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佛说不动如来经

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佛说不动如来经
大唐三藏菩提流志奉诏译

不动如来会第六之一
授记庄严品第一

如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉众所知识。诸漏已尽无复烦恼。心慧解脱自在无碍犹如大龙。所作已办舍于重担。逮得己利尽诸有结。正教通达到于彼岸。唯有阿难住于学地。

尔时尊者舍利弗。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白言世尊。云何往昔诸菩萨摩诃萨。发趣阿耨多罗三藐三菩提。修行遍清净行。被精进甲功德庄严。是诸菩萨由被甲故。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊。如是行愿及以发心。惟尊大慈开示演说。世尊。彼诸菩萨摩诃萨。为利益安乐天人世间。精勤修习遍清净行被精进甲。由是利益安乐一切众生。及为现在未来菩萨。当作佛法光明。赞扬功德证获善根故。使诸菩萨闻此法已。于真如法性精勤修学。当得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能问过去未来菩萨摩诃萨净行光明广大甲胄阐扬功德。为摄受未来菩萨摩诃萨故。谛听谛听如理思惟。当为汝说。

舍利弗言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

佛告舍利弗。从是东方过千世界。彼有佛刹名曰妙喜。昔广目如来应正等觉出现于彼。与诸菩萨摩诃萨说微妙法。从六波罗蜜为首。舍利弗。彼时有一比丘。从座而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。白言。世尊。如佛所说。菩萨法教志愿修行。佛言。善男子。汝今当知。菩萨教法难可修习。何以故。菩萨于诸众生不生嗔害心故。时彼比丘白佛言。世尊。我从今日发阿耨多罗三藐三菩提心。以无谄无诳实语不异语。求一切智智。乃至未得无上菩提。若于众生起嗔害心者。则为违背无量无数无边世界中现在说法诸佛如来。世尊。我今发此一切智心如是回向。于其中间若发声闻独觉心者。则为欺诳一切诸佛。世尊。我今发此一切智心如是回向。乃至未得无上菩提。若于众生起爱欲嗔痴之心。或与惛沈贡高恶作相应。则为欺诳一切诸佛。世尊。我今发此一切智心安住回向。乃至未得无上菩提。若生疑惑心。如是或起杀害不与取心。或起邪见及非梵行。妄语两舌粗语相应。或与损害相应。则为欺诳一切诸佛。

舍利弗。时有异比丘作如是念。此菩萨摩诃萨。由初发心被精进甲。于一切众生不为嗔等之所摇动。舍利弗。时彼菩萨因此念故。妙喜国中号为不动。时广目如来应正等觉。见彼菩萨得不动名。随喜赞善。四大天王释梵世主。闻彼名已亦皆随喜。

舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨。于彼佛前作如是言。世尊我今发此一切智心。如是回向阿耨多罗三藐三菩提。乃至未证无上正觉。所修行业或违此言者。则为欺诳无量无数世界诸佛如来安住说法者。世尊。我今发此大心如是回向。乃至未证菩提。若于一一语言。不与念佛及一切智相应。则为欺诳一切诸佛。世尊。我今如是发心回向。乃至未证无上菩提。生生在家不出家者。则为违背一切诸佛。世尊。我今发此一切智心。乃至未得无上菩提。生生出家。若不乞食。不一坐食。不节减食。再食不食。不持三衣不着粪扫衣。不随所而坐。不常坐。不住阿兰若。不安止树下。不露坐。不住冢间。则为欺诳一切诸佛。世尊。我今发此大菩提心如是回向。乃至未得一切智智。若不成就无碍辩才说诸妙法。则为欺诳无数诸佛。世尊。我今如是发心。乃至未得无上菩提。若不住三威仪。或立或坐。或复经行。则为欺诳无量诸佛。世尊。我今发如上心。乃至未得一切智智。或于众生犯根本罪。或作妄语及余世俗愦闹之言。或起摧伏他论相应之心。则为欺诳无数诸佛。世尊。我今发此一切智心。安住回向阿耨多罗三藐三菩提。或与妇人说法。若不起无常苦空无我之相。而取彼相及露齿而笑。则为欺诳一切诸佛。世尊。若我发此一切智心。安住回向阿耨多罗三藐三菩提。于说法时顾指轻躁。或见余菩萨不生大师之想。则为欺诳无数诸佛。世尊。我今发此一切智心。乃至阿耨多罗三藐三菩提。若坐听法及礼外道沙门婆罗门。唯除诸佛沙门弟子。则为欺诳一切诸佛。世尊。我今发此大心至无上觉。若行财法施时。情有彼此。应供养所生简异心。则为欺诳一切诸佛。世尊。我今发一切智心。乃至无上菩提。若见诸罪人将被刑罚。不舍身命而救护彼。则为欺诳一切诸佛。舍利弗。时彼菩萨修此大行。乃至未证无上菩提。无一众生将被刑罚不救护者。

舍利弗。尔时有一比丘作如是念。如来于此行者当为作证。彼天人阿修罗等亦为证见。舍利弗。时广目如来应正等觉。知彼比丘心之所念。告言。如是如是。如来应正等觉之所证见。彼诸世间天人阿修罗等亦为证见。比丘。若复有菩萨摩诃萨。被如是等大精进甲。趣向阿耨多罗三藐三菩提彼皆当成无上正觉。

舍利弗。时不动菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今发此一切智心。乃至未证无上菩提。于其中间。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有诸罪衅若说其所犯。则为违背诸佛如来。世尊。我修是行愿成无上正等菩提。使我刹中广大清净。诸声闻众悉无过失。世尊。若我发此一切智心。若未证得无上菩提。乃至梦中若生欲想而有所泄。则为违背诸佛如来。世尊。我修是行证无上觉。使彼国中出家菩萨。彼于梦间亦无漏泄。世尊。若我发此一切智心。乃至证得无上菩提。我佛刹中若诸女人。有女过失如余土者。终不取正觉。若取正觉则为欺诳一切诸佛。舍利弗。若菩萨以此大愿种子成就者。念随出生如是诸法。能为众生说种种教。

舍利弗。时有比丘。白不动菩萨言。大士。若此诚心不退至言无妄者。愿以足指摇动大地。时不动菩萨。以佛威神及本愿善根力故。令彼大地六种摇动。所谓动。大动。遍动。摇。大摇。遍摇。舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨。如昔所愿今已成办。是故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者应学。不动菩萨摩诃萨。若有菩萨善修其行。当获如彼佛刹。及能速证阿耨多罗三藐三菩提。

尔时舍利弗白佛言。世尊。不动菩萨初发心时。几何天子而来集会。

佛告舍利弗。彼时三千大千世界。所有四大天王及与帝释魔王。娑婆世界主梵天王等。皆欢喜合掌作如是言。今此所闻被功德甲。我等昔未曾闻。世尊。彼不动菩萨当成佛时。于彼刹中所有众生。不以下劣善根而得成就。

舍利弗白佛言。世尊。如佛所说不动菩萨被甲功德。诸余菩萨所未曾有。

佛告舍利弗。如是如是。诸余菩萨被大甲胄。发趣无上菩提。无有如不动菩萨摩诃萨者。舍利弗。彼不动菩萨成就功德。于贤劫中一切菩萨皆悉无有。舍利弗。尔时广目如来。授不动菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记言。善男子。汝于来世当得作佛。号曰不动如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊。如然灯佛与我授记。舍利弗。不动菩萨得授记时。有大光明普照世界。是时大地六种震动。如我往昔证一切智时。此大千界六动震动。

复次舍利弗。彼时三千大千世界所有卉木丛林。皆向菩萨倾靡。亦如我昔证菩提时。一切草木倾向于我。

复次舍利弗。不动菩萨蒙佛记时。彼大千界所有天龙夜叉阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。皆悉合掌顶礼菩萨。如我于此证大菩提。娑婆世界所有天龙等。皆悉合掌顶礼于我。

