歌利王、忍辱仙人与说法（金刚经关联典故）

潮州空空

金刚经：离相寂灭分第十四

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截（jié）身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔（chēn）恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳（kuáng）语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人悉见是人。皆得成就无量无边功德。

歌利王
梵名Kalingaraja ，或Kaliraja。佛陀本生谭中所出现之王名。又作哥利王、羯利王、迦梨王、迦陵伽王、羯陵伽王、迦蓝浮王。意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。大唐西域记卷三载，北印度乌仗那国瞢揭厘城之东有大塔，即世传忍辱仙人受苦之处。又玄应音义卷三另举出歌利王为中印度波罗奈国国王之说。

佛经介绍
　　关于佛被歌利王割截肢体的故事，佛经多处有记载、论说。

　　1、《金刚经》有言：“须菩提。如来说‘第一波罗蜜’非‘第一波罗蜜’，是名‘第一波罗蜜’。须菩提。‘忍辱波罗蜜’如来说非‘忍辱波罗蜜’。何以故？须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。”

　　2、《大涅盘经》、《贤愚经》、《吡婆沙论》记载更详细：佛为忍辱仙人时，为歌利王割截肢体。忍辱仙人当时说：“若我真无嗔恨心念，愿我被支解的身体能恢复如故。”说完这句话，他的身体立即恢复原状，一无所损。

　　《贤愚经》记载忍辱仙与歌利王的经文如下：

　　《贤愚经》云：佛告诸比丘，谛听谛听，善思念之。乃往久远无量无边不可思议阿僧只劫，此阎浮提，有一大国，名波罗[木*奈]。当时国王，名为迦梨。尔时国中，有一大仙士，名羼提波梨，与五百弟子，处于山林，修行忍辱。于时，国王与诸群臣、夫人婇女，入山游观。王时疲懈，因卧休息，诸婇女辈，舍王游行，观诸花林。见羼提波梨端坐思惟，敬心内生，即以众花而散其上，因坐其前，听所说法。王觉顾望，不见诸女，与四大臣，行共求之。见诸女辈坐仙人前，寻即问曰：汝于四空定，为悉得未？答言未得。又复问曰：四无量心，汝复得未？答言未得。王又问曰：于四禅事，汝为得未？犹答未得。王即怒曰：于尔所功德，皆言未有，汝是凡夫，独与诸女，在此屏处，云何可信？又复问曰：汝常在此，为是何人？修设何事？仙人答曰：修行忍辱。王即拔剑，而语之言：若当忍辱，我欲试汝，知能忍不？即割其两手，而问仙人。犹言忍辱。复断其两脚，复问之言。故言忍辱。次截其耳鼻，颜色不变，犹称忍辱。尔时天地，六种震动，时仙人五百弟子，飞于虚空，而问师言：被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？其师答言：心未变易。王乃惊愕，复更问言：汝云忍辱，以何为证？仙人答曰：我若实忍，至诚不虚，血当为乳，身当还复。其言已讫，血寻成乳，平完如故。王见忍证，倍怀恐怖，咄我无状，毁辱大仙，唯见垂哀，受我忏悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形，吾忍如地，我后成佛，先以慧刀，断汝三毒。尔时山中，诸龙鬼神，见迦梨王抂忍辱仙人，各怀懊恼，兴大云雾，雷电霹雳，欲害彼王，及其眷属。时仙人仰语：若为我者，莫苦伤害。时迦梨国王，忏悔之后，常请仙人，就宫供养。尔时，有异梵志，徒众千人，见王敬待羼提波梨，甚怀妬忌，于其屏处坐，以尘土粪秽而以坌之。尔时仙人，见其如是，实时立誓，我今修忍，为于群生，积行不休，后会成佛，若佛道成，先以法水，洗汝尘垢，除汝欲秽，永令清净。

　　3、《黄檗禅师宛陵录》载：
　　黄檗禅师对歌利王割截佛体的开示：

　　问：“何者是精进？”师（黄檗禅师）云：“身心不起，是名第一牢强精进；才起心向外求者，名为‘歌利王爱游猎去’；心不外游，即是忍辱仙人；身心俱无，即是佛道。”

　　问：“如我昔为歌利王割截身体如何？” 师（黄檗禅师）云：“仙人者即是你心。歌利王，好求也，不守王位，谓之贪利。如今学人，不积功累德，见者便拟学，与歌利王何别？如见色时，坏却仙人眼；闻声时，坏却仙人耳；乃至觉知时，亦复如是，唤作节节支解。” 云：“只如仙人忍时，不合更有节节支解，不可一心忍，一心不忍也。” 师云：“你作无生见，忍辱解，无求解，总是伤损。” 云：“仙人被割时，还知痛否？”又云：“此中无受者，是谁受痛？” 师云：“你既不痛，出头来觅个甚么？”

　　注：在宗门禅师看来，这个公案中，佛陀代表自性，歌利王代表分别取相（心境分离，为二法）。也就是说，世人因分别取相，而割裂了本来圆满的佛性。而佛陀不分别取相（心境是一，不分别，般若不二之法），而佛体刹那恢复完好。这是说，当下心心不异、不分别取相，自性当下就不受割裂，就是圆满的。

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说法亠摘

释迦牟尼佛若干世之前，曾为一位在城外山林修行的行者“忍辱仙人”。一次，当时的国王歌利王率众来此处游玩。一位宫女发现了忍辱仙人，见其仙风道骨，心生好感，上前搭讪，仙人于是应机为宫女说法。国王见此情景，心生嗔恨，上前问仙人道：“你证得罗汉果位了吗？”。仙人答：“尚未。”。国王又问：“你证得不还果位了吗？”。仙人答：“没有”。国王说：“既然如此，那你就是放纵贪欲烦恼的身来挑逗女人！”。仙人答：“我虽然尚未断除贪结，但此刻内心确实没有贪着。”。国王于是起了歹意，他残忍地割掉了仙人的耳朵。仙人颜容不变。群臣见状，纷纷上前劝国王住手，国王不但不听，反而嗔心大炽，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到节节肢解。但血泊之中，仙人面目依旧相好圆满，面色丝毫没有变化。这时，天降大雨，又飞沙走石，国王吓得大惊失色，狂心顿歇。他扔下了手中刀，匍匐到仙人血淋淋的身躯前请求忏悔和宽恕。仙人说：“我心中既没有嗔恨，同样也没有贪欲”。国王说：“大德，怎么知道您心无嗔恨呢？”。仙人于是作誓愿说：“我如果确实没有嗔恨，请即刻让这身体复原如初。”说罢，身体即刻复原如初。国王于是更觉惭愧、愈发忏悔先前所行，遂皈依仙人学佛。

