佛说四十二章经（第一部佛经）

潮州空空

据历史记载，《佛说四十二章经》是从印度传到中国来的第一部重要经典著作。迦叶摩腾、竺法兰把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话，编集成了这部《佛说四十二章经》。又绘画释迦牟尼佛像供养，由是东土佛法僧三宝具足，是为佛教传入中国之始。《佛说四十二章经》集结了佛陀关于持戒、忍辱、断欲、精进、观空等事的四十二段语录。通篇言简义丰，明了易懂，通摄大小乘一切教义，涵诸法要。这部经典反复强调了持戒的重要性，告诉佛教弟子应该如何修行。祖师大德将此经和《佛遗教经》、《八大人觉经》合称之为《佛遗教三经》。

《佛说四十二章经》是一部既概括简短，而又十分重要的经典。读者试想：汉明帝自从永平三年某夜梦见“金人”以后，为什么对此便念念不忘？后来经过大臣们四年多郑重其事地历史查考和研究分析以后，确认在西方印度有佛出世，并留有与中国儒、道之教有所不同的教理。因而明帝特地组织了一个具有十八人之多的探访团，西去印度求法；结果在中印度的地方，遇到了二位神通广大的高僧迦叶摩腾和竺法兰。请问：佛经种类数量浩大！真是汗牛充栋！为什么这两位神异高僧，会首先选择这部《佛说四十二章经》把它传到中国来呢？

《佛说四十二章经》这部经典，佛并不是在一个专门的法会上说的，而是在佛涅盘以后，由他的弟子们，把他一生所说的一些警句，择要系统编集而成。也就是大德所说的：这是一部“佛的语录”。把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话，编集成了这部《佛说四十二章经》。因此，这部经典实在既不能说单只是小乘佛法，也不能说单只是大乘佛法；而是综合佛一生所说的大小乘全部佛法。

佛说四十二章经

后汉迦叶摩腾竺法兰同译

世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。于鹿野苑中。转四谛法轮。度憍陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。
　　　
佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。
　　　
佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。
　　　
佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。
　　　
佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。疑。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。
　　　
佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。
　　　
佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无嗔责。彼来恶者。而自恶之。
　　　
佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸。归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。
　　
佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。
　　　
佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。
　　　
佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。
　　　
佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
　　　
佛言。饭凡人百。不如饭一善人。饭善人千不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人。不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万。不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万。不如饭一阿那含。饭阿那含一亿。不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿。不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿。不如以三尊之教度其一世二亲。教千亿。不如饭一佛学愿求佛欲济众生也。饭善人。福最深重。凡人事天地鬼神。不如孝其亲矣。二亲最神也
　　
佛言。人有二十难。
　　　
贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。
有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。
　
沙门问佛。以何因缘。得知宿命。会其至道。佛言。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
　　　
沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。
　　　
沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加安健。忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽。净无瑕秽。是为最明。未有天地。逮于今日。十方所有。无有不见。无有不闻。得一切智。可谓明矣。
　　　
佛言。大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。
　　　
佛言。夫见道者。譬如持炬。入冥室中。其冥即灭。而明独存。学道见谛。无明即灭。而明常存矣。
　　　
佛言。吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
　　　
佛言。观天地。念非常。观世界。念非常。观灵觉。即菩提。如是知识。得道疾矣。
　　　
佛言。当今身中四大。各自有名。都无我者。我既都无。其如幻耳。
　　　
佛言。人随情欲。求于声名。声名显著。身已故矣。贪世常名。而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火。而在其后。
　　　
佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。
　　　
佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。
　　　
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。
　　　
佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。
　　　
天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。
　　　
佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。
　　　
佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。
　　　
佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。
　　　
佛言。夫为道者。如被乾草。火来须避。道人见欲。必当远之。
　　　
佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。
　　　
佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。
　　　
佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。
　　　
沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。
　　　
佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
　　　
佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。
　　　
佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。
　　　
佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。
　　　
佛言。学佛道者。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。
　　　
佛言。沙门行道。无如磨牛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。
　　　
佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极不敢。左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观情欲。甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。
　　　
佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如敝帛。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅盘。如昼夕寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。

