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发表时间 2019-6-16 18:06
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来自: 功夫老虎 2016-06-07 13:32:25
（1）
从2012年6月放弃佛教算起，如今四年已经过去了。很多佛教徒诅咒我，可我的情况却越来越好，真是“说破的鬼不害人”。我努力工作，成了单位的专家。我潜心研究华夏文化，对儒家的中庸心法有了较深的体会，终于探得本心的一丝消息。
人生总是在追求幸福，恒久的幸福来自于对正确价值观的认同和融入。儒家的价值观是非常健康的，沿着儒家的路走，可以回归本心，打开华夏文化宝库的大门。但“大路甚夷，民好野径”，儒家思想太简洁朴实了，没有神通、轮回、鬼神、福报、改命等炫奇之说，吸引不了人。“五四”新文化运动以来，孔家店被打倒，程朱理学被泼了无数的脏水。改革开放后，佛教死灰复燃，俨然成了国学的代表。真正研究、践行儒家学说的太少了，我非常担心，有一天民众要么沉浸在宗教的灵修中，要么沉沦于物欲，遗忘了华夏民族几千年来传承的自强、厚德的精神。
从个人利益来说，我已经不恨佛教了，虽然我的青春全然被其毁掉。人生就像一条河流，总归要经历曲折才能找到真理的海洋。熊十力逃佛归儒，他还从唯识宗得到些好东西。我在佛教里面什么好东西都没有得到。如今我摸到中庸心法的一点精髓，全是我抛弃佛教后实践儒门工夫得到的。
有时候我感到自己很幸运，虽然沉沦异教十年之久，但醒悟过来后人生就走上正途了。物质利益算不了什么，只要能过日子就行。最重要的是，我在儒家找到了安身立命的宝贵东西，找到了万仞宫墙的大门。
（2）
人在迷途中寻求光明，朝闻道夕死可矣。宗教可能是真理的载体，但宗教本身不是真理。宗教是人演绎的，随着时光推移就会异化，其中的真精神被扭曲，更何况那些立教初期根基就不正的教派。
人都有好奇心，所以一个教派如果修行方法越奇特、神话传说越丰富，那么将引起人们的探求。但大道至简，所有的修行都是修心，修定力和洞察力，获得顺逆一如的平常心。如果置修心这个根本不顾，沉迷于宗教仪轨，那么将会南辕北辙。
《大学》里面说到修心的几个层次：止、定、静、安、虑、得。大学之道，止于至善。至善之门就是儒家修行的关键。小程夫子说：圣人之学坦如大路，学者不得其门耳。儒家修行就是回复先天之善。这个修行不需要任何宗教仪轨，而是在日常生活中怀着诚敬之心把每件事做好：工作用专心，待父母用孝顺心，待妻儿用慈爱心，待人用平等心，待社会用感恩心。当专心、孝顺心、慈爱心、平等心、感恩心做到极致，自然意诚心正，就会合天心了。
（3）
佛教是宗教，自然脱离不了宗教敛财的劣根性，比如为了拉拢信徒就说“普渡众生”。台湾学者龚鹏程教授认为佛门只适合少部分人，而且是那种悲观厌世者。佛陀在世时，就有六十多个僧侣因为修白骨观而抑郁自杀。到了今世，佛教徒的修行方式更是让人啼笑皆非，有不顾生态乱放生的，有成天啥事不做只念佛的，有一天睡四个小时半夜起床捡米虫的。大部分人修佛是越修越怪，得利的是僧侣及相关利益团体。
客观看待佛教，其还是有精华的。但佛教植根于印度人消极求死的悲观文化，如果成为社会思想的主流，将是国家民族的大难。农奴制时代的西藏、今天的印度就是明证。所以对目前佛教的兴盛态势要抱谨慎的警惕态度。
华夏文明是生生不息的文明，最大的两个属性是自强不息和厚德载物。在儒家，只有素位而行，没有所谓的以出世之心做入世事业。儒家天道是淡泊洒脱的，但并不是出世。为官就造福一方，为士就敦厚风俗，为民就敬业爱人。儒家是以既积极又淡然的态度看待生活。佛教看五蕴皆空，是消极的；一旦被大乘佛经的福报思想洗脑，信徒十有八九是念发财咒。佛教是以悲观、贪求的心态看待生活。
（4）