复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。

复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨。发趣阿耨多罗三藐三菩提。及广目如来应正等觉授菩提记。于彼二时。一切众生无横死者。亦如我证一切智时无有异也。

复次舍利弗。彼不动菩萨得授记时。有悦意香普熏世界。亦如我昔证大菩提。妙香遍闻适意无异。

尔时舍利弗白佛言。世尊。彼不动菩萨摩诃萨。成就如是广大功德。

佛告舍利弗言。彼不动菩萨。蒙佛授记。非唯有此功德。又能到无边功德彼岸。

复次舍利弗。彼不动菩萨。由广目如来与授佛记。彼时天人世间阿修罗等。心皆悦庆柔顺调善。亦如我证无上菩提。诸天人等皆同欢喜。

复次舍利弗。彼不动菩萨获授记时。有大夜叉手持金刚侍卫菩萨。如我无异。

复次舍利弗。不动菩萨蒙佛记时。诸天及人散诸名花涂香末香于菩萨上。亦如我证大菩提时散诸香华。

复次舍利弗。彼不动菩萨得授记时。有诸天人各二十亿。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。得广目如来授佛菩提记。

复次舍利弗。彼不动菩萨蒙佛记时。优钵罗花。波头摩华。纷陀利华。遍满大地。亦如我道场诸华遍覆。

复次舍利弗。彼不动菩萨得授记时。有无量诸天在虚空中。散诸天衣覆菩萨上咸作是言。愿此菩萨速证无上正等菩提。亦如我昔得一切智诸天散衣无有异也。

复次舍利弗。彼世间天人阿修罗等。见不动菩萨得授阿耨多罗三藐三菩提记。皆大欢喜甚于世间父母生子。犹如我证一切智时。诸天人等皆大欢悦。

复次舍利弗。彼三千大千世界所有天人。以佛神力皆闻不动菩萨授菩提记。各施种种上服名衣珍奇美膳。譬如比丘加提月满。一切诸人悉皆供养。舍利弗。彼不动菩萨得授记时。欲界众生持诸上味。并奏天乐而以供养。舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记已。有如是等功德成就。

时尊者舍利弗白佛言。世尊。如来应正等觉甚为希有。善说诸佛境界不可思议。如是禅定境界。及诸龙境界不可思议。诸业果报不可思议。世尊。彼不动菩萨住初发心。摄受如是殊胜功德得如来记。又成此等不可思议诸大功德。

佛告舍利弗。如是如是。如汝所说。

尔时尊者阿难白舍利弗言。大德。彼初发心菩萨被精进甲胄。世尊略说少分功德犹故未尽。

舍利弗言。如是如是。如来略说。何以故。彼菩萨住初发心被精进甲。成就不可思议无量功德。

时舍利弗复白佛言。世尊。今已略赞不动菩萨被甲精进殊胜功德。唯愿世尊。为摄受现在未来诸菩萨故。广为宣说。

佛告舍利弗。不动菩萨住初发心被精进甲。如是功德不可思议。吾今为汝说其少分。谛听谛听善思念之。

舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛言。彼不动菩萨发如是愿。假使虚空而有变异。我之弘誓终无退转。由此愿故。不动菩萨所有功德皆速成就。舍利弗。我不见有于贤劫中诸菩萨辈被精进甲如不动菩萨者。舍利弗。宝幢菩萨所修之行。比于不动菩萨。于少分中乃至歌罗分亦不及一。舍利弗。不动菩萨所被精进甲胄。无量千菩萨悉无与等。舍利弗。不动菩萨摩诃萨。以此坚固誓愿。证得阿耨多罗三藐三菩提。今现住于妙喜世界。号为不动如来应正等觉。

复次舍利弗。彼不动如来往昔行菩萨行时。诸有乞求头目髓脑手足支节。不逆其意悉皆施与。舍利弗。彼不动如来从初发心。乃至未证无上菩提。由此因缘无风黄痰及头痛等和合诸病。舍利弗。彼不动如来往昔行菩萨道时。得如是等未曾有法。舍利弗。彼由往昔于生生处供养奉事诸佛如来。于彼佛所常修梵行。由是因缘生生之处。还复本名号为不动。从一佛刹至一佛刹。生有佛世常见如来。舍利弗。譬如刹利灌顶大王。于世间中得胜自在。从一宫殿至一宫殿。足不履地受五欲乐。彼不动菩萨往昔行菩萨行时。生生之处常修梵行供养诸佛。随所说法示教利喜。皆与波罗蜜相应。少与声闻地相应。能令诸菩萨趣入安住阿耨多罗三藐三菩提。由此发心于无上菩提故。获此广大功德利益。又以法施善根回向菩提。发如是愿。愿我成佛于彼刹中。一切菩萨以佛威力。闻我说法。受持读诵。及能历事诸佛如来。从一佛刹至一佛刹。乃至未证无上菩提。常不远离诸佛世尊。譬如于我。唯除至兜率天宫补处之位。何以故。诸菩萨摩诃萨。法尔如是。若从兜率天众降神母胎。右胁生时大地震动。舍利弗。最后身菩萨摩诃萨。有如是瑞相。舍利弗。譬如比丘具诸神足。入宫殿内犹处虚空。住诸威仪皆无障碍。彼后身菩萨亦复如是。虽在母胎而住虚空。一切胎垢不净不能污染。臭秽之气彼亦不闻。舍利弗。彼不动如来往昔行菩萨道发如是愿。若我当证无上菩提。于彼佛刹。行菩萨乘及声闻乘者皆断诸魔业。诸众生类。于一切种于一切时。令诸魔众不得其便。亦犹于我行菩萨行时断一切魔业。而彼诸菩萨乃至未成诸大功德。常勤摄受修菩提行。舍利弗。彼不动如来应正等觉。往昔行菩萨行。演说诸法及听闻时。身之与心不生疲倦。何以故。彼初发心修菩萨行时。得法身威力故。舍利弗。不动如来应正等觉。往昔行菩萨行时。作如是愿。我佛刹中所有菩萨摩诃萨。皆得法身圆满。如我无异。

  
佛刹功德庄严品第二

尔时舍利弗白佛言。世尊。如佛已说不动如来修菩萨行时所有功德。复愿世尊。开示广说不动如来见今刹土功德严胜。何以故。使诸补特伽罗行菩萨乘者。闻彼功德生爱乐心。欲见彼佛礼拜供养。住声闻地补特伽罗证无学者。闻彼刹土功德庄严。亦希瞻礼供养奉事。

佛告舍利弗。善哉善哉。汝今乃能问如是义。谛听谛听善思念之。今当为汝分别解说。

舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

佛告舍利弗。彼不动如来应正等觉。证一切智时放大光明。普照三千大千世界。是时大地六种震动。彼世界中所有众生。知不动如来证无上觉经七昼夜。无有食想无饥渴想。亦无疲倦宴处睡眠之想。唯有安乐欢喜爱乐善心。而于彼时。世界之中所有众生。及欲界天无有淫欲。何以故。由彼如来本愿力故。彼诸众生现世摄受此诸功德。舍利弗。不动如来应正等觉。证一切智时。彼世界中所有众生。皆至诚合掌向不动如来。由渴仰如来故。能于现世摄受如是无量功德。

复次舍利弗。彼佛世界功德庄严。无量佛国悉无与等。舍利弗。由彼如来修菩萨行时发斯弘誓愿。此佛刹殊胜庄严。如我于今本愿成就。舍利弗。彼不动如来应正等觉。证无上菩提时。于其刹那或须臾顷。三千世界所有众生。若有天眼若无天眼。彼皆得见不动如来。舍利弗。此亦如来本愿成就。令诸有情获此功德。

复次舍利弗。不动如来坐菩提道场证无上觉时。天魔波旬不生障碍之想。复有无数百千诸天。以诸香花及天伎乐供养如来。各持细末栴檀而散佛上。是诸香末及彼花鬘。于虚空中合而成盖。舍利弗。此皆不动如来本愿之力今得成满。