诸大比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
　　　

《四十二章经》

潮州空空

现代译文

当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。

佛言：“辞别亲人，出家修道。认识到心的本来面目，明白无为佛法。便称之为沙门。”恒常受持二百五十条戒律，修行四谛真道，精进志向，内心清净，成就阿罗汉。

佛说，阿罗汉者，能飞行变化，寿命长久，震动天地。其次是阿那含。阿那含者，寿终后，灵魂往升至第十九层天，并在那层天界证得阿罗汉果。其次是斯陀含。斯陀含者，历经一次往生，再历经一次返还人间，即证得阿罗汉，即证得阿罗汉果。其次是须陀洹。须陀洹者，先后历经七番生死后，即证得阿罗汉果。爱欲已经断了的人，就如同四肢已断，不能再使用。

佛说：“出家沙门，断欲望，去掉爱念，认识到内心的源头，明白佛法甚深道理，悟出佛法的真实本意是无为之法。内心其实并无所得，向外也无所求，心既不拘泥于真道，也不结下善恶业报的缘。心中其实不存念头，身体其实没有作为，也不是在修行，也不是在证悟。不历经诸果位，使自己进入最崇高的境界，这就称之为道。”

佛说：“剃除胡须、头发，成为沙门。接受佛法沙门，去除世间的资财。乞食，够量即止。每日中午进食一餐，树下过一宿。谨慎啊！不再多要。凡使人愚昧蒙蔽的，就是爱念和欲望。” [4]

佛说：“对众生而言，以十类事为善，以十类事为恶。是哪十类事呢？身体犯的有三类，言语犯的有四类，意念犯的有三类。身体犯的三类是：杀生、偷盗、行淫。言语犯的四类是：两舌、恶骂、妄语、绮语。意念犯的三类是：嫉妒、嗔恨、愚痴。 [4]  上面所讲的身三、口四、意三，这十件事情，假如我们不能够随顺着圣道，那么，这个就叫做十恶，十种最大的罪恶。如果把这十种恶事停止下来，不要去做，就称为十善了。”

佛说：“人有众多过错，不知忏悔，立即停息其恶念。所以罪恶归赴其身，如同水归赴大海，自然累积深广。人有罪恶，知错改过，转而行善。那么罪恶日日消灭，将来遇到并获得真道。 [4]  


举个譬喻，好象我们身体感冒，或者受寒着凉，全身畏冷，但是服过了药，身体突然流汗，病也就好了。”

佛说：“有人愚昧，把我当作不善。我以四等慈，守护救济他们。愚昧人再次以恶行相对，我再次以善相应。福德之气，常在这里。而损害之气、和沉重祸殃，反在对方。” [4]

佛说：“有人听说佛道，是持守大仁慈的。人以恶相对，佛门以善相应，所以故意前来骂佛。佛默然不答；骂声停止后，佛问：‘若你以礼待人，人却置之不理，那你算有礼貌吗？’ 那人回答道：‘算啊。’ 佛说：‘你今日骂我，我置之不理。那你带来的祸，归在你自己身上。犹如回声，应声音而有；影子，随身形而有，终是不能消失、分离。谨慎啊，不要犯恶。”　 [4]

佛说：“恶人害贤人，犹如仰天吐唾沫，唾沫到不了天，却落回自己身上。犹如逆风扬起尘沙，尘沙吹不到对方，却吹回自己身上。贤德不会被毁坏，但祸害却必然毁灭自己。” [4]

佛说：“广博地用心外驰求的方法去了解佛道，必定是徒劳无功的。只有立定了坚固的的信心，念念趣向于菩提，最后就必定能够在菩提这条大道上达到目的地，成就很大的功德。” [5]

