏”（怙主世尊）等，显示于谁是顶礼的境。

“尊者我等”二句等，说明随喜和善哉供献。如是说明“尊者”，是呼叫大师能仁，是说我等听闻此甚深广大续王，法喜饱满而随喜，即名“随喜”。“善哉善哉说善哉”者，善哉谓殊胜。此中第一善哉者，谓由自利成就，故名善哉。第二善哉者，谓由利他成就，故名善哉。说善哉者，谓大师能仁所说道的一切要点皆俱全圆满，如此续王所说，是从宣说续的殊胜门，作为善哉。

“为彼欲求解脱果”，乃至“作获菩提大利益”之间，由此颂显示善说的因由者，因为由此真实名经续，说明地道果，即五道、十地和佛果俱全。因为于诸所化众生，令当成就分位和究竟一切义利，显示修习增上生的种种因法俱全，谓从恶趣苦解脱，令成就诸众生欲得人天吉祥之义利。由于显示修习解脱法圆满，欲求从生死解脱之果，即能令欲得解脱果位诸众生成就义利。由于显示修习佛位的方便俱全，从二障系缚解脱之果，即能令诸欲求获得佛位的有情，过去诸佛未能救度，此诸有情为无归依处（救度者），我等诸眷属俱速疾获得真实救度者，作获圆满菩提大利益，即名赞叹。  
“宣说幻化微妙理”，乃至“诸正觉等皆已说”者，是说此真实名经，广大解说彼幻化网微妙理趣，以如幻三摩地，于浊世众生寿命短促，宣说修习圆满菩提之道，此者是稀有中亦最极稀有，特殊超胜。此续王者，谓广说清净二障，决定善微妙之道，甚深广大，为遍虚空一切有情之大义利，即能作成就圆满菩提之利益，唯是一切正觉之境界。此理趣者，是过去诸佛引导所化众生于佛地的理趣；于未来时当来的诸佛，亦是引导所化众生于佛地之理趣；而现在住于十方一切刹土界的“诸正觉等皆已说”者，是说三世诸佛皆广说此续。

（乙）四，释结尾义分二：
丙一，由谁所说，
丙二，由何译师翻译

（丙）一，由谁所说

经曰：出有坏妙吉祥智勇识所诵真如之真实名·出有坏世尊如来所说已毕。

（世尊妙吉祥智尊（智菩萨）的胜义之真实名经·由世尊如来释迦能仁所说圆满。）

（丙）二，由何译师翻译

由古印度堪布沙达嘎日阿瓦玛，嘎玛那谷巴，和主校者宝贤大译师翻译并校勘订正。

义云：于此西藏地区，松赞干布、赤松德赞和赤热巴坚（赤祖德赞）三代法王，长期作佛教广大兴盛事业，但朗达玛由邪愿力而灭教法，使西藏成为暗昧世界。持佛正法大愿力成就者，大译师宝贤出世后，依止古印度三大班支达等许多成就智者，翻译无边显密教法，使西藏的教法，普遍弘传。特别是依止班支达沙达嘎日阿瓦玛，于此梵文真实名经续译为藏文，使其他具缘众生广大增长，而大译师自己誓愿受持此真实名经心要，将十万梵语（善枸语）译成西藏十万藏语，奉献于他，诸十万念诵者，依此续修习成就地道究竟，皆获得金刚身。

妙主法王宗喀巴大师亦誓愿受持本续，于黎明时起，一日三次诵此续从未间断，而《五次第显明灯》等，令此续心要等义广大增长。是故诸念诵此真实名经者，应修习极尊妙音身相显明，并供养祈祷，因为如此续所说，能令显密之道体圆满，应当祈愿速疾于身中生起。

偈曰：

最极渊深难测甚深处，住地诸大菩萨所行境，
迷愚凡夫心善观察悔，即于上师本尊前忏悔。
弱小凡夫所作何错谬，父母悲愍消失不弃捨，
悲心大库妙音主上师，悲愍我等苦恼（弱小）祈救护。
殊胜福田一切胜者父，一切菩萨殊胜之本尊，
作赐殊胜妙慧妙音尊，最极恭敬至心头顶礼。
于此理趣精进所得善，一切诸天诸众生命事，
佛教一切心要不错乱，妙主善规惟愿广增长。
我亦从今一切生生中，妙主上师欢喜随摄受，
灭除无边众生之心暗，愿与妙主上师体相同。
星曜轨道日月漫游行，乃至此地永存尔所时，
由此善释于无边众生，愿施妙道正见光明现。
即以于此续王传授谁，威力自在密主眷属俱，
受持善释即此而增长，惟愿始终不忘作伴随。

此圣妙吉祥真实名经释·极尊妙音加持雨续降之雷音讚者，是由北方蒙古地区，具信苾芻降白泽仁，以大真诚劝请，由说法大德耶喜坚赞，正摄续文，结合妙主耳传教授，从印藏诸多注释中，摄取善释之分，为加强饶益与自有缘相等众生，祈祷于极尊妙音之法易于理解。

第十三胜生周，阳土猴年戊申（一七八八年）于布达拉宫极乐室释

以此亦愿佛教大宝于一切时方发扬光大（增长广大）

二OO一年译，二OO二年校订于北京