一切智、道种智和一切种智（亠摘）

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智慧有三种：一切智、道种智和一切种智

一切智，是根本智慧，是通达事物总相的智慧，也就认识一切法空相的智慧，又叫无分别智、根本智。声闻、缘觉、菩萨都是有一切智。

道种智，是了解事物差别相的智慧，是大乘菩萨的智慧，又叫差别智、后得智。

一切种智，只有佛的智慧才叫“一切种智”，才是究竟圆满的智慧。一切种智，是一切智、道种智在最高程度上的完美结合。虽然只有佛才能征得一切种智，但佛的一切种智在我们自性里，也是本自具足的。


一切智好比是定，道种智好比是慧，如果你能够定、慧等持，那你就可以与佛无二分别。要做到“定慧等持”，就必须要通达一相三昧、一行三昧，通过一相三昧和一行三昧的修行，就能证得“一切种智”。

无二之相，没有对立面，名为“一相”。一相即是实相，实相即是无相。一起有相，都不究竟。只有离开了一切分别的智慧，才是究竟的。

所谓“一相三昧”，就是要在“一切处都不住相”。以安闲恬静、虚融淡泊的心境，来面对一切事物，世间的万事万物，都归于圆融无碍，成为佛的清净法身、圆满报身、千百亿化身。

所谓“一行三昧”，就是在行、住、坐、卧四威仪中，都要“纯一直心，不动道场”。不动道场，不是坐在这里不动，而是行、住、坐、卧四威仪都是道场。

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一切智与一切种智，大致相同。细分一切智为平等空性之智，一切种智为差别事相之智。自然智与无师智亦略同。此在经中某一段文法，而有区别自然。智者，指此智之本体。无师智者，兼括他智不学而得者言也。道种智者，能学诸法道，济度众生之智也。无碍智者，是言智之起用，处处通达而无阻碍也。又按佛学名数，‘自然，无师，无碍’，曰三大智，皆为佛智。‘一切，道种，一切种’，曰三圣智，知一切法相真空曰一切，是声缘之智。知种种差别之道假有曰道种，是菩萨之智。照空假中皆见实相，曰一切种，是佛之智也。

从相上讲叫一切智；从性上讲叫自然智；从因上讲是道种智，从果上讲是一切种智；从证悟上讲是无师智，从用（行持）上讲是无碍智。

一切种智，这个意思是说一切智跟道种智是一不是二，你要把它分做两桩事情，那就错了，它是一桩事情。这样你才能入不二法门，入不二法门就是证一真法界。由此可知，佛法当中绝不容许我们堕落在一边。根本智、后得智是两边，一切智、道种智也是两边，不许可你堕落在任何一边，知道它是一个圆满的整体，这就是不二法门，这实在是真实的智慧。所以他智慧开，智慧开了之后就得大受用。

無師智
謂無師獨悟之佛智也。法華經譬喻品曰：「勤修精進，一切智，佛智，自然智，無師智。」

無師智是無師自通的智慧。同嘉祥疏六曰：「無師智者，前之三智並不從師得，故云無師智。」《華嚴經》中記載，釋迦牟尼佛在菩提樹下成就無上正等正覺之後的第一句話是：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」這個智慧是無師智，是你自性裡頭本具。
  
證嚴法師說「去除了無明，心包太虛，智慧完全明朗起來了，這分的感受，知道用這個法，開闊心胸，容納一切，這叫做『一切智』。一切智就是『佛智』，也叫做『一切種智』。」這種智慧見知之於上等跟器如六祖者。

无师智：谓无师独悟之佛智也。法华经譬喻品曰：‘一切智，佛智，自然智，无师智。’同嘉祥疏六曰：‘无师智者，前之三智并不从师得，故云无师智。’大日经疏一曰：‘如是自证之境，说者无言，观者无见。不同手中庵摩勒果可转授他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光之授决之时，即可成佛。何故具修方便，要待无师自觉方名佛耶？’

1、指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。与‘自然智’为同义语。碧岩录第六十二则（大四八·一九三下）：‘以无师智，发无作妙用；以无缘慈，作不请胜友。’［法华经譬喻品、宗镜录卷九］

2、指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得；又如缘觉（独觉）圣者，观诸法因缘生灭，不待师教而证成觉智。［六十华严卷三十五］

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一切智，道种智，一切种智，根本智，不动智，无师智，自然智，解脱智，差别智，后得智
一切智是说什么？一切智就是通诸法性，就是根本智。知道万法皆空，知道一切法无所有不可得，这是属于一切智，根本智就是一切智。

第二种道种智。道种智怎么讲法？种是种种，就是众多的意思；道是道理。这些众多的现象，众多的现象什么道理生起来的，通达这种智慧就称为道种智。这个种是包括一真法界、十法界，包括尽虚空、遍法界一切诸佛刹土依正庄严，就是此地讲的达众生相，这是属于道种智。