佛说：“以饭食供养一百个世俗人，不如供养一个善人；以饭食供养一千个善人，不如供养一个持守五戒的人；以饭食供养一万个持守五戒的人，不如供养一个须陀洹者；以饭食供养一百万个须陀洹者，不如供养一个斯陀含者；以饭食供养一千万个斯陀含，不如供养一个阿那含者；以饭食供养一亿个阿那含者，不如供养一个阿罗汉者；以饭食供养十亿个阿罗汉者，不如供养一个辟支佛；以饭食供养一百亿个辟支佛，不如供养一尊佛；以饭食供养一千亿的三世诸佛，还不如供养一个无念无住，又无修无证的人。” [6] 世俗人侍奉天地鬼神，不如孝敬父母二亲。父母是最神圣的。

佛说：“天下有二十个难处。贫穷人，布施难；豪强富贵人，学道难； 想掌控生命，不死难； 得见佛经难； 出生在佛世难； 忍住美色，离开欲望难； 看见好东西，不求难；有势力，不利用难；被人侮辱，不生气难； 遇到事情，不起心动念难； 广学佛法，深加钻研难； 不轻视，未学佛法的人难； 灭除傲慢难；遇见善知识难； 看见本性，学习真道难； 对境界不动心难； 善解众生，用方便方法教化难； 随即教化救度人难； 平等心对待万物难；不说是非难。”

有位沙门问佛：“什么因缘，能够得知道前世命途？” 佛说：“真道是无形的，光是懂得法理，没有什么益处。要持守志向，履行在行为上。好比磨镜，污垢去除了，明净存留，便能照见自己。除欲望，守住空寂，便看见真道，知道前世命途。”

佛说：“什么是良善？只有履行真道，才是良善。什么是最大？志向和真道相合，是最大。 什么是多有力量？忍辱最强健。 什么最明亮？污垢去掉，恶行消灭，内心清净无暇，是最明亮。未有天地之前，就获得了今日。十方所有，未尝不见，无所不知、无所不见、无所不闻，获得一切智慧，这样就称之为明。”

佛说：“人心中怀爱欲，就看不见真道。好比把五色彩，投入污浊水中，尽力搅浑，众人临近水边，无人能见到身影。爱念和欲望交错，心中起了浑浊，所以看不见真道。若人能渐渐明白，忏悔接近善知识。那么污秽去除，水清澄，就能照见自己形象。好比锅下燃烧猛火，锅中的水沸腾，锅上盖着布。众生临近锅，照自己形象，也没人能看见。本有三毒（贪嗔痴），在内心沸腾，又有五盖覆盖在外。所以人终不能看见真道。内心污垢除尽，就能知道灵魂从何处而来，死后去何方。诸佛国土和道德在何方。”

佛说：“人修道，如同拿着火炬，进入黑暗的房间中。黑暗立即灭去，光明独存。学习真道，认识真理，那么愚痴灭去，无不光明。”

佛说：“我用什么心念，念道？我用什么行为，行道？ 我用什么语言，传道？ 我心念真道，不忘片刻。”

佛说：“观看天地，心念：‘这不是永存的’。观看山川，心念：‘这不是永存的’。观看万物形象丰富多彩，心念：‘这不是永存的’。内心这般想，得道就快了。”

佛说：“一天要做什么？常内心念道，履行在行为上，成就信根。这么做福德无量。”

佛说：“好好思量下身中的四大，它们各自都有名称，都叫‘无我’。这个身体，是我寄生的地方，它不会长久。这事就如同幻影。”

佛说：“人随情欲，追求花名（即将凋谢的艳丽），就好比烧香。虽然众人都闻到了香气，但香熏出了香气，自己却烧掉了。愚昧人贪恋流逝的世间名誉，不守真道，花名的祸患，危及自己，将来要后悔。”

佛说：“财物和美色对人来说，就好比小孩贪恋刀刃上的蜜，蜜还不够一顿饭的量，舌头却有被割掉的祸患。”

佛说：“人被束缚于妻子、儿女，被束缚在珍宝般的屋宅中，超过被投入牢狱、戴上脚链和手铐、被铁链锁起来。入狱还有释放的时候，但对妻子、儿女的情爱欲望，即使面对虎口般的危险，也甘心情愿投入。这人如同犯罪，被判无期徒刑。”

佛说：“对爱恋产生的欲望，不比对身体产生的欲望大。对身体产生的欲望，没有比它更大的了。幸好世间仅有一个色欲，若有二个这般的欲望并存，普天之下，无人能修道。”