复次舍利弗。彼佛得菩提时。大光普遍三千世界。日月诸天光悉不现。此亦不动如来。昔愿圆满今获斯瑞。

时舍利弗白佛言。世尊。彼不动如来昔行菩萨道。诚有广大精进甲胄。能发如是弘誓之心。由彼往修菩萨行愿。能令无数百千众生殖诸善本于无上菩提。又以善根回向阿耨多罗三藐三菩提清净佛刹。如是如是回向愿力悉皆圆满。

复次舍利弗。彼佛刹中有菩提树。成以七宝高一由旬。树身周围半拘卢舍。条叶垂荫周一由旬。下有基陛周四由旬。佛坐其上证菩提道。道树四边有多罗树及苏漫那树周遍行列。微风吹动出和雅音。世间音乐所不能及。

复次舍利弗。彼佛刹中无三恶趣。何等为三。所谓地狱畜生剡魔王界。一切众生成就十善。地平如掌而作金色。无有沟坑荆棘瓦砾。其地柔软如兜罗绵。足所履时其地即下。随举其足还复如初。舍利弗。彼佛刹中无三种病。云何为三。谓风黄痰所起之病。舍利弗。彼佛土中一切有情无虚妄语。亦无丑陋身无臭秽。于贪嗔痴皆悉微薄。亦无牢狱囚系众生。舍利弗。彼佛刹中无有外道异学之众。所生诸树常有华果。复有奇树时号劫波。上出名衣皆备五色。光花鲜洁异气芬芳。于一切时常无变易。譬如天花种种芬馥。彼衣香气亦复如是。诸服用者身所出香与衣无异。譬如此界富乐之人。名衣自丰服用如意。舍利弗。彼土众生所须饮食。如三十三天应念而至。无有便利秽恶不净。

舍利弗。彼国所居宫殿楼阁。皆以七宝而严饰之。于其四边多诸池沼。八功德水受用随心。园观又多悉皆清净。诸众生辈多以法乐而居。舍利弗。彼刹人伦无有嫉妒。一切女人超诸女宝。获天功德此无能比。假令况之百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千俱胝那由他算数譬喻。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。舍利弗。彼刹诸人随其业报感诸床座。皆七宝成严丽具足。其所偃息以兜罗绵枕。此皆由不动如来往昔愿力。成就如是种种严好。

舍利弗。彼刹诸人所资饮食。色香味等不异诸天。譬如郁单越人无别王者。彼妙喜国亦复如是。唯有不动如来以为法主。又如三十三天奉事帝释。彼诸人等咸事如来。舍利弗。汝应知彼不动佛刹功德庄严。舍利弗。彼土众生心无放逸。何以故。亦由不动如来本愿力故。

时一比丘闻佛赞扬不动如来佛刹功德。心生贪着而白佛言。世尊。我今愿生不动佛刹。

佛告比丘。汝之愚迷岂得生彼。何以故。不以爱着之心而得往生。唯有殖诸善本修诸梵行得生彼故。

复次舍利弗。彼土众生随其所乐。有清净池应念而见。八功德水充满其中。饮漱洗沐皆适人意。有不乐者即便不见。舍利弗。彼佛刹中香风和畅悦可众心。而彼香风为诸天人作诸香事。曲从人心有至不至。舍利弗。此皆不动如来本愿力故功德庄严。

复次舍利弗。彼佛刹中女人衣服及庄严具。从树而生随意受用。彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。舍利弗。彼佛刹中有如是等安隐快乐。

舍利弗。彼不动如来应正等觉佛刹土中。无有市易商贾。亦无田业农作常得快乐。舍利弗。彼佛刹中歌咏游戏。无有淫欲相应。彼诸人等唯受法乐。舍利弗。彼佛刹中所有苏漫那树。及多罗树。而为行列。微风吹动。出和雅音。假使天人音乐不如彼树。舍利弗若菩萨摩诃萨欲摄佛土者。应当摄受如是功德。及净修佛国如不动如来行菩萨行。摄受佛刹功德庄严。

舍利弗。彼佛土中无诸黑闇。虽有日月不现晖光。何以故。不动如来常有光明普照佛刹故。舍利弗。譬如高大楼阁密闭户牖。以摩尼宝置于室中。其内有情虽经昼夜常睹光耀。彼佛刹中诸众生类。见如来光亦复如是。舍利弗。大楼阁者。彼方妙喜世界。摩尼宝者。此喻不动如来。摩尼宝光者。喻佛光明。阁中有情。譬妙国土诸群生等。舍利弗。不动如来随所行住。有千叶莲花自然承足。是华金色世无可喻。舍利弗。此亦不动如来应正等觉殊胜力之所成就。

时舍利弗复白佛言。世尊。彼不动如来若入室中。金色莲花为承足不。

佛告舍利弗言。斯事微浅何勤致问。彼佛世尊。若入村坊舍宅。其千叶华。即随而现。若有善男子善女人作如是念。若如来降尊入此室者。足下莲花应聚一处。随其所念花则为聚。若复有人愿花住空。即如彼念在空中住。由彼如来威神力故。舍利弗。彼承足莲华。与诸人等为塔供养。舍利弗。彼佛世尊为演法故。遍游三千大千世界。随所行处其花即现。又复如来随所化现。他方刹土其金色花亦现于彼。以佛威力故。三千大千世界。皆以金色千叶莲花庄严其土。

  
声闻众品第三

复次舍利弗。彼不动如来于说法时。能善调伏无量众生。皆令现证阿罗汉果。安住静虑八解脱者其数甚多。舍利弗。彼不动如来应正等觉。有无量无数诸声闻众。我不见若算师算师弟子。有能算数彼声闻众尔许。频婆罗。殑伽罗。波头摩。阿罗吒。若干阿频婆。阿部多。舍利弗。如此算数无有能知彼声闻众定其数量若干名者。舍利弗。如我此刹诸善男子获预流果斯陀含果阿那含果则无其数。于彼刹中证阿罗汉亦复如是。舍利弗。譬如懈怠预流果入七返受生。为其说法方获胜果。我说名为七返生人。舍利弗。若有于不动如来初说法时获预流果。第二说法证斯陀含。第三说法证阿那含。第四说法证阿罗汉者。此诸人等非一坐定得尽诸漏名懒惰人。舍利弗。彼佛刹中得预流者。于此现身而得漏尽。非如此界经七返生。斯陀含者。即于现生能尽苦际。匪如此界经一往来名斯陀含。阿那含者。彼于现身成阿罗汉。非如此界往上地生。不还来此名阿那含。舍利弗。不动如来。于彼刹中说诸声闻行位差别。乃至安立如是圣果。若善男子善女人能了此法。不住诸识及于学地。而身殁亡住无学地方取灭度。舍利弗。无学地者。是阿罗汉地假名建立。言无学者。是阿罗汉假名建立。舍利弗。彼不动如来。诸声闻众清净具足安住坚固。舍利子。此是不动如来。诸声闻众假名建立。所谓大阿罗汉。诸漏已尽所作已办。弃舍重担逮得己利。尽诸有结正教解脱。是诸罗汉多住静虑八解脱中。舍利弗。彼不动如来。有如是等诸声闻众。具足功德之所庄严。

复次舍利弗。彼佛刹中。以金银琉璃三宝为阶。从阎浮提至忉利天。舍利弗。三十三天。若欲乐见不动如来礼拜供养。彼诸天众从宝阶下至于佛所。时彼诸天见阎浮提人富盛具足。便生爱乐作如是言。我等诸天有天福报。彼阎浮提人有人福报。我今所见殊胜之福与我无异。然阎浮提。复有胜福过于天者。谓不动如来演说正法。是故天众常乐人间。舍利弗。阎浮提人。若升天者了无爱乐。何以故。不动如来在于人间。常演正法饶益我等。然我之福报不异诸天。是故三十三天所不能及。