《金刚经》云：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。”。－－正是思想上成就的“无生法忍”成就了怨害面前的最高境界的忍辱之行。

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佛陀被歌利王砍断手脚的故事
趣大学士 2018-08-29 21:16

在上一篇的文章中，我们提到了佛陀被歌利王砍断过手脚的事。虽然《金刚经》中只是一笔带过，但是由此也可以推测出，这个故事曾经流传很广，众所周知。在另一部佛学经典《贤愚因缘经》里可以看到这个故事的完整版本，只是人物的译名不同。故事的梗概是这样的：

在很久很久以前，在某个国家里，有一位仙人带着五百弟子在山林里修炼忍辱的功夫。有一天，歌利王到附近来玩，他的一位侍女离开他，去听仙人讲法。歌利王大怒，遂拔出宝剑，他想试试仙人的忍辱功夫是真是假。

歌利王先后砍断了仙人的双手、双脚，耳朵和鼻子，仙人每次都忍了下来，每次都很淡定。到最后，反而是歌利王崩溃了，但他还是不服气，嘴硬地对仙人说：“你说你能忍，空口说白话可不行，要拿出点证据给我看！”歌利王这样说，有点无理取闹了，你把仙人都砍成这样了，仙人都那样淡定，这还不算能忍的证据吗？

但仙人的回答也脑洞大开：“好吧，如果我的忍辱能力是真的，就让我的血变成奶水，让我的身体复原。”这种逻辑也是异于常人，超乎常理。话刚说完，他的血就真的变成了奶水，身体也真的复原了。歌利王这下服气了，仙人没有怪罪他，反而对他说：“等我以后修炼成佛，一定要第一个度化你。”

故事里的这位忍辱仙人，就佛陀的前世，而歌利王后来被佛陀度化，修成了正果，他就是佛陀大弟子憍陈如的前世。我们看到的五百罗汉的雕像，排在第一位的就是这位憍陈如，他就是歌利王转世的化身。排在憍陈如后边的四位罗汉，他们的前世就是歌利王身边的四位大臣。

《贤愚因缘经》里讲这个故事，其实并不是说明忍辱神功的神奇和“无我”的智慧，而是为了解释为什么这些人有幸率先成为佛陀的弟子，免得让人不服气。在人类的社交生活中，排座位永远都是一件麻烦事，不同的文化产生不同的方法：阿瑟王用圆形会议桌代替了传统的长方形会议桌，巧妙地避开了排序的问题，于是便有了著名的圆桌骑士。在《水浒传》中用探地穴发现的石碑确定了一百单八将的座次，宣扬天命不可违。

《贤愚因缘经》用前世因缘排序，不但避免了争议，还暗示出更深的一番道理。《金刚经》中借有这个故事，用自家理论来解释忍辱仙人为什么能够淡然面对歌利王的利剑。

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歌利王割截佛的身体（宣化上人讲述）
摘自 新版《楞严经》浅释．第二册（序分、三番破识）

“众”呢？一个人不能谓之众，两个人也不能谓之众，三个人也不叫众，总得在四个人以上才叫“众”。那么现在不只是四个以上，所以叫“众”。这个“众”有多少呢？有一千二百五十个人这么多。

讲《金刚经》时，曾讲到“歌利王割截佛的身体”。在那个时候，佛是做一个忍辱的仙人，在一座山里修忍辱行。歌利王这时带着一些宫娥、妃嫔，还有一些文武百官，到山上去打猎、去玩。这一些宫娥在山上走来走去，就遇着一个老比丘在这儿修道呢！这些宫娥、婇女在宫里边，从来没有见到外边这么样的人；这位老比丘，大约胡子长长的、头发长长的，好像现在美国的“嬉皮”差不多。他这样子在那儿修行，这些宫娥、婇女就认为这是个怪人，就到他面前问他：“你在这个地方干什么啊？”老比丘就说：“我在这儿用功修道，行持佛法。”这些宫娥、婇女从来没有听过什么叫“佛法”，连一个“佛”字也没有听过，根本就不懂的；于是每一个人都好奇，这个人也来看，那个人也来看，就把老修行给围上了。

这时候，歌利王打围（打猎）完，周围一看，他带的这一些美女都没有了，于是就各处找；一找，就找到了。一看，有一个长长胡子、长长头发的人在这地方坐着，他这些美女，都和这个老比丘亲亲密密地这样子把他给围上了。

歌利王一看，就生出一种妒嫉心：“哦，我说怎么现在我这些美女都不跟着我了，原来都是被你引诱来了！”他就问：“你是个干什么的啊？”老修行说：“我是个修忍辱的。”“什么叫‘忍辱’啊？”“忍辱，就是你对我怎样不客气，怎样不好，我都忍着。”歌利王说：“真的吗？你真能这样子吗？我相信你做不到吧？你若真能忍辱，为什么引诱我这些妃嫔呢？现在她们都来亲近你，都对你生出一种爱念来，她们将来一定会逃跑的。”老修行说：“不是的，我不会引诱你的妃嫔！她们在这儿，我给她们说法，也教她们学忍辱。”

歌利王说：“你能忍辱？好了！那我现在试一试你，看看你能不能忍辱？”怎样试验呢？先把老修行的耳朵割下来，说：“你能不能忍哪？我把你耳朵给割下来了，你生不生瞋恨心？”老修行说：“我不生瞋恨心。”然后又把鼻子割下来，问：“你生不生瞋恨心哪？你对我生不生烦恼啊？”老修行说：“我不生烦恼，也不瞋恨你。”说：“你真不瞋恨啊？哦，那好！把你的手给剁下一只来！”

