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发表时间 2019-7-6 17:13
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论世俗谛与胜义谛 论世俗谛与胜义谛（第一义谛）之间的关系 兼破诸外道邪论
摘录自游正光老师著《般若中观》
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许多佛弟子于修学佛法时，常因为看到各种佛法名相却不了知其中的定义及内涵，往往被这些名相所困；如果连名相本身的义涵都弄不懂，就更不用说能进一步了知与这些名相相关的法义了。其实要理解佛法的名相并不困难，在有基础正知见的前提下，只要你进行以下三个步骤就容易懂了。
第一、先直接依照字面如理解释。
第二、再思惟与它相关的法义有哪些？
第三、在现象界或经论的开示中，有哪些相关案例可以举证？
经过这三步骤深入的思惟整理以后，不仅能够了解这些佛法名相的真正内涵而心领神会，再也不会因为不懂这些名相而裹足或退怯，而且你也不必强记死背，因为有了胜解自然就会铭记不忘。
譬如以佛陀十力中之宿住随念智力（又名随念宿住智力）这个名相来说，第一、照字面解释：任何一位众生过去某一世所住的情形，诸佛皆有随念就能了知的智慧力量；也就是说，佛陀观察任何一位众生过去某一世的情形时，具有只要随应一念就能完全知道的智慧力。第二、再思惟与它相关法义有哪些？譬如它包括：这一位众生过去某一世姓名为何？属于哪一种种姓？是王公贵族之剎帝利种姓？是在家修行之婆罗门种姓？是平民百姓之吠舍种姓？还是贱民之首陀罗种姓？那一世父母是谁？父母名字为何？这位众生平常的饮食如何？生活过得好不好？那一世寿算多少等等。第三、在现象界或经论的开示中，有哪些与它相关例证可以列举出来？
譬如：在佛世，有一老人想出家，到精舍遇见舍利弗，舍利弗运起神通，观看老人过去八万大劫以来都没有能够出家乃至证道的因缘，所以不让老人出家。可是佛随应一念即知此人过去超过八万大劫的无量劫以前，曾经种下可以出家证道的因缘，遂让老人出家，后来他也证得阿罗汉果。诸如此类，关于某一位众生在过去任何一世的种种情形，佛陀具足随应一念就能知其因缘果报为何的智慧力量，这就叫作宿住随念智力，这样的智慧力真的很不可思议，所以才会说佛的宿住随念智力等等十力的功德不可思议。
熟悉这三个步骤以后，用此方式来类推理解其他种种佛法名相，你会发现，不仅许多佛法名相已不再会很艰涩难懂，而且还可以引生出更多相关的法出现，让你可以一一安置每一个法的相关位置而无所差池，那不是就融会贯通了吗？
接下来，回到本节所要讨论的世俗谛与胜义谛的关系，也是依照上述的三个步骤来加以阐释。首先说明世俗谛：
第一、照字面解释，就是指世俗的真实道理；「谛」就是无法改变的真实道理。
第二、再思惟与世俗的真实道理有哪些相关的法义？原来就是佛在初转法轮的阿含时期宣说解脱道的法理——蕴处界及诸法等法空相，它包括五阴、六入、十二处、十八界等三界一切法，全部都是生灭法，不是常住法，没有任何一个世间法能超过这个真实道理。
第三、在现象界或经论中，有哪些相关案例可以举作证明？譬如：佛在四阿含诸经中，有很多为二乘人一一详细解说蕴处界及诸法等法为虚妄不实的例子，而使得声闻人可以断三缚结得法眼净，乃至断五上分结证四果阿罗汉，能于舍寿后入无余涅槃。
接下来谈胜义谛：
第一、照字面解释，就是指殊胜了义的真实道理。
第二、接着再思惟，什么是殊胜了义的真实道理？那就是佛所直指一切有情的真心，能够藉缘出生蕴处界及诸法等法空相；这个真心也就是佛在初转法轮隐说的无余涅槃本际、我、如、真如、本识、如来藏、入胎识……；二转法轮明说的无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心……；三转法轮所说的心、阿陀那识、所知依、阿赖耶识、异熟识、无垢识……等。同时也是世尊教外别传——禅宗祖师明心开悟亲证真如法门的证悟标的，祂是真实存在而且如如不动；二乘人知道入无余涅槃仍有本际—涅槃心—存在不是断灭空，然而菩萨更可以亲证并转依此心，而成为真实义菩萨。