舍利弗。彼界人天以佛神力互得相见。譬如此界阎浮提人见诸星月。舍利弗。彼诸人众。仰观上界诸天宫殿亦复如是。舍利弗。此亦是不动如来本修菩萨行时愿力成就。

舍利弗。彼佛说法之声。普遍三千大千世界。听法四众间无空缺。舍利弗。彼声闻众。唯希法食无余食想。于听法时。一心寂静。若坐若立身心无倦。舍利弗。不动如来住虚空中为众说法。彼声闻众若得神通及不得者。以佛威力皆住虚空。以三威仪而听法要。何等为三。谓行住坐。是声闻辈。若欲涅槃。结加趺坐而便灭度。尔时大地为之震动。既灭度已。一切天人皆来供养。或有阿罗汉将欲灭度。身中出火而自阇维。或有自然化灭无遗舍利。或有于灭度时游行空中如五色云。须臾消散灭无遗迹。或住虚空如降时雨至地消尽。舍利弗。此亦不动如来应正等觉。本修菩萨行时作如是愿。若我得证无上菩提。诸声闻众以三威仪而取灭度。

复次舍利弗。彼佛国中诸声闻众。多获四无所畏。得四神足者复多于此。舍利弗。彼刹土中诸声闻众。成就如是具足功德。

时舍利弗白佛言。世尊。彼不动如来应正等觉。诸声闻众功德炽盛广大成就。


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菩萨众品第四

尔时尊者舍利弗作如是念。世尊今者已说声闻功德。复愿说诸菩萨具足功德。何以故。一切功德从此出生。

尔时世尊。知其所念。告舍利弗。彼佛刹中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨。以佛神力随所听闻。皆能领悟受持读诵。舍利弗。我于此界。说法至少。比不动如来所说法藏。百分千分百千分。亿百千分算分数分。迦罗分。邬波尼杀昙分。亦所不及。舍利弗。此皆不动如来应正等觉。修菩萨行时发如是愿。愿我成佛。彼刹土中所有菩萨。以我威力随所听闻。皆能领悟受持读诵。舍利弗。是诸菩萨由彼如来本愿神力。于佛所闻悉能领受讽诵通利。

复次舍利弗。若彼菩萨自心欲乐往异佛土。举心便至。形服言音。善同方俗。于彼如来礼拜供养。听闻正法善为问难。能事已周还归佛所。舍利弗。此贤劫中有九百九十六佛。当出于世。若有菩萨乐见此如来者。应愿生彼不动佛刹。舍利弗。若善男子善女人。从此佛刹及余佛刹。于命终后。若已生若今生若当生。不动如来佛刹中者。必不信住诸声闻地。何以故。彼行佛道常遇如来。天魔波旬不得其便。于二乘地永断相续。必定当得无上菩提。常在如来诸大集会。舍利弗。汝应当知。若住不动如来清净佛刹者。彼诸众生终不退堕。不可引摄。亦不退还。住无上菩提。有大势力不可摇动。永无退转。舍利弗。若有善男子善女人。于此世界或他世界。若命终后生于彼土。即于生时得如是念。我已入如来室住无畏城。舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想。

复次舍利弗。彼佛刹中诸菩萨众。在家者少出家者多。皆以佛神力随所听闻。即能领悟受持讽诵。舍利弗。若在家菩萨摩诃萨虽不系念。于法会中随在方所若坐若立以佛神力。皆能听闻领悟受持读诵通利。彼出家菩萨亦复如是。诸在异方乃至讽诵无别。是诸菩萨舍身受身。于所闻经终不忘失。于诸佛土随愿受生。舍利弗。彼亦是不动如来。本愿功德之所庄严。舍利弗。若菩萨于一生中。欲见无量百千亿那由他诸佛者。应当愿生不动如来之所。若菩萨于彼生已。即见无量诸佛种诸善根。复能为无数百千众生演说法要。令诸众生增长善根。舍利弗。此贤劫中诸佛世尊当出于世。若诸菩萨以衣服饮食卧具医药种种资具。供养如来便即出家。既出家已于诸佛所净修梵行。以此善根。方余菩萨于不动如来之所。于一生中与波罗蜜相应。所有福聚百分不及一。千分不及一。算分。迦罗分。数分喻分。邬波尼杀昙分。亦不能及。舍利弗。此亦不动如来清净佛刹。功德庄严。舍利弗。若有菩萨从此世界。或余世界于寿终后。若已生现生当生不动如来佛刹者。一切皆得不退转位。何以故。彼佛刹中天魔波旬不为障碍。亦无魔业之所娆乱。舍利弗。譬如毒蛇神咒所伏不能为害。一切诸虫见彼毒蛇。亦无忧惧。然此毒蛇虽无毒害。由本业故受此蛇身故名毒蛇。舍利弗。彼魔波旬亦复如是。由不动如来往修菩萨行时。本愿善根如是回向。愿我当证无上菩提。调伏诸魔不为障恼。彼诸菩萨声闻凡夫。乃至三千大千世界亦不为障恼。然由先业所感受此魔身。生彼天中而自悔责。无始故业获此身名。虽得自在常生厌患。于彼如来说法之时。诸魔眷属常预听闻闻已心净。于声闻众而生爱乐。云何当得住于寂静少欲知足。彼诸魔众常起出家之心。而无障碍之想故。彼国中声闻菩萨及凡夫众。皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住。舍利弗。此亦不动佛刹殊胜庄严。

时舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人。以七宝满三千大千世界。持用布施愿生彼国。由兹行愿此善男子善女人。终不退堕声闻辟支佛地。从一佛刹至一佛刹。历事供养诸佛如来。于诸佛所听闻正法。虽未证得无上菩提。而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛。于诸佛所种诸善根。世尊。若善男子善女人由此方便。以七宝满三千大千世界持用布施。由兹善舍往生彼国。

佛告舍利弗。如是如是彼善生善往。如是诸菩萨摩诃萨满彼刹中。舍利弗。譬如金矿精加铸炼。除去砂砾唯有真金。造诸饰好严身之具。舍利弗。彼佛刹中菩萨摩诃萨。住于真实亦复如是。然彼菩萨摩诃萨清净集会。汝今应知。

复次舍利弗。彼佛刹中所有菩萨。若已生若现生若当生。如是菩萨皆行一行。所谓住如来行。舍利弗。云何如来行。所谓超过声闻辟支佛地。言行一行者是彼假名。是故舍利弗。若菩萨摩诃萨乐行一行者。应当愿生彼佛刹土。舍利弗。我所授记得不退转菩萨摩诃萨。此辈应生不动佛所。舍利弗。是诸菩萨生彼佛刹者我不舍离。譬如刹利灌顶大王。有敌国来欲侵财位。王既闻已作是思惟。我之妃后爱子不堪御敌。及诸财宝收入宫城。不为怨敌之所侵害。王之国祚安静无虞。威震强敌不忧灾难。舍利弗。我不舍离诸菩萨者。亦复如是。如彼王之宝物爱子妃后。修菩萨行者应如是知。彼佛刹中无有畏惧犹如宫城。彼敌王者即魔波旬。于菩萨行人勤为障碍。如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰。如来亦复如是。不为天魔之所扰恼。舍利弗。譬如有人畏于债主远适边国。不为债主及于他人之所陵夺。何以故。由路远险绝债主家人不能达彼。彼诸菩萨生妙喜国者。波旬路绝亦复如是。舍利弗。此三千大千世界天魔波旬。常为菩萨声闻作诸障碍。妙喜刹中诸天魔众不为魔业。彼诸菩萨若已生现生当生。常无恐怖。何以故。由彼如来本行菩萨道时。所有善根如是回向。我证无上正等觉时。彼天魔众不为障恼及作魔事。舍利弗。譬如丈夫善服毒药能使消化。方为食事无有诸毒。彼刹天魔亦复如是。常加利益不为损害。舍利弗。彼佛刹土成就如是无量功德。