一切种智，这个意思是说一切智跟道种智是一不是二，你要把它分做两桩事情，那就错了，它是一桩事情。这样你才能入不二法门，入不二法门就是证一真法界。由此可知，佛法当中绝不容许我们堕落在一边。根本智、后得智是两边，一切智、道种智也是两边，不许可你堕落在任何一边，知道它是一个圆满的整体，这就是不二法门，这实在是真实的智慧。所以他智慧开，智慧开了之后就得大受用。

根本智就是一切智 。差别智，清净心是佛的无分别智；起大悲度化一切众生，是佛的差别智。不动智，泽庵禅师（1573-1645）著有《不动智神妙录》专门说明不动智的神妙之处：何为诸佛不动智？不动，不移也。智，智慧也。不动非木石无性之意。向前，向左，向右，向四面八方而动之心，不住其动，乃不动智也。所谓不动智便是指心不要停留在某一事物上。因为心若停留在某物之上，便会起妄心，一旦妄心起来，烦恼便会由此而生。不动，就是要心不要止于任何一处，以免被其羁绊，只有这样本心才可以自由自在地做自由运动。

无师智指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。与‘自然智’为同义语。自然智指诸佛不藉功用，自然而生之一切种智。又作自然智慧。无作智施为运用，动寂皆平，任无作智，即是佛也。解脱智即得我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。有苾刍。

加行无分别智、根本无分别智、后得无分别智，这是专约证入法性无分别而说的。证悟真如法性，与法性相应的如实慧，名根本无分别智。其中经过修行而能证此真如法性的方便，是加行无分别智，即加行慧。通过根本无分别智，而引发能照察万事万物的，即后得无分别智。

世间智、出世间智、出世间上上智，这是从凡夫到佛果位而分类的三种智慧。世间智，指一般凡夫及未证圣果的学者，所具有的一切分别抉择慧力。出世间智，指二乘圣者超出世间的，能通达苦空无常无我诸法行相的证慧。出世间上上智，佛与菩萨所有的大乘不共慧，虽出世间而又二谛无碍、性相并照，超胜二乘出世的偏真，故称出世间上上智。这种分类，与龙树智论的：外道离生智、二乘偏真智，菩萨般若智，意义极为相近。般若经中又分为：「一切智」、「道种智」、「一切智智」：这种序列，是说明了声闻、菩萨、佛三乘圣者智慧的差别。声闻、缘觉二乘人，原也具有通达理性与事相的二方面，称为总相智、别相智。但因厌离心切，偏重於能达普遍法性的总相智，故以一切智为名。大乘菩萨亦具二智，即道智，道种智，但他着重在从真出俗，一面观空无我等，与常遍法性相应，一面以种种法门通达种种事相。菩萨度生的悲心深厚，所以他是遍学一切法门的，所谓法门无量誓愿学。真正的修菩萨行，必然着重广大的观智，所以以道种智为名。大觉佛陀，也可分为二智，一切智，一切种（智）智。依无量观门，究竟通达诸法性相，因果缘起无限差别，能够不加功用而即真而俗，即俗而真，真俗无碍，智慧最极圆满，故独称一切智智。由这般若经的三类分别，便可见及三乘智慧的不同特性。

因定开慧得的是根本智，法布施开慧是属于后得智，这个不一样。但是根本智最重要，如果没有根本智，你法布施就变成世间的聪明智慧。如果在佛法里头，要把你的境界向上提升，这个还不够。但是如果有根本智，那后得智跟根本智就相应了，这是非常圆满，这个才叫究竟圆满的智慧。

根本智释义
又作如理智，无分别智、正智、真智等。根本智之名，对于后得智而言。正冥符于真理，而无能缘所缘之差别，一念之真智也。此智为生一切法乐，出一切功德大悲之根本，故曰根本智。唯识论十曰：‘根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。’三藏法数五曰：‘根本智亦名无分别智，谓此智不依于心，不缘外境，了一切境，皆即真如，境智无异。如人闭目外无分别，由此无分别智能生种种分别，是名根本智。’

后得智释义
正冥符真如之智，离无分别之念故谓之无分别智，又曰根本智，后分别一切差别相之智，谓之分别智，又云后得智。以是为根本智后所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救众生者，此后得智也。真谛译摄大乘论释十二曰：‘根本智依非心非非心，后得智则依止心故。二智于境有异：根本智不取境以境智无异故，后得智取境以境智有异故；根本智不缘境如闭目，后得智缘境如开目。’同四曰：‘如来本识永离一切解脱障及智障，此识或名无分别智，或名无分别后智。若于众生起利益事一分名俗智，若缘一切无性起一分名真如智，此二合名应身。’

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如来藏、含藏识、一切智、无师智、种智、本智是秘密王亦即无尽藏