第三、在现象界或经论中，有哪些相关例证可以举出？譬如：《菩萨璎珞本业经》卷1开示「若修第六般若波罗蜜，正观现在前」、《心经》说「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」、禅宗证悟祖师的公案等等。
从上面的说明再来作比较，可知：
一者、如果纯粹以世俗谛及胜义谛的字面解释来看，世俗谛显然不是究竟了义法，胜义谛才是真正究竟了义之法。这是因为世俗谛乃是世间不变的真理，所观行的内涵都是缘起缘灭的现象界诸法，本身都是生灭法，不是真实法。胜义谛乃是含摄世间法、出世间法、世出世间法的不变真理，祂是常住法，不是生灭法。
二者、蕴处界及诸法等法空相之世俗谛，必须以胜义谛空性心为因，再藉着种种缘，从胜义谛空性心出生，不能外于胜义谛而有世俗谛，所以胜义谛函盖世俗谛在内，世俗谛与胜义谛的关系非一非异。
三者、如果将世俗谛摄归于胜义谛，世俗谛实为胜义谛的一部分，是为胜义谛的局部体性，则亦名为第一义谛，这样的道理，如同二转法轮中《心经》的开示一样：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。」也就是说，将空相的蕴处界及诸法等法之世俗谛摄归于胜义谛的空性心来看时，世俗谛其实是胜义谛所函盖，而且两者之间的关系非一非异。
或许有人会质疑：「世俗谛及胜义谛真的如你所说，是指蕴处界及诸法等法之空相及空性心吗？」既然有人会提出质疑，在此当然要进一步加以解释；如龙树菩萨《中论》卷4开示：
诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛；若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生，虚妄法于世间是实。诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛而为众生说法，若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法不知实义；若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然！何以故？若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅槃？是故诸法虽无生，而有二谛。（注2《中论》卷4〈观四谛品 第24〉，《大正藏》册30，页32，下16-页33，上7。）
说明如下：十方诸佛都是用这二种真实道理来为众生说法，是哪二种真实道理？那就是世俗谛及第一义谛（亦名胜义谛）。如果众生不能了知、不能分别这二谛的真实内涵及其关系，对于佛所说甚深微妙的佛法就无法了知。
所谓的世俗谛，就是指一切有情的蕴处界及所领受的诸法等法，皆是依因藉缘的所生法，都是有生有灭之法，其性本空，不是常住法，但是世间人妄生颠倒见，以为蕴处界及诸法等法真实有，因而妄造种种善业与恶业，导致众生在三界中不断生死流转。诸贤圣则不如是，因为知道它们都是虚妄法、是空相，都是本来无生的第一义谛如来藏所生，故而将它们摄归于第一义谛，都是本来无生的第一义谛之局部体性，也就是说，不能外于第一义谛而有一切有情的蕴处界以及所领受的诸法。如果众生无法了知或不能分辨二谛的内涵及其关系，就无法如实了知这二谛的真实义理。
然而，如果众生听到佛菩萨说蕴处界及诸法等法本不生灭就是第一义谛的真实道理，于是旁生误解，认为只要有「一切法不生」的第一义谛，并不需要再为众生建立世俗谛来说明蕴处界诸法因缘生灭虚妄不实的道理，这样的见解是不正确的。为什么？
首先，因为第一义的实际理地是离于言说的非境界，但若不依循世俗谛所摄的世间言说来为众生说法，众生就不可能了解第一义谛的真实道理，也就无法证得第一义谛。
再者，虚妄的世俗谛必须依第一义谛而有，否则根本不会有世俗谛的现行及存在，更不用说能让众生领受；然而却也必须藉由因缘生灭的蕴处界及诸法等法的世俗谛才能来显示第一义谛的真实存在及如如不动。所以，如果没有虚妄的蕴处界世俗谛诸法，众生又如何能了解及证得非世俗谛的第一义谛呢？如果连第一义谛都无法证得，菩萨又如何能够亲自现前观察及领受第一义谛的本来性、自性性、清净性、涅槃性，乃至未来能证得大菩提果呢？