于是又把手硬剁下一只来，就问老修行，说：“你还瞋恨、不瞋恨我？”这个老修行，就是释迦牟尼佛的前生，还是对歌利王说：“我不瞋恨你。”“啊，你不瞋恨？把你另一只手也给剁下来！”另一只手也剁下来了，问他：“你生不生瞋恨心？”这就是故意来令他发火呢！但是老修行说：“我还是不生瞋恨心。”“哦，你这个都不知道是真的、假的？现在我把你的腿也剁下来！”剁下一只脚后，又问：“你生不生瞋恨心？”“不生瞋恨心。”“把那只脚也给剁下来！”两只脚都剁下了，问：“你还生不生瞋恨心？”“我不生瞋恨心。”

歌利王说：“你尽打妄语！我把你手足四肢都剁下，你还不生瞋恨心？世界上根本就没有这样的人，我不相信你会这样子！”可是老修行当时就发愿，说：“我如果不生瞋恨心的话，我的四肢还能完全长好了；我如果生瞋恨心，我的手足就不会长出来了，耳朵、鼻子也都不会长出来的。”说完了这话，这手脚、耳朵、鼻子本来剁去了，现在又都长出来了。歌利王说：“啊，这是个什么怪物啊？这个样子──手给剁去又长出来了，脚给剁去又长出来，这真是怪物！这回遇着妖魔了吧？”正在这么一想的时候，护法善神就大怒了，下冰雹大雨打歌利王。

可是在这个时候，老修行又发愿了，说：“请护法善神不要恼怒，我原谅他。”又对歌利王说：“我将来成佛，最先要度你成佛的。”他发这么个愿，所以在释迦牟尼佛成佛后，就先度这五比丘。这五比丘中的憍陈如比丘，就是歌利王，就是在以前割截老修行身体的那个人；所以现在老修行成佛了，因为他有这个愿力，就即刻走到鹿野苑去，先度这五比丘。

所以我们人发愿是有关系的，你要发愿对人好、要度人，切记不要发愿去杀人。你若发愿去杀人，那个人将来也发愿要杀你的；杀杀不已，这循环始终都不会完的。你若发愿度他成佛呢，两个一起成佛，大家都得到常寂光净土那种快乐，这有多好呢！所以人切记不要发愿去害人，要发愿利益人，要对人好；他就对我不好，我也要对他好。你看，释迦牟尼佛在因地时，歌利王割截他的身体，他都不瞋恨，然后又来度歌利王！你说，这种精神多么伟大！我们学佛的人，就要学这种精神。

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五百罗汉001阿若憍陈如尊者
性恩行者 日期：2015-07-07 09:41

　　阿若，意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如，为其姓，意为族者。《佛所行赞转法轮品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”。

　　尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时，他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉净饭王之命，亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行，遂与其他四人离去。佛陀成道后，于鹿苑初转法轮，向他们讲四谛法。成为佛陀所度五比丘之一。乃佛陀最初之弟子。

　　据《增一阿含经•弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威义，为最早受法味而思惟四谛者，他成为比丘后的事迹不详，仅知在教团中为最长老，常居上座之位。于佛弟子中最先第一悟。

　　阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻。或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。

　　大家都知道有个歌利王（割截忍辱仙人身体的一个王）。

　　在《金刚经》上说，佛于往昔做忍辱仙人，修忍辱行，在山里头修行，手指甲长得有一尺那么长，头发长得也不知有几尺长了，总而言之，头发也长得很长的。头上边呢，有小雀鸟在那儿筑窝，到处有小雀鸟。还有，他面上都可以种菜了，为什么面上可以种菜呢？因为面上泥土厚了。面皮厚，种上菜，长得菜又肥又嫩的，比万佛圣城的苋菜还好吃。是这样的，忍辱仙人本来就受不了了，你看，面上那么多泥土，应该洗一洗了，他还忍著，泥土愈多愈好。小雀鸟在头上造小巢，他也不动它，随它在那儿造去，他一动它，就怕小雀鸟吓得掉魂了。把小雀鸟吓死，他觉得这也造因果了，所以啊，他在那儿忍著。那么头上呢？大概头上也长了很多虱子，这虱子就在那儿咬他的肉，吸他的血，他也说，哦！忍人所不能忍。在那里忍著，忍著，忍著...修忍辱行，做忍辱仙人。

　　偏偏歌利王带了一班宫娥、彩女、嫔妃，到山上去打猎，hunting，go to hunt！歌利王见著獐罴野鹿，就去追打这獐罴野鹿，那时候用箭、用刀、用枪、飞刀，看到那只鹿，用一只镖把鹿钳住了，此时也就什么都不顾，什么都忘了，把他那些宫娥、彩女也都忘了。那些宫娥、彩女也都无所事事，就各处去探险，各处去找东西看，一找就找到忍辱仙人这地方来了，离远远的一看，这些宫娥、彩女都是胆小的，啊！你看那是什么？是不是鬼呀？‘哦！那不是鬼，是妖精吧？你看看，那么得意的，那么奇怪的！’她们就很害怕，虽是怕，但又好奇，又想看看究竟是怎么回事，于是乎就有这胆子大的往前走去问他：‘喂！你是个什么？’这忍辱仙人说：‘我是个人哪！’他一说话，这些宫娥、彩女就说：‘这不是怪物，不是个妖怪，他还会说话呢！’‘那么你在这里干什么呢？’他说：‘我在这里修忍辱行啊！’‘修忍辱行是干什么呢？’‘就是不论谁骂我，我就忍著；谁打我，我也忍著；什么人欺负我，我也忍著；无论什么事情，我都忍著。’这宫娥、彩女说：‘你忍得了吗？’‘我当然忍得了，你现在把我杀了，我也忍著。’宫娥、彩女一听，这是很少有的一个人啊！于是乎这个也到那儿摸摸他的头，那个也去摸摸他的衣股，就说：‘那你脸上生的这个菜，我可以拿回去吃吗？’他说：‘啊！可以。’