　　人终其一生都是在追梦，实现着自己的梦想；都是在寻宝，希望占有无尽的宝藏；都是在藏宝，恐惧宝藏被剥夺丧失。什么是宝，每个人的标准是不同的，有人以财为宝、有人以利为宝、有人以名为宝、有人以权为宝、有人以势为宝、有人以道为宝，说到底还是心想的是什么，人心喜欢的才是宝，心才是宝。世俗之人，心向外追逐声、色、犬、马、瞬间的感觉享受，圣人心向内追求无为寂静、永恒的正等正觉的佛、法、僧；觉、正、净；闻、思、修；信、愿、行。老子说：“众人如春登台，我独泊兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”虽然别人什么都有，别人都快快乐乐，什么都明明白白，而我什么都不会，就我澹然寂寞，什么都昏昏闷闷，独我与众人不同，但我仍然坚持以探索真道为最崇高的理想和追求。

　　上帝给人类及每个人都藏了一个巨大的宝藏、藏得十分的隐蔽，几乎没人知道，人们踏遍千山万水、披荆斩棘、不惜冒着生命危险都在探寻这个宝藏，只到有一天，经历了旷世大劫、毁灭大劫、虚空大劫，那些广殖德本、宿根深植、具有大慧根的人，突然开悟，人的生命就在呼吸之间、人就是一口气啊！天地间的神气、空气、天罡正气、混元气一直都伴随着他，只是自己不知、不觉、不察、不晓，任自己逞能逞强、浊气滔天，遮蔽和丧失了空心、空气、无分别心、无分别智慧这一心宝，这一天地间独一无二的真宝。这一真宝，上帝就将它藏在了人们寻宝之旅的出法点，始就是终，终就是始，一分为二始，合二为一终，始终如一，善始善终，不二一宝。阿拉法，俄梅戛乃是希腊字母首末二字。《圣经》末尾篇的《启示录》中，主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在，今在，以后永在的全能者。愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿门！”

　　佛说：“性空，缘起，无生，随缘。无生法忍，本无生处，无生亦无灭。”真相是心和识未动时的虚空相，平等相，无分别相。“凡所有相，皆是虚妄”，实相无相。境由心生，心因境而生的相是业相，由心内向外生的相，念念相续相是转相，业相和转相都是幻相和假相，是错觉和幻觉。人的正等正觉：大相无形、诸法空相、实相无相、不动如如、寂静湛然、感而遂通。《印光法师文钞》说：“体不变故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死而不受轮回，证涅槃而不属寂灭，无象而为万象之主，非法而为诸法之宗，从本以来，常自如如，了无凡圣生佛之异。悟之名贤，证之名圣，若但具而未悟，则虽有性德，了无修德，只为六道轮回之凡夫而已。”

　　老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”人的学问、经历，身、口、意三业障和业力如人穿的衣服，膨胀到极限，现实根本用不上，就像人长大了要穿小孩的衣服，那里穿得上，瘦身又不那么容易，理想与现实的紧张和冲突，人会感觉到很痛苦，唯一的办法就是舍弃掉衣服的束缚，让人自由的裸奔。人的躯体不能承载人的灵魂之重时，也要如衣服一样舍弃，让灵性自由解脱。对无为法的无限世界要信得及、守得住；对有为法的现象世界，要看得破、放得下，才能得大自在、大智慧；百尺竿头、向上一路，原来是回落到大地、回落到原点。无生才是一切智、根本智、种智，无生才是生命的出口或出路、无生才是永生。《道德经》说：“天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

　　庄子在《大宗师》篇中说：“夫藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣，然而夜半有力者负之而趋。昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下。而不得所遁。”以为把舟藏在深壑，把山藏于大川，就很牢靠了，然而坐地而行八万里，天还有天道，天地仍有主宰，力更大者连天地都驮着而去，又何况山川河泽沟壑舟筏了。把小藏于大之中以为很安全，没想到大又被更大的夺走了，皮之不存，毛将焉附。只有将天下藏于天下，才不可能被盗走。

　　在我们每一个人的人性深处都有寻根的情结、探密的情结，人都喜欢原始，喜欢原生态，喜欢大自然，而厌恶一切人类的造作与表演，反对一切商业化的交往与欺骗，人们为之奋斗的理想与追求都是都是人类的大同与合一以及合流，但遗憾的是这一目标就如上山网鱼、缘木求鱼一样，是永远都不可能实现的，因为人的行为是背道而驰的，人都是背性，所以是人都要受极大的苦，而佛性才是顺性，人性、法性、佛性才能得大法乐，人类行为颠倒梦想的本质是空、苦、无常、无我，好在它的实质是无、当体即空，这就是菩提智慧，不思、不想、不求、不著、不追寻、持本元，放下人的心、意、识，不妄想、不执著、不分别，一切现成，人所追求的目标就在那里，它始终与我们同在，这就是“真不立，妄本空，不祛妄想不求真”的道理，佛教的止观告诉我们，境界来了，境风来了，要能够拣魔辩异，知道是心魔就行了，不要刻意用心去祛这些心魔，它们本来就是些压根都没有影的些人和事，就让它随风随云而去好了。

　　佛教是外来的，但佛性却是本有的，东土佛教是中国化的佛教，经过几千年佛佛惟传本体、师师密咐本心的展转行之，佛性这一秘密王、如来藏在中国始终没有失传。佛教讲不忘初心，方得始终。初心就是始终如一、善始善终，一就是初心，就是秘密王、如来藏、无尽藏，得一就是得道。