因此，如果不是真善知识以自身所亲证的现量境，用语言文字对第一义谛如来藏的种种功德加以诠释及说明，众生就不可能建立佛法正知见，何况能够证得第一义谛？所以，佛菩萨对第一义谛一定要用语言文字来加以诠释及说明，让众生可以了知祂有哪些体性，由此建立佛法正知见，未来才有机会证得第一义谛，乃至于三大无量数劫以后，可以证得佛地的无住处涅槃。
所以说，蕴处界及诸法等法，以及用语言文字来诠释蕴处界及诸法等法，乃至对第一义谛如来藏的种种阐述，这些语言文字也都是世俗谛所摄，并不是第一义谛如来藏本身；但是如果没有第一义谛如来藏，那么世俗谛的三界一切法根本无法存在。
又，如果不以世俗谛来说明及彰显第一义谛的真实存在，众生对第一义谛根本无从了知，既然连第一义谛是什么都不知道，更不用说能亲证这个本来自性清净涅槃了。蕴处界及诸法等法虽然都是因缘所生法，是生灭的虚妄法，可是将它们摄归于不生不灭的第一义谛时，当然要说蕴处界及诸法等法也是不生不灭的；因为世俗谛本来就是第一义谛的一部分，不能外于第一义谛而有世俗谛。所以说，诸法虽然本来无生无灭，摄属于第一义谛离于言说的自性，然而诸佛为了度化众生亦能同证此涅槃心如来藏，因此才会施设方便为众生开示说有世俗谛及第一义谛这二谛存在。
从龙树菩萨上述开示可得到下列三个重点：第一点、世俗谛是指一切有情的蕴处界及其所领受的诸法，皆是因缘所生之法、是生灭法、是空相。第一义谛则是指毕竟空的空性心，能生一切有情蕴处界及诸法等法，本身是不生不灭的本住法。第二点、世俗谛与第一义谛的关系非一非异。第三点、因为诸佛以世俗谛及第一义谛来为众生说法，让众生透过对世俗谛及第一义谛的如实了知，未来可以证得第一义谛。以下针对这三点详细加以说明。
第一点、世俗谛是指一切有情的蕴处界及其所领受的诸法，凡此皆是因缘所生之法、是生灭法、是空相。胜义谛（第一义谛）则是指毕竟空的空性心，祂能生一切有情蕴处界及诸法等法，本身是不生不灭的本住法，如《大般涅槃经》卷13开示：尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！所说世谛第一义谛，其义云何？世尊！第一义中有世谛不？世谛之中有第一义不？如其有者，即是一谛；如其无者，将非如来虚妄说耶？」「善男子！世谛者，即第一义谛。」「世尊！若尔者，则无二谛。」佛言：「善男子！有善方便，随顺众生说有二谛；善男子！若随言说，则有二种：一者世法，二者出世法。善男子！如出世人之所知者，名第一义谛；世人知者，名为世谛。善男子！五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛；解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一义谛。」（注3《大般涅槃经》卷13〈圣行品 第7〉，《大正藏》册12，页443，上7-19。）
说明如下：尔时文殊师利菩萨摩诃萨向佛禀白：「世尊！世尊所说的世俗谛及第一义谛的真实义理是什么？世尊！第一义谛当中有世俗谛吗？世俗谛当中有第一义谛吗？如果有的话，世俗谛其实就是第一义谛；如果没有的话，如来所说二谛的道理，不就成为虚妄说吗？」佛言：「世俗谛就是第一义谛。」文殊师利菩萨摩诃萨再次向佛禀白：「世尊！如世尊您所开示，则根本没有二谛的差别。」佛言：「善男子！如来有种种善巧方便，随顺众生说有二谛；善男子！如果随顺世间语言来说，则有二种法：一是世间法，另一则是出世间法。善男子！出世间人所知道的法，就是第一义谛，因为出世间法都是从第一义谛出生，不异于第一义谛。世间人所知道的法，就是世俗谛，因为他们所知的，都是事相上的蕴处界及诸法等法，不知道有第一义谛真实存在的道理。善男子！五阴和合名为众生，凡夫随其所称名为某甲，只是为了让其他众生分辨此人是某甲，属于名言施设，是世俗谛不是第一义谛。真实了解五阴之中并没有某甲的名字，而离开这个五阴也没有某甲的名字存在，出世间人所见，不是在五阴的世俗谛上，而是如实了知能够出生五阴的第一义谛。」
由佛与文殊师利菩萨摩诃萨之间问答的开示可知：一者、世俗谛就是指众生的五阴世间，也就是众生的蕴处界及依蕴处界所辗转出生的诸法，它们都是本无今有终将坏灭的法，本身是有生有灭之法，不是常住法。二者、能够出生众生蕴处界及诸法等法的，就是第一义谛，世尊为了让众生能如实了知及亲证法界实相的真实义，所以才随顺世间的语言文字来宣说教导众生有二谛，那就是世俗谛及第一义谛。