有人说儒家只关注现实伦理，不能解决终极关怀。其实儒家的终极关怀就在现实伦理中实现，王阳明说“不离日用平常内，直造天地未画前”。中庸之道的实质是极高明而道中庸，儒家圣贤表面看和平凡人一样，但内心已经和天道契合为一。
至于生死大事，儒家并不是最看重。如果时刻把死字贴脑门上，而不知尽义务，甚至抛弃亲人出家，在儒家看来是最大的自私。孔子说“未知生，焉知死”，只有把生的问题搞明白了，才知道死的秘密。如果一天不事生产，耗尽心神去研究所谓的天堂地狱和六道轮回，将是可笑又可悲的事。
对于死亡的秘密，儒家圣贤也透露一二。孔子说“死生者，昼夜之像”，王阳明说“长生在求仁，颜子到今日还没死”，刘宗周说“本心中有原始返终、死生之说”。孟子说“尽心知性，知性知天”，尽我们的仁义礼智之心，就能回归天赋的善性，到时就能窥见天道的奥秘了。
（5）
佛教传承发展了两千多年，流派众多，经书浩瀚。由于每个时代的伪经都要加一个“如是我闻”，所以佛经良莠不齐、泥沙俱下。佛经中有鼓励信徒带目的行善的，有告诉信徒消灾发财的，有教唆燃指自残的，有让信徒贡献家财和妻女的。这些相互矛盾的说辞汇集一起，信徒很难分辨。所以佛教自己也说“修道人多如牛毛，得道人少如麟角”。
儒家不一样，儒家的经典就四书五经，而且彻始终贯穿三个思想，一是不离伦常，极高明而道中庸；二是道义主宰，君子喻于义；三是正心诚意，思无邪。明代儒学大盛，皇帝即使怠工，文官集团也可以把国家治理得很好。传教士利玛窦来中国，发现明代文官治理下的中国就是人间天堂，村镇藏风纳水，老少各得其养，经济发达，“普通读书人的道德领悟超过罗马的宗教领袖”。当然，明代儒学后来流于空谈心性，也有弊端。
（6）
诸葛亮去世后，司马家族统一天下。陷入骄奢淫逸的司马家很快就出现“八王之乱”，进而是五胡乱华，北方的汉人被屠殆尽，佛教依靠胡人政权终于捞取了第一桶金，在汉地有了一定规模的信众和传教场所。
程夫子曾感慨的说到“若诸葛亮不死，则礼乐大兴”，就是说如果诸葛亮去世得晚，辅佐后主统一天下后，中国必将迎来礼乐大兴的王道政治。可惜诸葛亮“得其主，不得其时”，五胡乱华后，佛教进入中华的文化主流，佛菩萨等印度偶像成了中国人的祭祀对象，中国以天道为主体的信仰体系遭到严重破坏。
隋唐佛学在中国文化史上有显著地位，八宗兴起，寺庙占有天下十分之三的土地，传统的中华天道信仰有被边缘化的可能。第一个清醒的人是韩愈夫子，他发表了《谏佛骨表》，一千多年后，这篇雄文仍然让佛教胆战心惊。但韩夫子更大的贡献是提出了“道统”理论，这个道统由尧、舜、禹、文王、周公传至孔子，孔子传门人颜、曾、思、孟。孟子死后，道统断绝。韩愈试图用儒家道统来对抗佛教，恢复华夏族的天道信仰。
两宋时期，中华文化登峰造极，北宋五子（周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载）横空出世，从理、心、气等不同范畴阐述儒家的性命之学。至此，在士大夫精英阶层，佛教一败涂地，儒家的内圣之学成了正直士大夫毕生精研的本源学问。佛教在民间虽有市场，但每况愈下，有智慧的禅宗被简单迷信的净土宗吞并。
（7）
近代西方的达尔文主义倡导物竞天择、弱肉强食的丛林法则，此思想成为社会主流，国家间比谁的实力强，个人比谁的财富多地位高，狼性文化盛行。人的本性是什么？是狼性？羊性？本善？本恶？
孟子认为人性本善，而且这个善性是天赋的。儒家的天是形而上的神秘本体，并没有人格化为上帝。《孟子.尽心》说“尽心知性，知性知天”，扩充心的仁义礼智四端，就能知道天赋的善性，进而知道宇宙的法则。孟子又说“人异于禽兽几希”，人和禽兽的差别就那么一小点，因为人心有天赋的仁义之根。