　　近日中国佛教协会会长学诚法师到台湾会见了星云大师，称星云大师是无尽藏。其实一个人无论如何都是有限的，绝对的无限也是存在的，无限的佛性、法性、人性亦即空性，或者说秘密王、如来藏、本智是无尽藏，大藏经是无尽藏，佛是无尽藏，无尽藏是秘密藏，是秘密王，是一切智、种智、无师智。佛、法、僧三宝，缺一不可，没有僧宝，拥有再高深的佛、法，二宝居士、所谓道人、隐士、高人都不是无尽藏，星云大师获无尽藏的称号就如我国发现了佛顶真骨一样、可以笑傲世界，实是当代我辈人乃至当代社会之幸、之福。

　　修行觉悟了的声闻缘觉的得道大士们发现了造物者的藏宝之所在， 大乘菩萨们般若波罗蜜，已经乘着智慧这舟到达了藏宝的秘密彼岸，回头一看，众生还在轮回的苦海中挣扎寻宝，就生起了无限的慈悲心，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，就把慈悲的航船倒着驾回来，普度众生，这就是“倒驾慈航”、“慈航普渡”，要让大家统统觉悟成佛、统统发现人的初心、第一念及无生、无我、不二一性的这个藏宝欢喜之地，这也就是《心经》咒语“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！”的精义密语。

　　空性、空空，才是藏宝之所在，要把心安住于虚空、安住于无生法忍之中、安住于当下，才是人们安身立命最牢靠的地方。永嘉和尚在《证道歌》中说：“摩尼宝，人不识，如来藏里亲收得。”“但得本，不愁末，如净琉璃含宝月。”佛教三藏十二部经都只是为了说一个空字，《圆觉经》称空性这一如来藏、含藏识、一切智、无师智、种智、本智为秘密王、为秘密藏：“善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目，是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。”《圆觉经》上说：“不为法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初习。”体用、理事、空色，以及总别、同异、成坏六相圆融的中道才是佛道，《圆觉经》的宗旨是圆觉随顺：桓顺世缘、桓顺众生；不变随缘、随缘不变；随流认得性，无喜亦无忧。空是人的含藏识，要大兴空花佛事，大建水月道场。通过修行，激活人心脑八识田中“无我”“无生”以及“不二一性”这个第一念和第一识的初发心，悟得正法眼藏、涅槃妙心，激发人本自俱足的“真我”和“大爱”的引发力、串习力、善种力、破斥力、愿力，心与境同体、同根、同源、共生不可分割。苦海无边，回头是岸，大爱无疆。道：其大无外，其小无内：扩而无外，收而无内；心无分别亦即无间道。

老人

一切智可说是根本智，经上说六度是回向一切智的，说明修道一切智就明心见性了。道种智是菩萨智，知诸法别相。一切种智，是佛智，八识中所有种子都已清静，因为菩萨的八识中仍有习气未转。后两种智可称为般若波罗蜜。大智度论上说的很清楚，“诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜”。“佛所得智慧是实波罗蜜，因是波罗蜜故，菩萨所行亦名波罗蜜，因中说果故。是般若波罗蜜，在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧，求度彼岸，故名波罗蜜；佛已度彼岸，故名一切种智”。对于一切智，我自己认为，如果修到明心见性，如不回向大乘，是不可称般若波罗蜜。

再加两句，是否可称般若波罗蜜，一是看发心行愿，一是看修行层次。发心是发成佛之心，修行是修到知道什么是法。从“知诸法实相慧，是般若波罗蜜”这句来看心经，“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”由此可知见性的人应该都具有诸法实相的智慧了，所以学佛发大乘心是多么的重要。

我上面帖子里说过：对于一切智，我自己认为，如果修到明心见性，如不回向大乘，是不可称般若波罗蜜。六度回向一切智，这是菩萨说的，“无尽意菩萨曰：布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。”六度是不能直接回向一切种智的，因为六度的前五度修的是福德，只有最后一度是修智慧。六度的回向很明确，就是要明心见性。小乘当然能修到知诸法实相的智慧，否则不可能入变易生死，但大乘认为他们的八识没有清静，种子习气还在，所以必然会再次轮回。所以我帖子里说，如果他们不发心回向大乘，就不能称般若波罗蜜。

这是大乘的说法，一是说小乘阿罗汉仍有习气，若干劫后必入轮回，一是说小乘阿罗汉不发菩提心，为焦芽败种，十方诸佛必然相劝，让他们进入轮回普度众生，回向大乘。但阿罗汉受不受后有，一直是有争论的，佛是说过不受后有。但也有骂过他们。所以就我个人没法说清楚。我上面的回帖说了是按照大乘所说，如果有经典支持，那么很多问题就不用争论了。毕竟我们接触的是大乘佛法。