尔时舍利弗。作是思惟。我今欲见彼佛世界不动如来。应正等觉及声闻众。

尔时世尊。知舍利弗心之所念。则以神力。不起于座皆令得见。告舍利弗言。汝今见不。

答言。已见。

佛告舍利弗。汝见彼诸天人微有胜劣殊异相不。

答言。不见。何以故。我见妙喜国人衣服饮食及诸珍玩。皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法。犹若金山光明赫奕。诸声闻众无量无边。譬如有人游于大海。中流四望涯际莫知。观彼声闻亦复如是。是诸声闻随所听法。身心不动如入禅定。匪如此界入定之人时或摇动。世尊。若善男子善女人。以七宝满三千大千世界持用布施。由兹善舍彼诸菩萨善得往生妙喜世界。何以故。彼亦如是得不退转。世尊。譬如王使远适他国。执持符印经途来往。关防主司莫能为碍。何以故。以王印力人无遮止。彼诸菩萨摩诃萨亦复如是。或从此界若他世界寿命终后。于彼佛刹。若已生若现生若当生。皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。从一佛刹至一佛刹。常不远离诸佛世尊。皆当速证无上菩提。

时舍利弗复白佛言。世尊。彼界所生菩萨摩诃萨。与此世界预流果人无有差别。何以故。如预流果人不堕恶趣。彼界菩萨若已生现生当生。亦皆断诸恶趣及声闻辟支佛地。乃至未证无上菩提。从一佛刹至一佛刹。不离诸佛及声闻众。

佛告舍利弗。如是如是。是诸菩萨摩诃萨受生彼国。不堕声闻辟支佛地。及至未证无上菩提。从一佛土至一佛土。常得现前供养诸佛。及当证得佛菩提果。舍利弗。譬如预流果人。决定当得声闻菩提终不堕恶趣。是诸菩萨亦复如是。或从此世及以他世。命终之后受生彼刹。彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提。从一佛刹至一佛刹。于诸佛所。常不远离阿耨多罗三藐三菩提。

时舍利弗。复白佛言。世尊。于此世界。所有一来向及一来果。乃至住阿罗汉向及罗汉果。与彼佛刹所生菩萨摩诃萨等无有异。

佛告舍利弗。汝勿作此言。何以故。于此佛刹。菩萨摩诃萨佛授记者。与彼所生菩萨等无有异。

复次舍利弗。于此世界坐道场菩萨。与彼所生菩萨等无有异。何以故。彼诸菩萨行如来行。不为天魔之所得便。于二乘地永断相续。从一佛刹至一佛刹。常能供养一切如来。乃至证得无上正觉。

尔时阿难作如是念。我今应察长老须菩提辩才之力。作是念已白须菩提言。我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土。

时须菩提告阿难言。汝欲见彼如来者。今应且观上方。

尔时阿难观上方已。白须菩提言。我极观上方皆空寂静。

须菩提言。彼不动如来。诸声闻众及彼佛土。亦复如是如见上方。

尔时舍利弗白佛言。世尊。如佛所说。此世获记菩萨。与彼所生菩萨等无有异。世尊。我今不知以何为等。

佛告舍利弗。以法界等故。得无有异。

  
涅槃功德品第五

尔时尊者舍利弗。复作是念。世尊已说不动如来应正等觉。修菩萨道功德无边。又说彼土及声闻菩萨殊胜德业广大庄严。复愿世尊。于兹开示彼佛灭度化迹如何。

尔时世尊。知舍利弗心之所念告言。舍利弗。不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。然此时获果方灭度。前证无学人转增其数。即于此日。授香象菩萨摩诃萨记云。汝于我灭度后当得作佛。号曰金莲如来应正等觉。

复次舍利弗。彼金莲如来佛刹功德声闻众数。与不动如来等无有异。

复次舍利弗。不动如来入般涅槃。是时大地普皆震动。一切三千大千世界震吼发声。其声上彻乃至阿迦尼吒天。诸天闻已即知彼佛入于涅槃。

复次舍利弗。彼佛刹中所有丛林及诸药草。皆悉倾向不动如来涅槃之处。是时天人。悉以华鬘杂香及诸衣服而散佛上。所散香花周匝围绕高一由旬。

复次舍利弗。彼涅槃时。三千大千世界所有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。皆向不动如来合掌作礼。他方诸天以佛神力。悉皆得见入般涅槃。是诸天人经七昼夜心怀悲恼不受人天嬉戏娱乐亦无欲想。互相谓言。不动如来为世光明作众生眼。今取灭度一何速哉。舍利弗。若菩萨摩诃萨。从此世界或余世界。于命终后生彼佛刹。若现生彼。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。非可以百数而数彼以千数及百千数。舍利弗。是百千菩萨摩诃萨数者。应知入如来数皆入佛数。皆入佛数入一切智性数。若有菩萨摩诃萨。当生彼刹者。亦皆得入如来等数。舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来功德法门者。皆为恶魔之所摄受。

复次舍利弗。不动如来般涅槃后。乃至正法住世。彼佛刹中所生菩萨摩诃萨。亦当入其数。所以者何。由彼如来本愿力故。是诸菩萨。若于后时受生彼者。应当读诵百八法门。读诵兹已方能受持彼一切法。不动如来之所安立。一百八法门本性。我灭度后。若有菩萨摩诃萨当生彼刹者。亦当读诵一百八法门。及能受持一切法门。舍利弗。不动如来应正等觉。善能摄受诸菩萨摩诃萨。佛虽灭度其说法声及庄严功德。与佛在世等无有异。

复次舍利弗。彼不动如来应正等觉。从身出火而自阇维。舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树。随分断处皆有卍(音万)字之文。如来舍利亦复如是。

复次舍利弗。不动如来所有舍利分分周圆。表里皆有吉祥之相(相表之文其状如下)卍。舍利弗。譬如补罗迦树。随解之处中表皆有吉祥之文。彼佛舍利亦复如是。舍利弗。彼国众生。为供舍利起七宝塔。遍满三千大千世界。又以金色千叶莲华而为供养。其大千世界。即以塔华而为严饰。

复次舍利弗。若诸菩萨于不动佛国将灭度者。临寿终时曾不失念。而见如是种种瑞相。或有菩萨见当生土。无有如来自方作佛。或见彼有佛当即奉事。或见菩萨入于母胎。或见菩萨被大甲胄。或见舍家趣于非家。或见坐于道场降伏魔军。或见菩萨证一切智智。或见菩萨于某世界。成等正觉转于法轮。或有菩萨住虚空中。自身渐灭不遗少分。譬然湿草烟气上腾。渐以消散至于灭尽。舍利弗。是诸菩萨既灭度已。一切天人备修供养。

复次舍利弗。不动如来以大涅槃。般涅槃已正法住世经百千劫。

时舍利弗白佛言。世尊。不动如来正法所住。是何等劫。

佛告舍利弗。二十小劫以为一劫。彼住如是百千劫数。舍利弗。正法灭已。有大光明照十方界。地皆震动发大音声。然彼非天魔之所能坏。亦非如来及声闻众而自沉隐。但由彼时人少有听闻多无欲乐。能说法者皆悉远之。既于正法寡闻转增不信。不信增长则无精勤。知法比丘自当退静。观无乐欲不复弘宣。彼佛微言渐当隐没。

  
往生因缘品第六

尔时尊者舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。以何因缘善根之力。于彼佛刹而得受生。

佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨。欲生妙喜世界者。应学不动如来往昔行菩萨行。发弘誓心愿生其国。如是行愿能作因缘生彼佛刹。

复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。以此相应善根。回向无上菩提。愿与不动如来共相会遇。舍利弗。以此因缘当生彼界。如是菩萨摩诃萨。行尸波罗蜜乃至般若波罗蜜亦复如是。