既然已经知道世俗谛就是指众生的蕴处界及诸法等法，接下来探讨，什么是胜义谛（第一义谛）？胜义谛（第一义谛）所说的，就是一切有情的真心，如佛在《入楞伽经》卷3开示：大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来离名字相境界相事相相，圣智修行境界行处；大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。（注4《入楞伽经》卷3〈集一切佛法品第3〉，《大正藏》册16，页527，下12-15）
经中开示：大慧菩萨！什么是第一义谛法体的法相？那就是诸佛如来──也就是一切有情的自心如来，祂离一切名字相、境界相、事相等等的法相，乃是亲证第八识真心的菩萨发起圣智现观所行的智慧境界。大慧菩萨！第一义谛法相就是自心如来──三世诸佛如来藏心。佛已经很清楚开示：第一义谛就是如来藏心，祂是一切有情的真心，也是未来果地的无垢识，本身离一切相。
从上面的说法可以了知：所谓的世俗谛，就是一切有情的蕴处界及其所领受的诸法；而所谓的第一义谛、胜义谛，就是指一切有情的真心，也就是如来藏心，祂能藉缘出生有情蕴处界及诸法等法的世俗谛。了知这二谛的真实道理后，也就知道原来佛法所说的种种内涵，都脱离不了世俗谛及第一义谛所含摄的范围，而第一义谛如来藏心即是一切法的根本。就如同本章第一节到第五节所说，世尊从初转法轮到三转法轮所开示种种真心的异名，其实都是指同一个第八识心，那就是胜义谛、第一义谛的如来藏心，祂是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，祂藉缘出生了有情蕴处界及诸法等法的世俗谛。
第二点、世俗谛与胜义谛的关系非一非异。如前面所说，世俗谛是指蕴处界及诸法等法，第一义谛（胜义谛）就是指如来藏心，祂们的关系当然是非一非异，如《摩诃般若波罗蜜经》卷22 开示：“世尊！世谛、第一义谛有异耶？” “须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。以众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。复次，须菩提！众生于五受阴中有著相故，不知无所有，为是众生故，示若有若无，令知清净无所有。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。”
须菩提向佛禀白：“世尊！世俗谛与第一义谛有差异吗？”佛回答：“须菩提！世俗谛与第一义谛没有差异。为什么？因为世俗谛是指诸法空相，然而生灭的缘生诸法，要依于本来不生不灭的第一义谛如来藏空性心，所以才说世俗谛也是本来不生——世俗谛如，也就是第一义谛如。由于众生不知、不见第一义谛如，所以佛菩萨运用种种善巧方便，以世俗谛的若有若无、非一非异等来开发显示第一义谛的真实存在与如如不动，让众生未来因缘成熟时可以亲证而能现观领受第一义谛唯识性与唯识相的真实道理。须菩提！众生对于五阴的虚妄不如实知，因而对五阴有种种执著，不知无所得、无所有的第一义谛如，所以佛菩萨为众生开示第一义谛如，让众生可以了知乃至有因缘亲证本来清净的第一义谛如。须菩提！如果菩萨摩诃萨能够为众生开示第一义谛的真实道理，并且转依第一义谛如的境界来修行，就是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”从佛的开示可知：世俗谛与第一义谛不可以说是同一个法，名为非一；但是世俗谛是第一义谛藉著种种缘而出生的现象界诸法，本来就是第一义谛的局部体性，不能外于第一义谛而有，所以名为非异，因此说世俗谛与胜义谛两者之间的关系为非一非异。
第三点、因为有世俗谛及胜义谛二谛的开示，众生才能透过世俗谛与胜义谛的正确知见如法修持及观行，未来因缘成熟就可以证得胜义谛如来藏心，如《大般涅槃经》卷17开示：善男子！一切世谛，若于如来即是第一义谛，何以故？诸佛世尊为第一义故说于世谛，亦令众生得第一义谛；若使众生不得如是第一义者，诸佛终不宣说世谛。善男子！如来有时演说世谛，众生谓佛说第一义谛；有时演说第一义谛，众生谓佛说于世谛；是则诸佛甚深境界，非是声闻缘觉所知。