作者：心里有雾

老人

一切智、道种智、一切种智的区别是什么？

帕绷喀大师在《三主要道笔记开妙道门》中说：凡为出离心所摄持的，就是解脱的因；凡为菩提心所摄持的，就是一切智的因；凡为正见所摄持的，就是轮回的对治法。

三智：《八事七十义建立•善释弥勒上师言教》妙音笑金刚

1、一切相智

性相：于一刹那智证如所有尽所有一切行相的究竟智者，是一切相智的性相。

差别：有现证如所有的一切相智，及证尽所有的一切相智二种；有现证发心等一切因果行相的一切相智，及佛地二十一聚无漏智。

界限：唯在佛地有。

2、道相智分

性相：由般若慧现证三道无谛实所摄持的大乘圣者之现观者，是道相智的性相。道相智及大乘圣者之现观是一义。

差别：有声闻道智之道相智，独觉道智之道相智，及大乘道智之道相智三种，彼—一中各有方便智所证种类二种。

界限：从大乘见道乃至佛地中皆有。

3、一切智

性相：从一切事现证补特伽罗无我分，而安立的小乘所证住种性，圣者心中的智，即是一切智（体智）的性相。由依小乘圣者身心相续通达空性之体智所摄。

差别：于果般若母有远近之体智二种。

界限：从声闻见道乃至佛地中皆有。

清按：这里只取了任老译的本子。

按，这里的三智，异名极多，任老的译作，合法尊法师是一致的。

三智

1，一切相智

又有名“一切智智”，或“遍相智”等。近来亦有按藏文对译为“遍智”的，如新出的《现观庄严释心要庄严疏》，就是译为“遍智”，有时候译为“一切智”（《大智度论》里也这样用过）也行。不过呢，习惯上，早先的译法，“遍智”或“一切智”是下面的第三顺位要介绍的。

所问的“帕绷喀大师在《三主要道笔记开妙道门》中说：凡为菩提心所摄持的，就是一切智的因”，引文的“一切智”，实际就是指的这个“一切相智”，而不是第三。

2、道相智

道相智，又有译为“道智”的。同样，也有容易混淆之处，就是，《大智度论》里，“道智”和“道相智”并不相同。尊法师、任老译为“道相智”。新出的以《现观庄严释心要庄严疏》为代表，则译为“道智”。

3、一切智

一切智，也有异名，如“一切知”、“遍智”。新近也有对藏文而译为“基智”的。问题中的“一切智”，上面说了，不是指这个。

《大般若經》卷四六二說：

具壽善現復白佛言：「如來曾說一切智智略有三種，謂一切智、道相智、一切相智，如是三智其相云何？有何差別？」

佛告善現：「一切智者，謂共聲聞及獨覺智。道相智者，謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者，謂諸如來應正等覺不共妙智。」

具壽善現復白佛言：「何故一切智是共聲聞及獨覺智？」

佛告善現：「一切智者，謂五蘊、十二處、十八界等差別法門，聲聞、獨覺亦能了知法門差別，而不能知一切道相及一切法、一切種相。故一切智是共聲聞及獨覺智。」

具壽善現復白佛言：「何故道相智是共菩薩摩訶薩智？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，應學遍知一切道相，謂聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道，應常修學令速圓滿，雖令此道作所應作，而不令其證住實際，故道相智是共菩薩摩訶薩智。」

具壽善現復白佛言：「何故一切相智名一切相智耶？」

佛告善現：「知一切法皆同一相謂寂滅相，是故名為一切相智。復次，善現！諸行狀相能表諸法，如來如實能遍覺知，由是故名一切相智。」

基智（一切智）的界限，是見道以上的聖者都有。
色拉、法幢尊者：在《現觀莊嚴論》的〔次一切智性〕中，〔心相續當中具有〔基智〕自身的補特伽羅心相續當中，以現觀無我（＝細品補特伽羅無我）的般若所攝持，住於小乘證悟種類的聖智〕就是〔基智〕的定義，它與〔住於小乘證悟種類的聖者心相續之智〕同義，若予以區分，有四種：（1） 接近果佛母的基智、（2） 遠離果佛母的基智、（3） 不順品的基智、（4） 對治品的基智。界限：存在於一切聖者的心相續當中。

作者：释观清

老人

问：什么是一切智、道种智、一切种智？

答：
一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。

道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。

一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。

天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。又依空、假、中三观之义，别立二种三智，即：

（一）别相三智，别教菩萨次第修习别相三观，成就一切智、道种智，乃至修习中道观，了见佛性，成就一切种智，常住涅槃。

（二）一心三智，不依别相之次第，融三谛于一境，即于一心而作三观，故所发之三智亦于一心中证得，无前后之别。

又华严经疏卷四亦举出俗智、真智、中道智三智，其中真智即观照真谛空理之智，相当于一切智；俗智即观照俗谛诸法差别之智，相当于道种智；中道智不偏真俗二边，双遮双照，相当于一切种智。［观音玄义卷下］