复次舍利弗不动如来光明。普照三千大千佛之刹土。愿于来世当见此光证无上觉。因见光已成大菩提。复以身光遍满世界。舍利弗。菩萨以是因缘当生彼土。

复次舍利弗。彼不动如来应正等觉。诸声闻众无量无边。愿我当见。见已起如是行证佛菩提。证菩提时。亦有如是无量无数诸声闻众。舍利弗。以是因缘故菩萨摩诃萨于彼佛刹而得受生。

复次舍利弗。彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边。我当欲见此诸菩萨。行禅定行愿当随学。与诸菩萨处处结集。同学同乘同俱究竟。愿当会遇欲求圆满大慈悲者。欲求菩提及沙门者。舍离二乘心者。安住真实空性者。于佛如来一切智性及法僧名号。念住相续者。舍利弗。若善男子善女人。闻是色类菩萨名者。于彼佛刹当得受生。何况与般若波罗蜜。相应善根。回向不动如来应正等觉。舍利弗。以是因缘。是人于彼佛土决定当生。

复次舍利弗。若菩萨摩诃萨。愿生彼佛刹者。于东方无量世界。诸佛如来说微妙法。及声闻众应以其像随念在前。愿我当证菩提说微妙法。及声闻众皆如彼佛。舍利弗。是诸菩萨应修三种随念善根。愿与一切众生平等共习。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生。各持一器量等虚空。作如是言。丈夫彼之善根分与于我。舍利弗。此诸善根若有色相。给与众生皆满其器各各持去。而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提。无有限量不可移转故。舍利弗。彼三随念所成回向一切种智。以此善根三宝随转。舍利弗。若有菩萨成此善根。应知不堕一切恶趣。而能摧伏波旬及诸魔众。于彼彼佛刹随乐受生。乃至南西北方四维上下亦复如是。皆得随愿受生。是故菩萨摩诃萨。于此随念善根应当积集。彼积集已应回向不动如来故。于彼刹当得受生。

复次舍利弗。不动如来佛刹功德广大庄严。于无量佛刹中彼皆无有。是故菩萨摩诃萨。应当发如是心。我以此善根愿当见彼土。彼土庄严愿当摄受。亦愿当见彼诸菩萨。舍利弗。以此因缘菩萨当生彼国。舍利弗。菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者。应发增上乐欲之心。舍利弗。若善男子善女人。发增上心我皆与记。于彼佛刹而得受生。舍利弗。譬如有城无有楼阁园林池沼。亦无象马游行之处。彼城之王虽有力安处。而城无楼阁诸功德故则非庄严。舍利弗。我此佛刹亦复如是。无彼功德故则非严饰。舍利弗。我此刹中若有如是功德庄严。则如不动如来佛刹严胜。舍利弗。若菩萨摩诃萨。愿当摄受清净佛刹者。应如不动如来往修菩萨行。植众德本严净佛刹已。及当如是摄取功德。

复次舍利弗。如我今时得阿耨多罗三藐三菩提已。调伏无量众生。于二乘道皆获果证。及我声闻所调伏者悉皆积聚。方彼如来诸声闻众。百分不及一千分不及一。百千分亿百千分。数分算分喻分邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。由数无量故。若言解脱则无有异。且止斯事。舍利弗。彼弥勒如来当出于世。诸声闻众及彼调伏所余声闻。以方不动如来声闻之数。不及之分如上。应知舍利弗。由彼如来于一说法。善能调伏无量有情。然彼世尊之所摄受。无有能知其数量者。舍利弗。我之声闻及弥勒如来诸声闻众。乃至贤劫诸佛世尊所有声闻。及彼声闻当所调伏余声闻众彼皆积聚比不动。如来诸声闻众。百分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。其数多故。解脱无异故。

时舍利弗白佛言世尊。如我解佛所说义者。应知彼阿罗汉刹非愚夫刹。何以故。彼佛刹中阿罗汉多故。

佛告舍利弗。如是如是。如汝所说。彼佛刹中多漏尽阿罗汉故。复次舍利弗。此三千大千世界星宿数量。不如彼佛声闻众多。由彼如来于一说法。无量有情得阿罗汉。舍利弗。此三千大千世界星宿犹有数量。彼一一会无量有情得阿罗汉故。诸会声闻无有数量。

复次舍利弗。彼刹天人殖众善本。余界人天纵以天眼亦不能见。舍利弗。假令余界诸天及人。往彼刹中善男子善女人所。尽其天眼亦不得见。若人闻此功德称扬法门。闻已受持读诵通利。彼善男子等。皆于不动如来往昔行菩萨行时。皆已见闻。是故闻此法门即得信心清净。舍利弗。东方一切世界诸刹土中。若菩萨乘人。或声闻乘人。于此法门。读诵通利者其数甚多。彼诸菩萨及声闻人。由愿力故于不动刹中。若已生现生当生。唯除不退菩萨。由彼菩萨于诸刹中当得阿耨多罗三藐三菩提故。南西北方四维上下亦复如是。舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。

舍利弗。譬如日轮虽复遥远。与阎浮提众生而作光明。不动如来亦复如是。虽在遥远能与他界诸菩萨众而作光明。

舍利弗。譬如比丘有天眼者。能见远方诸善恶色。不动如来虽在彼刹。余世界中诸菩萨众所有形类等色皆悉能见。

舍利弗。又如比丘得心自在。获彼神通波罗蜜者。虽在遥远了知一切有情之心。不动如来亦复如是。能知余界诸菩萨心。

舍利弗。譬如比丘证得天耳。身虽在远能闻诸声。不动如来亦复如是。余世界中所住众生作如是言。我于彼刹愿当生者彼佛皆闻。

舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。

时舍利弗白佛言。希有世尊。乃至彼佛世尊。护念彼诸菩萨摩诃萨。

如是白已。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。彼菩萨摩诃萨。如来之所护念。何以故。由护念菩萨故。一切众生皆得护念。舍利弗。譬如刹利灌顶大王。多有仓廪盈储谷豆。严诫主司善令监守。何以故。于饥馑世当济群生。舍利弗。是诸菩萨。于彼如来灭度之后。当证无上正等菩提。能于正法饥馑之时作大丰稔。如来亦复如是。善能覆护此诸菩萨。舍利弗。于此世界有诸菩萨。当闻不动如来功德法门。能善受持读诵通利。于彼佛刹愿欲受生。应知此人得不退转。舍利弗。若余菩萨于此法门。善能受持读诵通利。为无量无数百千众生开示演说。亦令诸有情如是殖众善本。使当亲近无上菩提。舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智慧业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。舍利子。是故声闻乘者。若闻彼法门应当受持读诵通利。广为众生开示演说。何以故。此善男子善女人。由受持如是正法。于其现身当证无学。舍利弗。若有净信男子女人。于此功德称赞法门。应当为他时时演说。彼诸人等不越两生。当于现身得尽诸漏。复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智慧深广方能受持。舍利弗。彼善男子善女人当见诸佛。于此功德称赞法门必当身得。舍利弗。譬若无价宝珠从海持来。于意云何。此无价宝何人先得。
舍利弗白佛言。世尊。有诸国王王子大臣此人先得。

佛告舍利弗。彼佛功德法门。亦复如是菩萨先得。是诸菩萨当不退转。若闻此法。必能受持读诵通利。为无上菩提于真如性当勤修学。

舍利弗白佛言。世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。

佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。

复次舍利弗。若声闻乘人闻此功德法门受持读诵。为无上菩提及真如相应故精勤修习。彼于后身当得成就。或于二生补处。或复三生终不超过当成正觉。彼若闻此称赞法门读诵通利。复为无量。百千众生开示演说。舍利弗。如转轮王。以先业感七宝见前。不动如来亦复如是。以本愿力。我今说此功德法门。舍利弗。若诸菩萨摩诃萨。于此称赞法门。若已闻若当闻者。彼皆由不动如来往昔行菩萨行时慈悲愿力。或当于贤劫中诸佛世尊之所。预闻开示此之法门。如我于今演说开示。不增不减名数若干。舍利弗。是故菩萨摩诃萨欲速证无上菩提者。于此功德称赞法门。应当受持读诵通利为他广说。