佛说：“爱欲对于人来说，如同拿着火炬，逆风而行。愚昧人不放下火炬，必有烧手的祸患。贪淫、恚怒、愚痴的毒患，在人身体中。若不早通过真道，断除这祸患，必有危险的祸殃。犹如愚昧贪心的人，拿着火炬，（逆风而行），烧自己的手。”

当时，有天神献玉女给佛，想试探佛的意志，观察佛道。佛说：“包裹着众多污秽的皮囊，要来何用？它可以欺骗世俗人，但难撼动（佛）六通。去吧，我不需要。” 天神对佛更加尊敬，因而问佛道的真意。（佛就为其解说），天神获得了须陀洹果。

佛说：“修道的人，犹如漂在水中的木头，随流而行。如果它不碰触左边的岸，也不会碰触右边的岸；也不被人拿走，也不被鬼神遮掩；不因水流回旋而停留，也不腐烂。我保证这木头会流入大海。人修道，不被情欲诱惑，不被一切邪恶欺骗，精进修行不怀疑。我保证这人，必定得道。”

佛告沙门：“谨慎啊！不要相信你的意念，你的意念终不可相信。谨慎啊！不要与女人身体相会，与女人身体相会，会生出祸患。等到得阿罗汉果，才能相信你的意念。”

佛告沙门：“谨慎啊！不要看女人。即使看见，也当作没看见。谨慎啊！不要和她说话。如果要和她说话，要告诫自己的心，当在正念中：‘我是沙门，处在污浊世间中。应当如莲花，出淤泥而不染。观想年老女性，如同母亲；年长女性，如同姐姐；年轻女性，如同妹妹；稚幼女，如同女儿。要对她们以礼相敬。’意念中要特别认真的思惟。从头看到脚，再看看体内。身体里有什么？装的只是污秽的体液，和不净的种子。这样观想，就能解开欲念。

佛说：“人修道，远离情欲，当如同草遇见大火。修道人见到爱欲，一定要远离。”

佛说：“有人患上淫欲，不能自拔。他把斧头刀刃对准阴部，准备割掉。佛对他说：‘割掉阴部，不如断除淫心。心是引领者，心若止念，跟从者也都停息。如果邪心不止，割掉阴部又有什么益处？片刻就死去。’ 佛说：‘世俗人见解颠倒，如同那位愚痴人。’”

有位童女与一位男子，（讲好时间相会亲热），但到了时间，男子却没有来。童女自我后悔道：“欲望啊，我知道你的本来面貌。欲望的念头，是从思想中生起的。如果我不思想你，那么你就不会生出。” 佛走在路上，听到这偈颂，对沙门说：“记住！这是迦叶佛的偈颂，流传在世间。”

佛说：“人从爱欲中生出担心，又从担心中生出害怕。没有了爱，就没有担心；没有担心，就没有害怕。”

佛说：“人修道，如同一人与万人战斗。这人身披铠甲，操起兵器，出门准备战斗。这人或是怯弱败退，或是半路退回，或是格斗至死；或是大胜回国，升迁高位。人能牢牢把持内心，精进勇锐，不被流传的世间癫狂愚昧语言迷惑。欲望灭去，邪恶完尽，必然获得道果。”

有位沙门，夜里诵经，甚是感慨万千。他后悔自己的罪行，（自愧不如），准备退却。佛呼唤沙门，问：“你在家时，擅长什么？” 沙门回答道：“常弹琴。” 佛问：“弹琴时，若缓慢拨弦会如何？” 沙门回答：“不会发出声音。” “那么，急切拨弦会如何？” 沙门回答：“弦被崩断，声音就不响了。” “那若是急缓适中，又会如何？” 沙门回答：“各音色适中。”

佛告沙门：“学道也是这样。把持住心，调节适中，真道就可得到。”

佛说：“人修道，犹如炼铁。炼到后面，污垢去掉，炼成的铁必然好。学道渐深，内心污垢去掉。精进，就接近真道。如果心急，身体就疲劳。疲劳，意念生烦恼。烦恼，就会退却戒律。戒律退却，反而变成罪恶。”