经中所开示的义理就是说：世间所谓的蕴处界及诸法等法的世俗谛，都是第一义谛藉著种种缘，而由第一义谛出生的，不能外于第一义谛而有世俗谛，所以世俗谛就是第一义谛。诸佛都是为了让众生证得第一义谛而为众生演说世俗谛，以此来彰显第一义谛的不可思议境界；如果不透过世俗谛来彰显第一义谛，众生根本无法证得第一义谛，这是诸佛菩萨善巧方便，是为了让众生能证得第一义谛而宣说世俗谛。这样的不可思议第一义谛境界，一般众生无法了知，容易产生误解而落于常见与断见两边，导致佛有时说世俗谛缘起性空，众生认为佛是在说第一义谛；佛有时说第一义谛一切法空，众生却认为世尊在说世俗谛。因为这样的关系，世俗谛与第一义谛两者之间不一不异的真实境界，乃是诸佛甚深境界，不是声闻、缘觉所能了知。
经中已经很清楚开示：一者、世俗谛与第一义谛两者之间的关系非一非异，这样的道理不是声闻、缘觉所能了知。二者、如果想要证得第一义谛，则必须透过世俗谛蕴处界及诸法等法，才能找到第一义谛如来藏心，这也是禅宗祖师所说的：透过见闻觉知的意识心，往离见闻觉知的方向去找本来离见闻觉知的第一义谛如来藏心，如此才有可能证得第一义谛如来藏心，成为佛所说的第七住明心菩萨，如《佛说不增不减经》卷1开示：
尔时世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察、知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。舍利弗！如我所说法身义者过于恒沙，不离不脱不断不异不思议佛法如来功德智慧。”
经中佛已经开示：众生界（如来藏）不增不减这样甚深的道理，乃是如来智慧所行境界，一切声闻、缘觉根本无法亲证，何况能现前观察及如实了知？所以一切声闻、缘觉仅能仰信佛语开示，即使缘觉透过十因缘观的思惟推究知道“根本识”祂真实存在，可是祂在哪里？仍不知道！既然声闻、缘觉都相信祂真实存在却无法证得，更不用说一切愚痴凡夫，当然更不能知、不能证，乃至不能丝毫测量如来的甚深功德。这样的甚深义理就是空性心第一义谛，第一义谛空性心就是众生界，众生界就是如来藏，如来藏就是众生的法身。这样的法身具有过于恒河沙数的义理，但皆不离、不脱、不断、不异、不可思议佛法如来功德智慧。
由佛的开示可知：想要亲证自心如来第一义谛境界，不能外于世俗谛而证得第一义谛，因为离于世俗谛（灭尽五蕴诸法），那是无余涅槃境界，五蕴都不存在了，根本不可能找到第一义谛。可是若说世俗谛就是胜义谛，众生往往就会落在世俗谛当中，更不可能证得第一义谛；而这真实的道理是：胜义谛如来藏真心与世俗谛诸法同时同处和合运作似一。像这样的道理，众生真的难会、难证，所以在禅门中，有许多禅和子少小出家参禅到老，却还是无法亲证真心的大有人在。但是，对于已亲证第一义谛（如来藏心）的人来说，说难也对，说易也对，说不难不易也对。
例如《大慧普觉禅师语录》卷20 所开示的：庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云：“难！难！十硕油麻树上摊。”庞婆闻得接声云：“易！易！百草头上祖师意。”女子灵照云：“也不难，也不易！饥来吃饭，困来睡。”
说明如下：庞蕴居士有一天在草庵里自个儿坐著，正思惟到证悟这件事，突然开口说：“真的是很难！很难！就如同将十硕油麻子一一铺在满树的叶片上一样。”庞居士的同修，也就是庞婆，听著便开口说：“很容易！很容易！不过就是百草头上有祖师西来意。”这时他们的女儿灵照接著开口说：“不难也不易！肚子饿了就吃饭，困了想睡觉就去睡觉。”如果没有佛法正知见的人，听到庞居士一家三口演无生大戏，都会异口同声说：“庞蕴居士一家三口都疯了！”所以说，证悟这件事，真的很难会，因为胜义谛空性心，祂不是世间人所认知的世俗谛——蕴处界及诸法等法，但也不能说世俗谛蕴处界及诸法等法与胜义谛空性心不相干，因为世俗谛诸法也是胜义谛如来藏的局部体性，摄属于胜义谛的一部分。说白一点就是：依第八识真心如来藏的立场来说，世俗谛就是胜义谛、胜义谛就是世俗谛。从上面说明可知：一者、能够明心见性真的很不容易，所以破参的人永远是少数人，不会是多数人。二者、也证成禅宗祖师说真妄和合运作是如实语，不是虚妄语。为什么？胜义谛是真，世俗谛是妄啊！