问：什么是清净智、一切智、无碍智？

答：
清净智，即观第一义，断除一切烦恼习，而离障无染之智；此乃如来之第一义智。

一切智，即了知一切时、一切界、一切事、一切种等一切法相之智；此乃如来世谛之智。

无碍智，又作无滞智。即于上记四种一切法相，发心即知，不假方便，不假思量，了达无碍之智；此乃如来世谛之智。

此三智为三种般若中之观照般若所摄，亦为一切种智所摄。［瑜伽师地论卷三十八、大乘义章卷十九］

问：什么是指外智、内智、真智？

答：
外智，善能分别明了六根六尘之境、博览古今、通晓俗事之智。

内智，善能灭除无明烦恼、心意寂静之智。

真智，善能通达净秽同体无别、万物本自寂静之智。［宝藏论离微体净品］

问：什么是楞伽经所说之世间智、出世间智、出世间上上智。

答：
世间智，即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。

出世间智，即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘，能出离世间。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。

出世间上上智，即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。

问：什么是不动智，无师智，自然智，无作智，解脱智？

答：
不动智，是指心不要停留在某一事物上。因为心若停留在某物之上，便会起“妄心”，一旦妄心起来，烦恼便会由此而生。不动，就是要心不要止于任何一处，以免被其羁绊，只有这样“本心”才可以自由自在地做自由运动。

无师智，指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。与‘自然智’为同义语。

自然智，指诸佛不藉功用，自然而生之一切种智。又作自然智慧。

无作智，施为运用，动寂皆平，任无作智，即是佛也。

解脱智，即得我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。

问：什么是如所有智和尽所有智？

答：
佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。
这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；
这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”。

“如所有智”就是深入法性最深的一层的智慧；
“尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知、无所不晓的智慧。

问：什么是尽智与无生智？

答：
尽智，乃断尽一切烦恼得入无学位之无漏智慧。
无生智，为知其智不退之智慧。

问：什么是权智与实智？

答：
权智，又称方便智。通达权巧方便之智慧。
实智，乃契合实理之智慧。

若判其事理深浅，则权智照事浅，实智照理深。
如来之实智、权智皆能圆满，称为二智圆满。
古来诸家学者亦以此二智，各宣扬其教说。

［大乘义章卷十九、法华玄义卷三之下］

作者：净圆法师

老人

什么是般若法门？

何谓般若？姑以名义、体性、义相、理相、声缘菩萨、佛及总说各项说明之。

名义
颂云：般若谓正知，远离颠倒类，般若者真见，不观梦幻实。

不住色生心，合集流注等，般若者纯净，我相尘垢离。

名义者，即般若之名，及名中所含之义也。般若谓正知般若者，真见般若者，纯净此正知，真见纯净，是般若三要件。即般若名义，通真通俗。

先有颠倒，后起烦恼，凡夫一时正知，一时不正知，如隔日既不能正知，即是缺般若第一要件。

合集流注，谓不住合亦无集，不住流亦无注；此皆一切法之假相，实相中无此。

合集相是小乘所见，大乘则不见合集相。以一切法表面虽似集合，实则稀疏，并非合集，此即不云消雾散不相到之理。又流注相虽有，流注体则无，观一切境不见有合集流注相，即是般若。

体性
颂云：体有真及俗，真体离言思，亲证或疏缘，俗体谓经论，大经卷六百，论庄严中观，余复无量种，各各名句义。

真体离言思，亲证或疏缘。真体的疏缘，即三要中，正知、真见、纯净，而非亲证。亲证真体则离言思。般若不能说出，如盐中碱，醋中酸，糖中甜，不能说出一样。

俗谛谓经论等句，大般若分两科：[1]、深般若。[2]、广般若。共六百卷，前八会，或说深般若或说广般若。杂说以补偏救弊，恐众生著于空有二见。九会单说深般若，即《金刚经》，深般若最重要。理趣品专谈密乘，世人不信密乘者，不知密乘即大般若理趣品所说。密乘是总持修法，第十二会、第十三会皆般若支分，或因人根机不同而说，自此后专说各各六度的般若。又前五度是广般若，后般若是深般若，深般若的法相即性，广般若的法相即相，《现观庄严论》释广般若，《中论》释深般若，惜《现观庄严论》一书，中国未译。译佛教典最好者即玄奘、义净、菩提流支、昙无谶各师。玄奘法师所译各经论皆好，《大般若经》尤为善巧。又《现观庄严论》注者甚多，宗喀巴大师取无著、天亲《胜解脱军胜军四子所注》。由上略引观之，可知余无量名句义，皆释般若矣。（西藏名深般若即中国所谓性宗，西藏名广般若即中国所谓相宗。）

义相
颂云：三智或八法，广七十义等，八不四无生，二种无我等。

义相谓法相。八法即[1]、法身。[2]、圆加行。（圆即总）[3]、边际加行。（边际即内容，如六度等。）[4]、顶加行。（顶即由初地至初十地）[5]、刹那行。[6]、一切智。[7]、道种智。[8]、一切种智。三智分为八法，又分为七十义，是为广般若；八不，四无生，即能修之三法（见《中论》）。是深般若，二种无我，即补特加罗无我，法无我，谓所证明之果；即菩提及涅槃二转依是也。（二种无我是果，与八法、四无生法者相对。）