佛说：“人修道，（过程）也是苦的。不修道，（状态）也是苦的。思惟一下：人从出生到衰老，从衰老到生病，从生病到死亡，这些痛苦无量。人心烦恼，积累罪恶，所以生死轮回不息，历经的苦难以述说。”

佛说：“人离开恶道，生成人身难。生成人身，能不成女身，生成男身难。 生成男身，能身体六根完好难。 六根完好，能生在中心国度难。 生在中心国度，能遇见并奉行佛道难。奉行佛道，能遇到得道的人难。 遇到了得道的人，能生在菩萨家难。 生在菩萨家，能对三尊起信心，值遇佛出现世间难。”

佛问沙门：“人的生命在多久之间？” 沙门回答：“在数日间。” 佛说：“你还未在佛道中。” 又问一沙门：“人的生命在多久之间？” 回答：“在吃饭间。” 佛说：“你也还未在佛道中。” 又问一沙门：“人的生命在多久之间？” 回答：“在呼吸间。” 佛说：“善哉，你可谓是在佛道中了。”

佛说：“弟子虽然离开我数千里之外，若能忆念佛门戒律，必然得成道果。有人虽然在我左右，但意存邪见，最终不能得道。其实，佛法在于实践。有人虽然靠近我，但不修行，又有什么万分之一的好处呢！”

佛说：“人修道犹如吃蜜，无论是蜜的中间，还是边上，都是甜的。我的经文也是这样，经文义理能使人快速成就，奉行的人得道。”

佛说：“人修道，能拔除爱欲的根，好比摘下悬挂着的珠子。只要一一摘除，总会有摘尽的时候。罪恶除尽，就得道了。”

佛说：“沙门行道，如同牛背着负担，行走在深泥潭中。疲惫至极，不敢左顾右盼。牛想要出离泥潭，得到歇息。沙门视情欲，当甚过那深泥潭。直心念道，就可免去一切苦。”

佛说：“我视诸位王位、侯位，如同尘土间的缝隙。视金玉珍宝，如同瓦砾。视洁白的丝缎衣服，如同破布。视大千世界，如同一颗青果。视充盈的池水，如同抹在脚上的油。视方便的救度法门，如同宝船聚集。视无上的大乘佛法，如同梦见黄金编织的丝缎。视佛道，如同眼前的花。视禅定，如同须弥山般高大的柱子。视涅盘，如同昼夜都醒着。视颠倒正道，如同六条龙，狂乱舞动。视平等，如同一块真地。视兴衰变化之理，如同四季的树木（春来茂盛，秋去飘零）。”

(1)世尊：就是释迦牟尼佛，这是佛的十号之一。
(2)成道已：就是在菩提树下，夜睹明星而悟道的时候。
(3)作是思惟：他作这么一种想。
(4)离欲寂静：离欲，就是没有这种欲念，没有这个染污法。寂静就是清净，无所作为，在那儿如如不动。
(5)是最为胜：这是最殊胜的，最不可思议的。
(6)住大禅定：在这大禅定里住著。
(7)降诸魔道：这一切的魔王外道也能降伏了。
(8)于鹿野苑中：佛作是思惟观察，看憍陈如这五个人应该先得度，所以他就到鹿野苑中。
(9)转四谛法轮：四谛就是苦集灭道。苦，是世间之果；集，是世间之因；灭，是出世之果；道，是出世之因。苦集灭道，这叫四谛法。
(10)复有比丘所说诸疑：又有其他的比丘，以后向佛请法，来问他们的疑难，问他们所不明白的道理。
(11)求佛进止：请佛决定他们是可以向前修行？还是停止？求佛给他们一个决定的选择。
(12)世尊教敕，一一开悟：佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是给他们命令。佛给他们开示教化，他们每一个比丘都开悟了。
(13)合掌敬诺：合起掌来恭恭敬敬而应诺，应诺就是秉承佛教去修行了。
(14)而顺尊敕：随顺世尊所教的道理去修行。