　　正在这儿讲得很热闹的时候，歌利王打猎打完了，就又想起他的宫娥、彩女：‘嘿！她们都跑到什么地方去了呢？’于是乎就各处去找。一找，听这些宫娥、彩女在山洞的那个地方吱吱喳喳的吵得很厉害，歌利王也就找到这个地方来了。到这个地方来一看，这地方坐了一个长头发、长胡子，邋邋遢遢的人。歌利王说：‘喂！你干什么？你在这里干什么的？’忍辱仙人就说：‘我是在这里修忍辱行的。’歌利王说：‘你忍什么？’他说：‘我忍—谁骂我，我也不出声；谁打我，我也不还手；谁把我杀了，也没有关系！’‘哦！这样子呀！我不相信你是这样子，你在这里修忍辱，为什么你要调戏我的宫娥、彩女？你要引诱她们？’忍辱仙人说：‘我没有引诱她们，我也没有调戏你的宫娥、彩女。’歌利王说：‘你真能忍吗？’忍辱仙人说：‘真能忍！’‘真能忍？好！我把你的手割下一只，看你忍不忍？’拿出宝剑把他的手剁下来一只，问他：‘你能忍不能忍？’忍辱仙人说：‘我能忍。’又把另外一只手剁下来，说：‘你还忍不忍？你到底是能忍不能忍？’忍辱仙人说：‘我能忍。’歌利王说：‘我不相信，你专门讲大话，你心里痛得不得了，很痛恨我，你还说能忍。好！你能忍，把你的脚也剁下来。’一剑就把脚也剁下来。说：‘你还能忍不能忍？’他说：‘我还能忍。’歌利王就拿宝剑又把另外一只脚剁下来，把两只手两只脚都剁下来，还问：‘你能忍不能忍？’忍辱仙人说：‘我还能忍。’‘能忍又有什么证明呢？’你看歌利王厉害不厉害！人家说能忍，他还要证明！忍辱仙人说：‘你剁我的四肢，我若生嗔恨心，我这手足就不能恢复如初，不能再长出来；我若能忍的话，没有嗔恨心，我这四肢就能恢复如初，还能长出来。’说完这话，这手脚又都长回来，没有断，也不用接骨的医生就接上了，也长正了。歌利王就讲：‘这真是个妖怪呀！手脚都被剁下来，却又接上了，这真是奇怪得不得了！’又想用宝剑把他乱斩一顿。正在这个时候，护法天龙八部都震怒了，又刮大风，又下大雨，又下雹子打歌利王，歌利王一见到这种情形，也生大忏悔了，‘哎呀！我真是不对呀！我怎么这样欺侮一位修道人！我真是造罪业了。’这么一忏悔，护法天龙八部也就不震怒了。忍辱仙人就说：‘好了！你虽然是剁去我的四肢，但是我不嗔恨你，不但不嗔恨你，等我成佛的时候，我要先度你成佛，如果你不成佛，我也不成佛。’

　　所以，这个忍辱仙人，就是往昔释迦牟尼佛的前身；这歌利王就是憍陈如。因为有这种因缘，释迦牟尼佛一成佛之后，便先到鹿野苑去，履行自己往昔所发的愿力、誓言，先度这五比丘。憍陈如—他就是最先悟道的，正是和释迦牟尼佛预先给他授记的这种预言互相契合，所以就叫憍陈如为最初解。

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衍慈法师《佛遗教经与现代生活》

释迦牟尼佛初转法轮时，先度「阿若憍陈如」，他是五比丘之一，宿世是佛陀的怨家（即歌利王），阿若是名，译曰解，又曰无知；憍陈如是姓，译曰火器，他是第一位得道的比丘，是太子在皇宫时的母族眷属，因太子不辞而别，出家修道，净饭王派了五个家属侍从去寻找太子，找到后，知太子决心很大，不会再回皇宫，这五位侍从，也不敢回皇宫，结果跟随佛陀出家。

阿若憍陈如，在无量劫前与佛陀有如是一段因缘，释迦牟尼佛有一世在雪山打坐修行，当时有一国王名歌利王，带着宫女、侍从到山上打猎，吃喝玩乐，唱歌跳舞，不久之后，歌利王酒醉睡着了，那班宫女见国王在休息，便在山上到处走走，看见一位很庄严的比丘（即今世的释迦牟尼佛）在打坐，上前去问法。当歌利王酒醒后，看见宫女们围绕着比丘，非常忿怒，问此比丘是谁？比丘答曰：「我是出家人。」歌利王又问他的欲念已断否？比丘回答：「已断」。歌利王不相信，要割切比丘的身体作证明，于是把比丘的左臂割下来，比丘没有四相分别，所以无瞋恨心。《金刚经》之离相寂灭分第十四说：「须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故，我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。」比丘不但没有瞋恨心，还发愿于成道后，先去度他。阿若憍陈如过往一世就是歌利王，现在佛陀既已成道，便如所发之愿，先往度化他。「度」者，是乘法身船，越生死海，至涅盘岸，即梵语波罗蜜，华言译作度彼岸。

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宣化上人《妙法莲华经》浅释（25）

法华偈
六万余言七轴装 无边妙意广含藏
白玉齿边流舍利 红莲舌上放毫光
喉中甘露涓涓润 口内醍醐滴滴凉
假饶造罪过山岳 不须妙法两三行

最大一个公案，就是“歌利王与忍辱仙人”；这歌利王是谁？就是阿若憍陈如。

在过去的时候，有一天，歌利王带着一班宫娥婇女，到山上去打猎——就是打围，去打獐、麃、野鹿这些个动物。到了山里，这些宫娥婇女从来都在深宫中，就像坐监狱似的，总也不能出来；这次一出来，可就见到天了。喔！看见山里头这么开朗，有山、有水，草木欣欣向荣，泉水涓涓始流；这种境界，令人非常欢喜。风景优美，这种的好法，是说不完的；于是就探幽取胜，各处看看。看见在一个山洞里头，有一个老人；这老人身上的泥土，不知有多厚，头发也都长在一起，结成一个疙瘩。这一些宫娥婇女，先前看见这个人的时候，都不敢向前去，以为这山里头有一个妖怪；以后细细观察，哦！原来是一个老人，很奇怪的一个人！