以上述所说来判别初转、二转、三转法轮的经典，就能知道前后三转法轮确实都已经演说有二谛的存在。譬如在初转法轮阿含时，佛所说的苦之本际、“如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒”的如、“非我、非异我，不相在”的我、“齐识而还，不能过彼”的识、“识缘名色、名色缘识”的识，这些不就是指陈胜义谛第八识真心如来藏的存在吗？如果不是有无余涅槃的本际，还会有世间人领受种种苦乐之世俗谛诸法吗？如果不是有胜义谛的如，世俗谛又如何有“不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒”的说法出现呢？如果不是有真实我的胜义谛存在，又如何有非我的世俗谛与胜义谛的真我和合运作呢？如果不是有胜义谛的根本识存在，又如何有世俗谛之四圣谛、十因缘、十二因缘等说法出现呢？如果不是有胜义谛的识存在，又如何有世俗谛的名色为祂所出生及所缘呢？所以说，因为有胜义谛的关系，就会有世俗谛诸法在世间显现，而且祂们和合运作且行相非常微细，即使二乘圣人也无法亲证胜义谛之所在。
在第二转法轮般若时，佛所说的无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心，其实就是指向胜义谛。譬如《金刚经》所说的“应无所住而生其心”，当中无所住的心就是指胜义谛空性心，祂本身不在六尘境界起种种分别，故名无所得、无所住；这个胜义谛空性心藉著种种缘出生七转识等世俗谛诸法，众生游戏其中认妄作真，不知不觉胜义谛无住心的存在。这个道理，如同《心经》开示：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”不正是指胜义谛空性心与世俗名色的五阴和合运作似一吗？可是这样的道理，众生却不知不见，只看见五阴的存在，而对与五阴同时同处和合运作的胜义谛空性心无觉无知。无住心的道理既如是，对于非心心、无心相心、无念心、不念心等胜义谛真心的不同名称，也是同样的道理，与世俗谛的蕴处界及诸法等法和合运作似一，然而有情不知、不见胜义谛空性心的存在。
在第三转法轮方等时，佛所说心、阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识，也是胜义谛第八识如来藏的异名，只是从不同面向加以陈述而已。譬如对于阿赖耶识的开示，经论中明说真妄和合运作的道理，如《大乘起信论》卷上：【依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义，谓能摄一切法、能生一切法。】也就是说，胜义谛真心第八识与所生的世俗谛妄心七转识，及相应的五十一心所有法运作而出生色十一法，再由心王、心所、色法等三位七十法或多或少的配合运作，而有二十四心不相应行法的差别呈现出来，经由这前四位九十四种法的和合运作才能有六个无为法的显现，因此说，阿赖耶识出生了世间所认知的蕴处界诸法及诸行等有为法以及六种所显的无为法。这样的道理，众生真的很难相信及了知，因此常常错会，不是落入世俗外道的意识常见，就是落在无因唯缘而说缘起性空的断见外道中，乃至堕入乐空双运、乐空不二的邪淫断常外道见中而不自知，还自以为已经证得胜义谛，乃至妄想认为自己已经成佛，因而成为造就最大妄语业的愚痴人。所以在禅门中才会说：证悟乃是“大丈夫事”，不是小根小器的二乘人乃至凡夫俗子所能了知的。阿赖耶识既如是，其他的异名，譬如心、阿陀那识、所知依、种子识、异熟识、无垢识等亦复如是，都可以用胜义谛及世俗谛来解说诸法无有差异的真实道理。
读者读到这里，应该会豁然开解：原来世尊在初转、二转、三转法轮时期所说的种种法，都是以胜义谛如来藏第八识为中心、为第一因，由胜义谛如来藏藉著种种缘，而从胜义谛出生世俗谛蕴处界及诸法等法，如果套用《心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”相同的逻辑义理来说，那就是“世俗谛不异胜义谛，胜义谛不异世俗谛；世俗谛即是胜义谛，胜义谛即是世俗谛”。了知这个道理以后，以此胜义谛第八识如来藏为根本，来理解其他诸经论之所说，就可以如实了知这部经的宗旨到底在说什么，而不致偏差乃至误解。
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