颂云：初发菩提心，至究竟成佛，诸道地因果，从旨趣所因。

义相即法相，理相即旨趣。谓初发心修资粮道、加行道、见道修道，以至成佛，为究竟道也。诸道地谓五道（即由资粮道至究竟道）、十地（即由初地至十地）。众旨趣谓理相也，如但了理相，则不起作用。

老人

一切智 道种智 一切种智

须菩提言：“佛说一切智，说道种智，说一切种智，是三种智有何差别？”

佛告须菩提：“萨婆若，是一切声闻、辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛智。”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，萨婆若是声闻、辟支佛智？”

佛告须菩提：“一切，名所谓内外法，是声闻、辟支佛能知，不能用一切道、一切种智。”

须菩提言：“世尊！何因缘故，道种智是诸菩萨摩诃萨智？”

佛告须菩提：“一切道，菩萨摩诃萨应知：若声闻道、辟支佛道、菩萨道，应具足知，亦应用是道度众生，亦不作实际证”。

须菩提白佛言：“世尊！如佛说菩萨摩诃萨应具足诸道，不应以是道实际作证耶？”

佛告须菩提：“是菩萨未净佛土，未成就众生，是时不应实际作证。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨住道中，应实际作证？”

佛言：“不也！”
“世尊！住非道中，实际作证？”
佛言：“不也！”
“世尊！住道非道，实际作证？”
佛言：“不也！”
“世尊！住非道亦非非道，实际作证？”
佛言：“不也！”
“世尊！菩萨摩诃萨住何处，应实际作证？”

佛告须菩提：“于汝意云何？汝住道中，不受诸法故，漏尽心得解脱不？”

须菩提言：“不也！世尊！”
“汝住非道，漏尽心得解脱不？”
“不也！世尊！”
“汝住道非道，漏尽心得解脱不？”
“不也！世尊！”
“汝住非道亦非非道，漏尽心得解脱不？”
“不也！世尊！我无所住，不受诸法，漏尽心得解脱。”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨亦如是，无所住，应实际作证。”

须菩提言：“世尊！云何为一切种智相？”佛言：“一相故，名一切种智，所谓一切法寂灭相。”“复次，诸法行类、相貌、名字显示说，佛如实知，以是故名一切种智。”

（论）萨婆若是声闻、辟支佛智，何以故？一切，名内外十二入，是法声闻、辟支佛总相知皆是无常、苦、空、无我等。道种智，是诸菩萨摩诃萨智。道有四种：一者、人天中受福乐道，所谓种福德；并三乘道为四。菩萨法应引导众生，著大道中；若不任入大道者，著二乘中；若不任入涅槃者，著人天福乐中，作涅槃因缘。世间福乐道，是十善布施诸福德；三十七品是二乘道；三十七品及六波罗蜜是菩萨道，菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为、为人，以余三道但为众生，是菩萨道种智。须菩提问：何以道种智为菩萨事？佛答：菩萨应具足一切道，以是道化众生，虽出入是道，未教化众生、净佛国土而不取证；具足是事已，然后坐道场乃取证。是故，须菩提！道种智是菩萨事。

摘自《大智度论卷第八十四》

老人

如实智

如实智是佛教术语，为密教所说五智的共通之智。五智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，乃真言行者发心修行的结果所得之智体，亦为大日如来的内证之智。若以向内自证之观点而言，此五智称为正体智；若向外利益众生，则称为后得智。

释义一
真如实相的智慧。

释义二
故如实智虽通于正体、后得二智，然就自证而言，多用正体智之名，以证六大真如之实际[fan(a)]（a，阿）字本不生之理，故称如实智。又因佛自能了知诸法之实相，故称如实智者；佛不仅自能了知诸法实相，且以之对众生宣说，故又称如实说者。此二称均为常见于经典中的佛之德号。（大日经疏卷一）p2377

释义三
佛教术语，如诸法实相之智。知诸法实相之智。是唯佛所得之智也。智度论二十三曰：‘如实智者，一切法总相别相，如实正知，无有挂碍。’同八十四曰：‘如实智有何等相？答曰：有人言能知诸法实相。（中略）此中说如实智唯是诸佛所得。何以故？烦恼未尽者犹有无明，故不能知如实。二乘及大菩萨习未尽故，不能遍知一切法一切种，不名如实智。但诸佛于一切无明尽无遗余，故能如实智。’

丁福保《佛学大辞典》

四如实智
瑜伽行派用语。即由四寻思（观）所引发的四种决定正智。全称四如实智观。又名四如实知、四如实遍知，或四知。亦即由观想名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思所引发的四种如实智。乃‘四寻思’之对称。

名寻思
（na^mais!an!a^-gata-ya-tha^-bhu^ta-parijn~a^na）︰乃四寻思中之名寻思所引发之如实智。又名随名求如实智、缘名如实知。谓菩萨如实了知诸法之名言，乃随世间施设，为令世间起想、起见、起言说故。若于一切色等想事，不假建立色等名者，无有能于色等想事，起色等想。若无有想，则无有能起增益执。若无有执，则无言说。若能如是如实了知，是名名寻思所引如实智。