这是释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的时候，他也是很少见到人的；现在看见有这么多的宫娥婇女来了，他也就想度这一些宫娥婇女。“啊！你们不要害怕！我不会把你们吃了的！我不会吃人的，我和人是一样的。”

这些宫娥婇女一听，哦！这个老人说话了！于是问：“你在这儿干什么啊？你在这个地方有饭吃没有？你衣服都烂了！你是不是不会走路啊？为什么你总在这个地方坐着？……”

在因地的释迦牟尼佛，就是这位忍辱仙人，他就说了：“我在这儿修道的，我专门修忍辱！”这一些个宫娥婇女说：“忍辱？什么叫忍辱？”听这个“忍辱”，她们也听不懂。忍辱仙人就说：“忍辱，就是人对你再不客气，你都不要发脾气，就像没有那么回事似的。”然后就给这些宫娥婇女说起这“忍辱”的法门来了。

说来说去，说的也愿意说，听的也愿意听；这一些宫娥婇女，从来也没听过这种妙法。这听的也入定了，说的也入定了；就旁边有什么动静，都不知道了。好像我们现在，你要是真正注目凝神的听经，外边有什么动静，你都听不见的。

这位忍辱仙人给这些宫娥婇女讲“忍辱”的法门，都讲得入了定了；这时候，歌利王就从远远的地方来了，大约他平时都和宫娥婇女开玩笑惯了，这一次，他就偷偷的、慢慢的走，不叫这宫娥婇女看见；这宫娥婇女也听经听得出神，忍辱仙人也讲得出神，旁边什么动静都不知道。

歌利王偷偷的走近前一看，哦！这有一个老人！他的这一些宫娥婇女，都围着老人在听他讲话。于是他就生出妒忌心，“这些宫娥婇女都是我的女人，现在被你这个老人给引诱，都欢喜你啦！”于是就开声讲：

“你现在讲什么呢？”忍辱仙人听见有人这么一问，一看！是来一个国王，就说：“我给她们讲忍辱这个法门！”

“忍辱？什么叫忍辱？你能忍辱吗？就凭你这个老样子，你能忍辱？”

“我可以忍辱的！”

“你可以忍辱？我现在倒要试一试你！考验你，看看你能不能忍辱？你忍辱，是什么痛苦你都能忍着，是不是啊？”

“是！”

“那么我先把你的手，用我的宝剑给剁下来，看看你怎么样？”

“可以的，你试试吧！”

于是乎，歌利王把身边的宝剑拔出来；他这把宝剑能切金断玉，非常锋利的，向忍辱仙人的手上这么一碰，就把手给切下来了。歌利王问：“你痛不痛啊？”

“不痛！”忍辱仙人说。

“你心里生不生瞋恨？你瞋不瞋恨我？”

“不瞋恨！”

“你不瞋恨？好！另一只手，我也把你割下来！一只你当然不瞋恨，两只来试一试！”于是把另一只手也给割下来了。

“你痛不痛啊？”

“不痛！”忍辱仙人说。

“你心里瞋不瞋恨我？”

“我不瞋恨！”

“那有什么证据？你说你不瞋恨，你一定打妄语、讲大话！哼！岂有此理！我把你的手给剁下来，你不瞋恨我？世间没有这种人！我不信！我再把你脚剁下来一只，我看看你瞋恨不瞋恨？我始终要你说真话！你对我说假话，我是不能饶你的！”于是举起宝剑，把他脚又剁下来一只。

你看！一个人的两个手、一只脚都给剁下来，就剩下一只脚了，啊！要是普通的人，眼泪一定好像流水那么往外流，很痛苦；可是，这时候忍辱仙人好像没有事似的。歌利王又问他：“现在你痛不痛啊？”

“不痛！不算什么一回事的！”忍辱仙人说。

“哦？不算？你心里瞋不瞋恨我？”

“我不瞋恨你！”

“哦！那好了！你的两个手已经没有了，就剩一条腿。一只脚也没有用，不能走路了；我成全你这个不痛苦的忍辱，把你那只脚也给剁下来！”于是把那只脚也剁下来了，又问他。

“你痛不痛啊？现在你两只手都没有了，两只脚也没有了，我看你还怎么办？你现在痛不痛？讲实话！你若说真话，就没有事；你不说真话，我还要考验你！”

“哦！我现在还是不痛！”忍辱仙人说。

“那你心里瞋不瞋恨我？”

“我不瞋恨你！”

“你光口里说不瞋恨，因为我是个国王，你不敢瞋恨我，你是敢怒而不敢言；所以你就忍着痛，也要打妄语，也不讲真话。是不是这个样子呀？”

“不是的！我如果没有瞋恨心，我这手和脚，都会再长出来；如果我有瞋恨心，我的手足就不会再生出来的。”忍辱仙人说完了这话之后，这手足果然就生出来了，没有断。

这时，一切的护法善神就都恼怒了，天上就下大雹子，打这歌利王。忍辱仙人在这时候，向护法善神求情说：“你们不要怪他，他是来试验我，成就我的道业。我在尽未来际的时候，我若成佛，我要先度他去成佛；我先要去度他，他先要开悟的。”

在因地的歌利王，就是这阿若憍陈如尊者，他对佛这样的不客气，佛成佛后，就先度他开悟；所以他这个名字“阿若”，就是叫解本际，也叫最初解，就是最初开悟的。

老人

憍陈如尊者

　　憍陈如尊者，梵名 Kaundinya，巴利名 Kondanna。佛陀于鹿苑初转法轮时所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又称阿若憍陈如、阿若拘邻、憍陈那、阿若憍怜、居邻、居伦。意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据《增一阿含经》弟子品载，憍陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。又据《佛本行集经》卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，憍陈如与另外四人受淨饭王之命亲侍苦行之太子，后见太子废苦行，遂与其他四人离去，至释尊成道始受教化。其后事迹不详，仅知其为教团中最长老，常居上座。另《佛所行赞·转法轮品》（大四·三○中）：「以彼知法故，名阿若憍怜；于佛弟子中，最先第一悟。」〔佛本行集经卷三十四、中本起经卷上、北本大般涅槃经卷四十、阿罗汉具德经、方广大庄严经卷十一、大毘婆沙论卷九十三、慧琳音义卷十八〕