复次舍利弗。若善男子善女人。为求此法门故。于彼村落城邑。听闻受持读诵通利。虽出家菩萨居白衣家。我说无过亦随听住。何以故。彼善男子善女人。于命终后欲。令此法当不隐没。舍利弗。若彼村邑在于遥远。是诸菩萨亦当应往。及住彼中受持读诵开示演说。舍利弗。彼善男子善女人。于已流布称赞法门。或于他人有是经卷。应可诣彼而书写之。彼人若有愿求汝当断食。或使经行若坐若立。等应曲随教命书写是经。若于彼村求不能得。应诣邻境书写受持读诵通利。复为他人开示演说。若往余方勤求不获。彼人应发如是誓心。我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。舍利弗。如是称赞法门。有能演说及预闻者。皆由如来威神之力。时舍利弗白佛言。世尊。如来灭后由谁威力而当得闻。舍利弗。我灭度后。由不动如来威神之力。当复得闻。或由四大天王释提桓因等当勤加护。令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟。四天王等威加策进。令诸菩萨而得听闻。

舍利弗白佛言。世尊。如此法门能成就广大功德。

佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。

舍利弗白佛言。世尊。是诸菩萨现身欲证无上菩提者。应如不动如来往修愿行。

佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。舍利弗。少有菩萨摩诃萨。已能如是具修净刹及当净修。如不动如来者。舍利弗。彼诸菩萨皆当证得阿耨多罗三藐三菩提。而于佛性及一切智。摄受佛国悉皆同等。菩萨声闻非无优劣。而于解脱则无有异。

尔时欲界诸天及梵众天等。皆向彼如来合掌顶礼。而三唱言。南无不动如来应正等觉甚为希有。又归命此界释迦牟尼如来应正等觉。善能说彼称赞法门。尔时欲界诸天。以曼陀罗花及诸天香以散佛上。所散香华于虚空中合而成盖。复以诸天花香。遥散彼佛以为供养。时天帝释作如是念。我此四众及欲界诸天。皆欲见彼不动如来应正等觉。

尔时世尊。知彼释天心之所念。结加趺坐安处虚空。是诸大众。以佛神力亦住空中。皆遥见彼妙喜世界不动如来及声闻众。众皆见已右膝着地。向不动如来应正等觉。

尔时此界众人皆作是念。岂非三十三天为见彼佛而来集会礼拜供养。是时帝释作如是念。彼界诸天以人相而住。我见彼诸人等服玩资具。与彼诸天无少优劣。

尔时世尊摄神通已。告天帝言。彼诸人民皆受天乐汝应爱乐。是诸人等见彼如来。及爱乐彼受天资具者。彼诸众生从余世界命终以后。皆得往生不动佛刹。

尔时舍利弗告帝释言。汝见释迦牟尼佛。及不动如来。由此缘故。汝于此身得大善利。况汝已得过人之法。

时天帝释作如是念。彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。

尔时佛告天帝释言。彼菩萨乘人。当生彼佛刹者。亦得善利。何以故。彼诸菩萨皆应得住不退转故。若余菩萨于其现身。愿生彼佛国者。应知皆是住不退转。

佛说此法门时。五百比丘。于无漏法心得解脱。五千菩萨。六千比丘尼。八千优婆塞。十千优婆夷。及欲界中无量天子。于彼佛刹皆愿受生。如来是时皆与授记。于彼佛刹当获往生。若余有情当愿生者。如来亦当与记生彼佛刹。是时三千大千世界六种震动。所谓动遍动。等遍动。摇遍摇。等遍摇。震遍震。等遍震。由此法门所加持故。

佛说此经已。舍利弗等。及诸世间天人阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
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 楼主| 发表时间 2019-7-22 06:10
阿閦佛国经
后汉月支三藏支娄迦谶译

阿閦佛国经卷上
阿閦佛发意受慧品第一


闻如是:一时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众比丘千二百五十人俱,皆阿罗汉也,生死已断无复有结,悉坏牢狱,已得自在意,已善解智慧,为度诸天龙王皆为之伏,所作已办,诸当为者已脱重担,便得所有用正慧解,意得自在所度无极,独阿难未也。

尔时,贤者舍利弗起,长跪叉手,而白佛言:“善哉!天中天,昔者诸菩萨求无上正真道者,行德号发意,便得至号。是诸菩萨,以仪哀念安隐诸天及世间人,为作安谛,多所安隐。于众人民,以仪故哀念安定,以大身于世间无盖,哀伤诸天及人。今现在及过去诸菩萨摩诃萨,为现光明,乃至法之明为作照明,令至佛光明,而无有名。若有求菩萨道者,当如昔者诸菩萨摩诃萨所愿,及行明照并僧那,令入德号以闻者,当如是学奉行之。学如是者,即为成阿惟越致及无上正真道也。”

佛言:“善哉!贤者舍利弗,所问甚善。汝乃问过去诸菩萨摩诃萨所愿及行照明并僧那,令至所号,念诸当来菩萨令受取之。谛听!是舍利弗,善思念之,为汝解说过去诸菩萨摩诃萨所施行。”

舍利弗言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。”

佛告舍利弗:“有世界名阿比罗提,其佛名大目,于彼为诸菩萨摩诃萨,说法及六度无极之行。”

尔时,贤者舍利弗心念言:“我欲问如来天中天,何所是阿比罗提世界,及大目如来无所著等正觉,为诸菩萨摩诃萨说法及六度无极之行者乎?”

时,佛即知贤者舍利弗心所念,告舍利弗言:“东方去是千佛刹有世界名阿比罗提,其佛名大目如来无所著等正觉,为诸菩萨说法及六度无极之行者乎。时有比丘,从坐起正衣服,右膝著地,向大目如来,叉手白大目如来言:‘唯天中天,我欲如菩萨结愿学所当学者。’如是,舍利弗,其大目如来,告其比丘言:‘如结愿学诸菩萨道者甚亦难!所以者何?菩萨于一切人民及蜎飞蠕动之类,不得有瞋恚。’如是,舍利弗,其比丘白大目如来言:‘天中天,我从今以往,发无上正真道意,以意劝助而不离之,用愿无上正真道也,当令无谀谄、所语至诚、所言无异。唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,若于一切人民蜎飞蠕动之类,起是瞋恚第一;意若发弟子、缘一觉意第二;唯意念淫欲第三;若发意念睡眠念众想由誉第四;发意念狐疑第五;乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,若我发意念杀生者第一;若发意念盗取他人财物第二;若发意念非梵行者第三;若发意念妄言第四;若发意念悔恨第五;乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,若我发意念骂詈第一;若发意念恶口第二;愚痴第三;若发意念绮语第四;若发意念邪见第五;乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!’”