事寻思
（vastv-es!an!a^-gata-ya-tha^bhu^ta-parijn~a^na）︰乃四寻思中之事寻思所引之如实智。又名随事求如实智、缘物如实智。谓菩萨如实了知诸法之体事，乃离名言，寂灭不可得，故名事寻思所引如实智。

自性假立寻思
（svabha^va-pra-jn~apty-es%an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na）︰乃四寻思中之自性假立寻思所引发之如实智。又称随自性施设求如实智、缘自性如实知。谓菩萨如实了知诸法之自性乃假非实，如影像水月等，唯相似显现，而非其体。若能如是如实了知，是名自性假立寻思所引之如实智。

差别假立寻思
（vis/es!a-pra-jn~apty-es!an!a^-gata-yatha^-bhu^ta-parijn~a^na）︰乃四寻思中之差别假立寻思所引发之如实智。又名随差别施设求如实智、缘差别如实知。谓菩萨如实了知诸法之差别之可言说性，不成实故非有。离言说性，成实故非无。如是由胜义谛故，无色等诸法。由世俗谛故，非无色等诸法，即了知真俗相依不二之义，故称差别假立寻思所引如实智。

其他
此四如实智，为菩萨于加行位之观法。同时，后得智亦能作此观，故有漏智之摄，悟入依他起性。又，发此四如实智之观乃依印顺定及无间定之力。如《成唯识论》卷八说，四善根位之后二位中，于忍位，依印顺定发下品如实智，无所取中决定印持，无能取中亦顺乐忍。于世第一法位，依无间定发上品如实智，而印持能所二取之空。

《瑜伽師地論》卷90：「復次有二種如實智。一者如理作意所發。二者三摩地所發。當知此中由正聞思所成作意。聽聞正法增上力故。於五種受分位。轉變所起過患。如實了知。又即於此分位。轉變如理思惟。名不定地如實正智。此為依止能隨入修。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 809, b8-13)

《瑜伽師地論》卷90：「依定所發如實智者。謂即依彼行相轉時。輕安所攝。清淨無擾。寂靜而轉。當知此行與前差別。又無常性是一切行共相。苦性是一切有漏法共相。二如實智為依止故。當知如實能正顯了彼法二相。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 809, b21-26)

略说：如实智二，不定定地。前闻思成，如理作意。后修所成，轻安寂静。闻思修证，由前入后，前若不正，后皆枉然。暂伏烦恼，名为轻安，非理乐着，非道是魔。

《瑜伽師地論》卷36〈4真實義品〉：「云何名為四如實智。一者名尋思所引如實智。二者事尋思所引如實智。三者自性假立尋思所引如實智。四者差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯有名已。即於此名如實了知。謂如是名為如是義於事[立假>假立]。為令世間起想起見起言說故。若於一切色等想事不假建立色等名者。無有能於色等想事起色等想。若無有想則無有能起增益執。若無有執則無言說。若能如是如實了知。是名名尋思所引如實智。云何事尋思所引如實智。謂諸菩薩於事尋思唯有事已。觀[21]見一切色等想事。性離言說不可言說。若能如是如實了知。是名事尋思所引如實智。云何自性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於自性假立尋思。唯有自性假立已。如實通達了知色等想事中所有自性假立。非彼事自性而似彼事自性顯現。又能了知彼事自性猶如變化影像。[22]嚮應光影。水月焰[23]水夢幻。相似顯現而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界。是名自性假立尋思所引如實智。云何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於差別假立尋思。唯有差別假立已。如實通達了知色等想事中差別假立不二之義。謂彼諸事非有性非無性。可言說性不成實故非有性。離言說性實成立故非無性。如是由勝義諦故非有色。於中無有諸色法故由世俗諦故非無色。於中說有諸色法故。如有性無性有色無色。如是有見無見等差別假立門。由如是道理一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫於此四如實智有所闕故不現前故。便有八種邪分別轉。能生三事。能起一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸雜染。起雜染故流轉生死。於生死中常流轉故。恒有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉不息。

菩薩依此四如實智。能正了知八種分別。於現法中正了知故。令當來世戲論所攝所依緣事不復生起。不生起故於當來世從彼依緣所[24]起分別亦不復生。如是分別及依緣事二俱滅故。當知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故。能證大乘大般涅槃。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 490, b13-c28)

略说：四如实智即：名、事、自性假立、差别假立寻思所引如实智。寻思即观行，引即引发，如实即如实了知诸法实相。一者知名为起想故于事假立，二者观事性离言说，三者知事自性假立如幻化，四者了事差别性非有无。凡夫此四不现，随八邪分别转，起杂染堕生死，诸苦流转不息。菩萨依止此四，于现法正了知，戏论摄缘不生，虚妄分别不起，由二俱灭之故，能证大般涅槃。