　　憍陈如尊者又叫阿耨多，阿耨多是尊者的姓，姓与名连贯起来就叫阿耨多憍陈如。阿耨多翻成中文，称为「火器」，为什么叫做火器呢？原来，憍陈如尊者的祖先祀火，以祭祀火为他们的宗教思想，这是一种民间的信仰，称为拜火教。佛弟子中的迦叶三兄弟未皈依佛之前也是拜火的外道，因为佛陀的度化，才皈依佛法为佛弟子，便是之后的千二百五十常随众。拜火教的人认为火是一种神，因为火的力量很大。而阿耨多族拜火，可能是从崇拜火神给人们光明与温暖的事上来祭祀、膜拜，是一种拜火的神教。如果以佛法的事与理来分析「火」，又有更深入的意涵，从事上来讲，野兽见到火会害怕而不敢靠近，同时，火也能供人取暖，给人间温暖与光明；从理上来讲，火譬喻智慧、般若，智慧、般若之火能烧诸烦恼，因此，火是一种光明的象徵。一个人如果能修善去恶，时时刻刻保持这念心像火一般的光明，如此因事显理，就称为「火器」。

　　在佛法中，五比丘称为僧宝，四谛称为法宝，释迦牟尼佛为佛宝，这是最初的三宝。憍陈如尊者就是五比丘之一，也是第一位证到圣果的僧宝，因此称为圣首。有关憍陈如尊者过去的因缘果报，佛经中曾有记载：从前，释迦牟尼佛有一世做忍辱仙人，在山上打坐的时候，当时的歌利王带着一些妃子，来到山上来打猎。妃子们看到山上居然有位道人在打坐，非常地好奇，于是围在道人的身旁向他问道，并且听道人说法。歌利王见到这种情景，心里觉得很不是滋味，妒火中烧、兴师问罪，将忍辱仙人的四肢砍了下来。然而忍辱仙人，心中不为种种境界所动，不但不恨他，而且还发了大愿的说：「我将来成佛，第一个就要度你！」歌利王觉得很奇怪，问他原因。忍辱仙人说：「修行就是要圆成佛的智慧，普度众生，纵然你割截我的肢体，我还是要度你，所以心中当然不会有恨，而且还如饮甘露呢。」歌利王听了这些话当然无法相信，便问道：「你所说的这些愿行，有什么凭证？如何能使我相信？」忍辱仙人说：「如果我所发的愿、所讲的话是真诚的，那么被你砍掉的四肢，现在马上就会自然而然地重生、愈合起来；假若所说的话不真，那么，我得四肢将永远是残缺的。」话一讲完，忍辱仙人被砍掉的四肢竟然重生、愈合，而完好如初，当时的歌利王就是现在的憍陈如尊者。果然，释迦牟尼佛成佛后，第一个所度的就是憍陈如尊者。而这一章所讲的便是尊者在鹿野苑契悟的因缘。

　　「我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘，二字成果。」

　　佛法是以法为根本，憍陈如尊者并不是年纪大而被称为长老，而是因为契悟了法性，契悟了法性就是空性，悟到空性，由烦恼当中解脱，成就圣人的果位，所以大众称他为长老。尊者在五比丘中是最早了解与契悟法性，体悟到空性的人；因此，阿耨多除了有「火器」的意思外，又具有「解本具」的意义。憍陈如尊者究竟以什么因缘解本具？就是悟到了客、尘这两个字的道理，证到圣果。所谓的圣果，并不是得到了神通、禅定就是证圣果，很多人能获得禅定，但还是无法证到圣果。这里是说憍陈如尊者因为契悟了空性，悟到了客、尘的道理，因此成了圣果，成就圣人的道业。

　　悟道，要从因心来悟，何谓因心？就是要从苦、集、灭、道四谛来体悟，其中的「集」就是因，把这个因找到了，自然就能契悟果海，所以说因即是果。如果不从因上来契悟；修行，只想在果上来求，便是一种颠倒，以这样的观念来修行，始终是南辕北辙无法契悟圣果。憍陈如尊者就是从苦谛、集谛中开始体悟真理，乃至契悟道果。

　　「客尘」是一种譬喻，比喻妄想就好像空中的灰尘一样，始终是来来往往、上上下下。然而，能知道妄想的这念心性，就如同虚空一般，妄想来也好、去也好，始终是寂然不动。虚空中的灰尘会飘散，妄想也一样会生灭，因为它本来就是虚妄不实的，而虚空却始终存在，不曾改变。我们这念心性也是一样，只要不理会妄想，任妄想来去，这念心始终作主、不动，妄想自然止息。这念心就是空性，一切妄想都是有生有灭，而空性是不生不灭、寂然不动；修行就是要体悟空性，安住在空性中。

　　憍陈如尊者悟到客尘的道理，证到阿罗汉果。因此，将客尘的意义与所悟到的道理，在大众中说出来，让有因缘的人能因客尘之理，契入无为而得解脱。

老人

世尊成道时，首先度化，憍陈如等五比丘，这里面也是有因缘的。读过金刚经的都熟悉歌利王和忍辱仙人的故事，当时忍辱仙人就是佛陀，而憍陈如等五比丘，就是当时的歌利王及大臣，佛陀当时忍辱并发誓得道时先以法水。洗其尘垢。除其欲秽。永其清净。才有了后来的因缘。

