提婆达多：但有此生，更无后世（亠摘）

老人

文摘来自
不一样的老子，不一样的《道德经》之《老子西行考证》

提婆达多

提婆达多是释迦牟尼的堂弟，在诸多佛经中都提到过两人之间不寻常的斗争。

季羡林先生经长期研究，专门写了 《佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争” ——提婆达多问题》，他认为： 第一，提婆达多绝不是失道寡助者，他的徒众数目是相当多的。第二，法显在公元5世纪，玄奘和义净在7世纪，都在印度看到了提婆达多派的僧人。从公元前6世纪至公元7 世纪，如果以三十年为一代的话，那就有了几乎四十代。在受到正统佛徒压迫与歧视的情况下，提婆达多四十代的传人，必然是含辛茹苦，受尽了人间的折磨。然而他们毕竟是坚持下来了，提婆达多这一派必然具有极大的吸引力。第三，提婆达多的根本思想就是“但有此生，更无后世”。印度学者慕克吉在《提婆达多的传说》中指出“提婆达多代表正统方向”。提婆达多的“但有此生，更无后世”是否定佛教的今生来世生死轮回报应的根本思想。

义净在其翻译的《根本说一切有部百一褐磨》卷九的夹注中云：“此言随党者，谓是随顺提婆达多所有伴属，言并非随党者，即是佛弟子。现今西方在处皆有天授种族出家之流”，他们“无大寺舍，居村坞间”，“妄执自然，虚陈得一，食时杂坐，流俗无分，踵旧之徒，用为通鉴”。义净站在佛教徒的立场，认为佛教开辟了新的道路，而“提婆达多所有伴属”“执自然”，“陈得一”是“踵旧之徒”。这恰好证明提婆达多派与老子学说相符，因为“道法自然”，“万物得一以生”，都是老子哲学的根本原理。

而释迦牟尼也承认提婆达多是他的导师。《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。

妙法莲华经提婆达多品第十二记载：

时世人民。寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令。四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。

当时这个世间上的人民，都很长寿的。为于法故，因为这一位国王想要求法，为求无上道的缘故，所以把他这皇帝的位子也都布施出去，都不要了，把所有的权力都交给太子。然后，击鼓宣令，四方求法，就宣布说：“我现在想在四方求法，哪一位有道德的人，能为我讲说大乘佛法的，我这一辈子，就来服侍他、侍奉他；他需要什么，我都供给他，他叫我做什么，我就做什么，所有的工作我都来做。”走使，就是给他做工人那样子。

时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。釆果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事。经于千岁。为于法故精勤给侍。令无所乏。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

这时就有一位仙人，来对国王说：‘我有一部大乘经典，名为《妙法莲华经》，假使你不违背我的教诲，我就为你宣说。’国王听了这位长寿仙说后，心生欢喜踊跃，立刻随从仙人，供养他一切所需，又到山上采果、挑水、砍柴、煮饭、炒菜，乃至用他的身体当做仙人的床座，这样子来供养仙人，而身心不生一点疲倦。如此经过一千年，为虔诙求法的缘故，所以一点也不懈怠，令仙人没有任何缺乏。

当尔之时，世尊欲把前面的义理，重说一遍，故说出一首偈颂言：

我念过去劫　为求大法故　虽作世国王　不贪五欲乐
锤钟告四方　谁有大法者　若为我解说　身当为奴仆
时有阿私仙　来白于大王　我有微妙法　世间所希有
若能修行者　吾当为汝说

我回忆过去无量劫以前，因为求大乘法的缘故，虽然是世间上一个大国家的国王，但不贪恋五欲之乐（色、声、香、味、触）。于是，我用锤击钟鼓，宣告四方：‘谁懂得大乘佛法者，若能为我解说，我虽是国王身份，但我愿做他的奴仆。’因为他愿求无上法的缘故，当时有一位阿私仙（寿无比、法无比的仙人），而来向国王说：‘我有最高上、最微妙的法，这种法是世间很希有，假使你要依法修行，不违背我的教化，我应当为你说此妙法。’

时王闻仙言　心生大喜悦　即便随仙人　供给于所须
釆薪及果蓏　随时恭敬与　情存妙法故　身心无懈倦
普为诸众生　勤求于大法　亦不为己身　及以五欲乐
故为大国王　勤求获此法　遂致得成佛　今故为汝说

这时国王听到仙人对他说的话，心里生出极大欢喜，立刻随从仙人，供给仙人所需要的东西，上山去砍柴，采果、瓜之类，随时恭敬侍候仙人，为什么呢？因为他要求得无上妙法的缘故，所以身心不懈怠的来侍奉仙人。这不是为自己的利益，而是欲明白一切法，然后普度一切众生。所以他很精进以求大法。他不是为自己的身心利益或求五种的欲乐，虽是一位大国王，但因勤求法而终获得无上的妙法，乃至圆满了无上菩提。我现在把我过去行菩萨道的因缘，告诉你们。

佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。

佛说完了以上的偈颂之后，告诉大众，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在过去无量劫前的那位把国家舍了，侍奉阿私仙的国王，就是我释迦牟尼佛。当时的阿私仙即是现在的提婆达多。

以上记载还讲到大乘佛法的传承，是提婆达多传给释迦牟尼的。大乘佛法的核心思想是：缘起性空。“缘起性空”是怎么来的？是源自原始佛教的“三法印”，即三个最基本的原理，原始佛教就是以三法印来解释世界上一切现象的,包括物质现象和精神现象。

三法印内容是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静

三法印中，“诸行无常”就是说所有事物都是发展变化的，没有一成不变的；“诸法无我”指一切事物都是相互依存的，“我”不能独立存在的，“我”只是“众缘和合”的结果；“涅槃寂静”指熄灭生死轮回后的境界，复归于“性空”的状态。这与老子学说是吻合的。《道德经》：“名，可名也， 非恒名也。”与诸行无常相通，“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相 也，音声之相和也，先后之相随，恒也”，这观点与诸法无我相通。“反也者，道之动也”。“天物芸芸，各复归于其根”和涅槃寂静是一样的意思。“缘起性空”与老子的“天下万物生于“有”，“有”生于无”是相通的，当中的“有”生于“无”的因缘是“道冲气以为和”的特质。这说明大乘佛法与老子的哲学体系有极大的关联性。

可见，他们这场争斗并非一般意义上的派别之争，而是路线之争，正统之争。是“凡夫僧”（按：平民僧）和“罗汉僧”（按：贵族僧）的斗争，是当下建立人间乐园还是当下逆来顺受，追求死后到“极乐世界”的斗争。里面透露出老子学说对佛教的影响，老子主张当下“立教施政”重建人间的和谐社会，而不是逃避现实。

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