宋明儒学的开山祖师周敦颐夫子在《太极图说》认为人性是“纯粹至精，仁义中正”。太极图据说传承于五代仙人陈抟祖师，主要是道家修真方法，坎离交媾复返先天。八卦图有两个，先天八卦以乾坤定位，后天八卦以坎离定位。先天八卦是对称的，后天八卦是乱序的。如果从命理讲，我们的生辰八字受遗传、时节、地理的影响，已经落于后天了，所以后天之性命总归是有缺陷和遗憾的。修真就是由后天性命返回先天性命，进入先天那个至善、和谐的状态。张载夫子提出天命之性和气质之性的概念，天命之性是先天的，气质之性是后天的，儒家修身养性就是迁善改过、制欲和情，变化气质去合先天。
孟子说性善是指先天本性，“天”是形而上本体、万有本源，如果离开天道去修身养性，儒家和世间的心灵鸡汤就没多大区别了。孔子称这个本体为“仁”，回到仁的本体，自然能“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧”，坦然面对世间一切顺境逆境，到那时，宇宙的妙趣就现前了。
（8）
以前我刚放弃佛教时，出于意气之愤，一度认为宋明理学是佛化儒学。后来仔细研读《二程遗书》和《近思录》，才发现宋明理学（包括理学、心学、气学）的确是孔孟真传。佛家有哲学，儒家有哲学，其中有一些相似的东西，但不能划等号。
如果没有宋明大儒们的努力，我们后人可能是无法确切掌握孔孟之道的。儒学和佛学最大的几点区别：一是儒学是生生不息的，佛学是寂灭的；二是儒学立足于客观世界，佛学是否定客观世界的，张载批评佛学“佛氏不懂天地宇宙造化之微妙，便妄臆为空”；三是儒家的修行是在伦常中实现的，佛家修行往往会脱离伦常。
儒家修行方法是“黄中通理”法，易经说“君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢，发于事业”，最终实现“正位凝命”。入手的方式是“为善去恶”，除去非份的名、利、色心，心念自然会虚静。王阳明晚年提出天泉证道“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是致知，为善去恶是格物”，他说他已经泄露天机了。现在很多佛门中人说宋明大儒的功夫来自于佛门，儒家的致中和方法岂是佛门有的？儒门致中和之法来源于华夏上古，严格说来是诸葛亮死后失传了，宋明大儒重新发掘自家的宝藏。
儒家是包容的，但为了防佛教误国，宋明大儒都会批评佛教，有些重，有些轻。《近思录》有一章《异端》，就从理论内核上批驳佛学。佛教进入中国，为了生存立足，不停改头换面，吸取儒道二家的精华，但佛学本质上是印度人悲观求死的哲学，中国人必须擦亮眼睛。
（9）
龚鹏程教授写了本《儒门修证法要》，他说儒门修行方法简捷，自己用《大学》六证的修行方法渐觉得力。我学佛时，曾经念佛、放生、印经，但心情晦暗，一无所得。四年前彻底放弃佛教后，回到华夏文化，用儒家方法修心、控制情绪，也渐觉得力，心地平和清明，定力大增，做事条理性越来越强，人际关系也越来越好。
儒门不言福报、改命、彼岸，只说改正缺点、变化气质。可就简单的一句“诚意慎独”就让我终生受益。在世不修道德，犹如入宝山空手而归。德国圣哲康德说他敬畏的两个东西是“头顶的星空和心中的道德律”，折腾这么多年，我现在真正感知到了心中的道德律。
如果我的经验有用，给大家推荐几本书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《近思录》、《传习录》、《呻吟语》。如果想有效的话，就切身体悟，贵精不贵多。半部论语治天下，落实一句终身益。
我就不多说了，以明代大儒吕坤的一首诗结束这篇感言，虽不能至，心向往之。
《呻吟语.存心》：斋戒神明其德，洗心退藏于密。长将半夜萦千岁，只恐一朝便百年。试心石上即平地，没足池中有隐潭。心无一事累，物有十分春。神明七尺体，天地一腔心。终有归来日，不知到几时。吾心原止水，世态任浮云。
（全文完） |
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