贤愚因缘经

羼提波梨因缘品第十二
如是我闻。一时佛在罗阅只竹园林中止。尔时世尊。初始得道。度阿若憍陈如等。次度郁卑罗迦叶兄弟千人。度人渐广。蒙脱者众。于时罗阅只人。欣戴无量。莫不赞叹。如来出世。甚为奇特。众生之类。咸蒙度苦。又复叹美憍陈如等。及郁毗罗众。诸大德比丘。宿与如来有何因缘。法鼓初震。特先得闻。甘露法味。独先服尝。时诸比丘。闻诸人民之所称宣。即具以事。往白世尊。佛告之曰。乃往过去。与此众辈。有大誓愿。若我道成。当先度之。诸比丘闻已。复白佛言。久共誓愿。其事云何。唯垂哀愍。愿为解说。佛告诸比丘。谛听谛听。善思念之。乃往久远无量无边不可思议阿僧祇劫。此阎浮提。有一大国。名波罗奈。当时国王。名为迦梨。尔时国中。有一大仙士。名羼提波梨。与五百弟子。处于山林。修行忍辱。于时国王与诸群臣夫人婇女。入山游观。王时疲懈。因卧休息。诸婇女辈。舍王游行。观诸花林。见羼提波梨端坐思惟。敬心内生。即以众花而散其上。因坐其前。听所说法。王觉顾望。不见诸女。与四大臣。行共求之。见诸女辈坐仙人前。寻即问曰。汝于四空定。为悉得未。答言未得。又复问曰。四无量心。汝复得未。答言未得。王又问曰。于四禅事。汝为得未。犹答未得。王即怒曰。于尔所功德。皆言未有。汝是凡夫。独与诸女。在此屏处。云何可信。又复问曰。汝常在此。为是何人。修设何事。仙人答曰。修行忍辱。王即拔剑。而语之言。若当忍辱。我欲试汝。知能忍不。即割其两手。而问仙人。犹言忍辱。复断其两脚。复问之言。故言忍辱。次截其耳鼻。颜色不变。犹称忍辱。尔时天地。六种震动。时仙人五百弟子。飞于虚空。而问师言。被如是苦。忍辱之心。不忘失耶。其师答言。心未变易。王乃惊愕。复更问言。汝云忍辱。以何为证。仙人答曰。我若实忍。至诚不虚。血当为乳。身当还复。其言已讫。血寻成乳。平完如故。王见忍证。倍怀恐怖。咄我无状。毁辱大仙。唯见垂哀受我忏悔。仙人告曰。汝以女色。刀截我形。吾忍如地。我后成佛。先以慧刀。断汝三毒。尔时山中。诸龙鬼神。见迦梨王抂忍辱仙人。各怀懊恼。兴大云雾。雷电霹雳。欲害彼王。及其眷属。时仙人仰语。若为我者。莫苦伤害。时迦梨国王。忏悔之后。常请仙人。就宫供养。尔时有异梵志徒众千人。见王敬待羼提波梨。甚怀妒忌。于其屏处。坐以尘土粪秽。而以坌之。尔时仙人。见其如是。即时立誓。我今修忍。为于群生。积行不休。后会成佛。若佛道成。先以法水。洗汝尘垢。除汝欲秽。永令清净。佛告比丘。欲知尔时羼提波梨者。则我身是。时王迦梨及四大臣。今憍陈如等五比丘是。时千梵志尘坌我者。今郁卑罗等千比丘是。我于尔时。缘彼忍辱誓当先度。是故道成。此等之众。先得度苦。时诸比丘。闻佛所说。叹未曾有。欢喜奉行。

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歌利王和忍辱仙人的故事

歌利王和忍辱仙人的故事在《贤愚经》卷二、《大智度论》卷十四、《六度集经》卷五和《出曜经》卷二十三、《大般涅槃经》卷三十一等诸多经典中都有记载，“歌利王”又被译为迦梨王、迦陵伽王、迦蓝浮王、迦罗富王等，意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。

各经记载有所差异，但都说明了六度波罗蜜中“忍辱”的重要和殊胜。

一．《贤愚经》中的记载

下面是《贤愚经》卷二“羼提波梨品”中的记载。

当时佛陀在王舍城的竹林精舍，那时世尊示现刚证得道果，先度化阿若憍陈如等五比丘，然后再度化优楼频螺迦叶兄弟等一千多人，所度化的人和因而得到解脱的人数越来越多。

那时王舍城的人们都非常高兴，赞叹说：“如来出世甚为奇特，各类众生都能因而被度化脱离痛苦。”然后又赞美憍陈如等五比丘以及优楼频螺迦叶等大德比丘，不知在过去世的时候，和如来是种下什么因缘，在世尊初震法鼓时，就能比所有的众生先品尝到佛的甘露法味。那时诸比丘听到人们所称赞和宣扬的事情后，就告诉了世尊。佛陀听完以后，就告诉诸比丘说：“在很久以前的过去，我对这些大众发过大誓愿。如果我成道的话，就要先度他们。”

诸比丘听了以后又向佛陀说：“您很久以前与他们有过誓愿，这到底是怎样的呢？祈求世尊您慈悲怜愍，为我们解说吧！”佛陀就为诸比丘宣说了以下因缘故事。

在无量阿僧祇劫以前，在此南瞻部洲有一个大国，叫做波罗奈，在当时有位国王名字叫做迦梨。那时在国家里面有一位修行很高的大仙士，名字叫做羼提波梨（译为忍辱彼岸），和五百个弟子待在山林里面修忍辱行。

有一天国王和大臣、夫人、婇女，到山里去游玩观赏。后来国王觉得疲倦了，就躺下休息，那些婇女就四处去观赏花草树木，看到羼提波梨正在端坐思惟，心里就起了恭敬，用鲜花散在他的身上，然后坐在他前面的地上，听他说法。

国王醒来后，看不到各个婇女，就和四位大臣边走边找，看到所有婇女都坐在仙人的前面，就问仙人说：“你已经得到四空定了吗？”

仙人回答说：“没有。”

国王又问道：“你得到四无量心了吗？”

仙人回答说：“没有。”

国王又问道：“你得到四禅定了吗？”

仙人仍是回答说：“没有。”

国王随即大怒，说：“这些功德你都说没有得到，那你只是一个凡夫罢了，和这些婇女单独在这个隐密处，让人怎么相信你的清白呢？”

接着国王又问仙人说：“你一直在这里，到底是什么人？在修什么法呢？”

仙人就回答说：“在修忍辱行。”

国王就拔出剑来，对他说：“如果是在修忍辱，我要试试看你是不是真正能够忍辱。”

于是就割掉仙人的两只手，问仙人是否能忍。

仙人回答国王：“忍辱。”

国王又砍断他的两只脚，再问他，仙人仍是回答国王：“忍辱。”

国王又割掉他的耳朵鼻子，仙人脸色还是没变，说：“忍辱。”

这时天地起了六种的震动，仙人的五百位弟子飞到虚空中，对他们的师父说：“您受这样的痛苦，忍辱心还是没忘失吗？”

仙人回答说：“我的心仍是一点儿也没有改变。”

国王这才很震惊，又问仙人说：“你说在忍辱，要用什么来证明呢？”

仙人就回答说：『我若真的在行忍辱，至诚不虚，那刚才流出来的血就变成乳汁，身体恢复如初。”说完以后，血真的就变成了乳汁，身体也恢复成原来的样子。

国王看到这个忍辱的证明，心里更倍加恐怖，自责说：“我真是没有分寸，毁谤污辱了大仙，希望您怜愍我，接受我的忏悔。”

仙人回答说：“你因为女色，用刀来割截我的身体，我的忍辱行仍如大地毫不摇动。我成佛以后，会先用智慧之刀来断除你的贪、瞋、痴三毒。”

当时山中的龙众和鬼神看见迦梨王冤枉伤害忍辱仙人，各个心里非常恼怒，就兴起了云雾、雷电和霹雳，想要对付迦梨王和他的眷属。

仙人就抬起头向天上说：“希望您为了我，不要去伤害他们。”

那时候迦梨王向仙人忏悔之后，时常请仙人到宫里去接受供养。

而那时有异教的梵志徒众一千人，见到国王这么恭敬对待羼提波梨，心里非常地嫉妒，在仙人于隐蔽处安坐时，用尘土粪便等秽物撒在他身上。

那时仙人看见这个情形，就立下誓愿说：“我今天修忍辱行，为了利益众生故，不断地累积修持，以后会证悟成佛。如果成就佛道的话，我会先用法水来洗去你们的尘垢，除去你们的贪欲污秽，永远令其清净。”

佛陀告诉诸比丘：“要知道那时的羼提波梨，其实就是我；而那时迦梨王以及四位大臣，就是今天的憍陈如等五位比丘；而那时用尘秽撒向我的一千梵志，就是今天的郁卑罗等千位比丘。我在那个时候因为在修忍辱行时，发誓愿要先度他们，所以在成道的时候，这些众生就能先解脱轮回的痛苦。”

二．其他经典中的记载

1．《大智度论》

《大智度论》卷十四中的记载与《贤愚经》基本相同，但简略很多。

仙人的名字为羼提仙人。国王的名字为迦利王。没有四大臣，也没有佛陀与五比丘的因缘。最后迦利王被林中龙神以雷电霹雳杀死。

2.《六度集经》

《六度集经》卷五中记载与《贤愚经》记载不同。

仙人的名字为羼提和，是一位梵志。国王的名字和《贤愚经》中所载同，为迦梨王。

国王伤害仙人也不是因为婇女的缘故，是迦梨王入山畋猎，追逐一只麋鹿，循着麋鹿足迹来到羼提和梵志面前。国王询问羼提和麋鹿的踪迹，羼提和慈悲，不愿虐杀不仁，默然不语。国王大怒，斩其手脚耳鼻。

当时大地震动，日即无光，四天大王（非林中龙神）大怒，准备杀死迦梨王及其妻子，灭掉其国。羼提和阻止了四天大王，并说明是因为自己前世不信奉佛教，加害过他，所以遭此横祸。

其国黎民百姓害怕国王恶行导致全国受其牵连，羼提和安慰说：“尽管国王无缘无故加害我，但我心里很怜悯他，就像慈母怜爱自己的孩子一样。黎民百姓有什么过错，我为什么要怨恨他们呢？”并让百姓把自己被砍下的断臂拿来，尔时断臂上乳汁交流，示现了慈母之哀。

羼提和有个弟弟，也是个得道之人，以天眼看到了发生的一切。因为害怕兄长有损德之心，以神通来到兄长处，问兄长是否心有怨愤。羼提和说没有，弟弟说：“你若想要我相信，就取被割下来的手足耳鼻，放在原来的地方，如果恢复如初，我就相信你没有怨愤。”弟弟取来割下来的手足耳鼻，放在原处，果然恢复如初。

羼提和梵志即为释迦牟尼佛。弟弟即弥勒菩萨。迦梨王即罗汉拘邻（即憍陈如）。

3.《出曜经》

《出曜经》卷二十三中的记载与《贤愚经》基本相同，但有部分差异：

当时释迦文佛为菩萨。国王名为迦蓝浮。

国王寻找婇女来到菩萨处时，询问菩萨是否得第一禅乃至第二第三第四禅、空处、识处、不用处、有想无想处。菩萨皆否认。菩萨被迦蓝浮王斩其手脚耳鼻后，诸疮孔中悉出乳汁。

没有四大臣，没有林中龙神，亦没有佛陀与五比丘的因缘。只有林中学道的数百仙士，来到菩萨处围绕问讯。菩萨说：“心痛形不痛者，便堕地狱、饿鬼、畜生；形痛心不痛者，便成无上为最正觉。”

4.《大般涅槃经》

《大般涅槃经》卷三十一中的记载《贤愚经》基本相同，但有部分差异：

当时佛出生于南天竺富单那城婆罗门家，为度众生在彼城外寂默禅思。国王名叫迦罗富。

国王寻找婇女来到菩萨处时，询问菩萨是否得罗汉果、不还果，菩萨皆否认。迦罗富王不听诸大臣劝阻，割掉了菩萨的手足和鼻子。四天大王大怒，从天上降下砂砾石。迦罗富王非常害怕，长跪忏悔。

菩萨告诉迦罗富王，自己心中没有嗔恨，并发愿说：“我若真实无嗔恨者，令我此身平复如故。”发愿完，菩萨身体即恢复如初。

参考资料：
《六度集经》8卷，吴康僧会译，《大正藏》第3册。
《贤愚经》13卷，元魏慧觉等译，《大正藏》第4册。
《出曜经》30卷，姚秦竺佛念译，《大正藏》第4册。
《大般涅槃经》40卷，北凉昙无谶译，《大正藏》第12册。
《大智度论》100卷，后秦鸠摩罗什译，《大正藏》第25册。