佛语舍利弗:“其比丘如是,为以被是大僧那僧涅。菩萨摩诃萨初发是意,乃于一切人民蜎飞蠕动之类,意无瞋怒,亦无恚恨也。舍利弗,尔时其菩萨摩诃萨,用无瞋恚故名之为阿閦,用无瞋恚故住阿閦地。其大目如来无所著等正觉,亦欢乐作是名,四天王亦欢乐为是名,天帝释及梵三钵亦欢乐作是名。”

佛语舍利弗:“其阿閦菩萨摩诃萨,白大目如来无所著等正觉言:‘唯天中天,我发是萨芸若意,审如是不离愿,为无上正真道者,不奉行如今所语,常不舍得律行迹,不发萨芸若意,而欲念成佛者,世世不常作沙门,世世不常著补纳之衣,世世作沙门以三法衣不具,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数,不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,世世不常为人说法,世世不常作法师,世世所说事不有无所挂碍高明之行,世世不有无量高明之智,世世作沙门不常行分卫,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,世世作沙门已不常在树下坐,世世不常精进行三事。何等三?一者、经行,二者、坐,三者、住。世世若发意念罪本,妄语欺人诽谤谗言,世世为女人说法,及食饮因缘,若起想著笑为说法者,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,世世若举手说法,世世见余菩萨不发佛心,世世若发意念,供养外异道人舍诸如来,世世若在坐上听法,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,世世若发意念:我当布施与某,不布施与某。世世若发意念:我当于某处立福施,于某处不立福施。世世若发意念:我常持法施与某,不持法施与某。世世见孤穷,用其人故不分身命,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,我世世于诸菩萨所意无有异,至无上正真最正觉也。’”

佛语舍利弗:“尔时其比丘如是,如来无所著等正觉为作保任。若如来为作保任者,诸天、阿须伦、世间人民亦为作保任。尔时大目如来为作保任,时诸天、阿须伦、世间人民亦为作保任。佛言:‘若复有比丘菩萨摩诃萨,以是色像僧那,求无上正真道者,皆当成无上正真道最正觉也。’”

佛语舍利弗:“其阿閦菩萨,白大目如来无所著等正觉:‘唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,令我成最正觉时,其刹所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若有罪恶者及谗罪恶者,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!复次,天中天,我当修行乃至成无上正真道最正觉,令我佛刹诸弟子一切皆无有罪恶者,我当修佛道至令佛刹严净。唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,我若于梦中失精,乃至成最正觉,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!复次,天中天,我当修行乃至成无上正真道最正觉,令我佛刹中,诸菩萨出家为道者于梦中不失精。唯天中天,我发是萨芸若意,审如是愿,为无上正真道者,世间母人有诸恶露,我成最正觉时,我佛刹中母人有诸恶露者,我为欺是诸佛世尊,诸不可计无央数不可思议无量世界中,诸佛天中天今现在说法者!’是为菩萨法事如意所念行,佛亦为如应说法。”

佛语舍利弗:“尔时有一比丘,谓阿閦菩萨摩诃萨,乃作是结愿:‘若使不退转者,当以右指案地令大震动。’尔时阿閦菩萨,应时承佛威神,自蒙高明力乃令地六反震动。阿閦菩萨摩诃萨所感动,如语无有异也。”

佛语舍利弗:“若有菩萨欲成无上正真道最正觉者,当学阿閦菩萨摩诃萨行。菩萨摩诃萨以学阿閦菩萨行者,不久亦当即取佛刹土,当复成无上正真道最正觉也。”

尔时,贤者舍利弗问佛言:“天中天,阿閦菩萨摩诃萨初发意时,有几何天在会中?”

佛告舍利弗:“阿閦菩萨初发意学时,三千大千世界中四天王天、帝释及弊魔、梵三钵,一切皆向阿閦菩萨,叉手说是语:‘昔所不闻是僧那。’诸天闻以便说言:‘阿閦菩萨成无上正真道,若有人生其佛刹者,是人福德不小也。’”

贤者舍利弗白佛言:“未曾闻余菩萨摩诃萨以是色像学僧那,我亦不见亦不闻,如阿閦菩萨摩诃萨,及天中天,为作如是之名。”

佛言:“如是也。舍利弗,少有菩萨摩诃萨以是色像,学僧那及无上正真道,如阿閦菩萨摩诃萨。于是舍利弗,陂陀劫中诸菩萨摩诃萨,其德不及阿閦菩萨摩诃萨之功德也。”

佛语舍利弗:“尔时其大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨无上正真道决:‘汝为当来佛,号阿閦如来无所著等正觉,成慧之行,而为师父,安定世间,无上大人,为法之御,天上天下尊,佛天中天,亦如提洹竭佛授我决。’”

时,佛语舍利弗:“大目如来授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,其三千大千世界皆为大明;譬我亦如是,授无上正真道决时,其三千大千世界皆为大明。复次,舍利弗,其阿閦菩萨摩诃萨成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,其三千大千世界六反震动;譬我亦如是,成无上正真道得萨芸慧时,三千大千世界为六反震动。复次,舍利弗,阿閦菩萨摩诃萨授无上正真道决时,是三千大千世界中诸药树木,一切皆自曲低,向阿閦菩萨作礼;譬我亦如是,成无上正真道最正觉得萨芸若慧时,是三千大千世界诸药树木,一切皆自曲低向我作礼。复次,舍利弗,其大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,其三千大千世界中,诸天龙鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,一切皆向阿閦菩萨,叉手而作礼;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,三千大千世界,诸天龙鬼神、揵陀罗、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒,皆向我叉手作礼。复次,舍利弗,其大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,遍三千大千世界,诸妊身女人皆安隐产,盲者得视,聋者得听;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,是三千大千世界,诸妊身女人皆安隐产,盲者得视,聋者得听。复次,舍利弗,大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,遍三千大千世界中人非人皆烧香;譬我亦如是,成无上正真道最正觉得萨芸若慧时,遍三千大千世界中人非人皆烧香。”

贤者舍利弗白佛言:“阿閦菩萨摩诃萨乃有是无极之德。”

佛告舍利弗:“阿閦菩萨摩诃萨不但有功德,不独大目如来授其决,如是不可称说无央数功德,得度无极。复次,舍利弗,大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,诸天、阿须伦、世间人,其意皆安隐悉得其时;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,诸天、阿修罗、世间人意,皆得安隐悉得其时。复次,舍利弗,其大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,和夷罗鬼神常随后护之;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,和夷罗鬼神常随我后行。复次,舍利弗,大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,诸天、阿修罗、世间人,以天华天香供养之;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,诸天、阿修罗、世间人,以天华天香来供养。复次,舍利弗,大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,二十亿人及三十亿诸天,发无上正真道意,大目如来无所著等正觉皆授其决。复次,舍利弗,大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,其地大动自然生优钵华、莲华、拘文华、分陀利华布其地;譬我亦如是,成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,大地自然生优钵华、莲华、拘文华、分陀利华布其地。复次,舍利弗,大目如来无所著等正觉,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,若干百天人、若干千天人、若干百千诸天人住于虚空,以天衣用散阿閦菩萨上,即说是言:‘菩萨摩诃萨,当度成无上正真道最正觉也。’复次,舍利弗,大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决,尔时诸天、阿须罗、世间人民相爱剧,父母哀其子;譬我亦如是,成无上正真道最正觉时,诸天、阿修罗、世间人民相爱剧,父母哀其子也。复次,舍利弗,大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正真道决时,其三千大千世界中诸天及人民,承佛威神,皆闻授阿閦菩萨决;如是,舍利弗,昔授菩萨决时,其此国中人民,一心布施为福德快饮食,若有求索者,已所喜而施与。譬我亦如是,成无上正真道最正觉时,是三千大千世界中诸天及人民,皆承佛威神闻授决时;如是,舍利弗,昔此国中人民,一心布施为福德快饮食,若有求索者,已所喜而施与。复次,舍利弗,其大目如来,授阿閦菩萨摩诃萨无上正觉道决时,诸欲界天悉鼓天伎乐供养。舍利弗,是阿閦菩萨摩诃萨授决时之功德行。”

贤者舍利弗白佛言:“难及!天中天,如来无所著正觉,诚谛说之,不可思议诸佛佛之境界,不可思议诸神神之境界,不可思议诸龙龙之境界,不可思议诸龙之境界乃从阿閦菩萨摩诃萨初发意学受得此功德。天中天,是阿閦菩萨摩诃萨授决时,亦不可思议。”

是时贤者阿难,谓贤者舍利弗:“阿閦菩萨摩诃萨初发意,学僧那及得号如是也。”

舍利弗谓阿难言:“是皆有因缘所致!阿閦菩萨摩诃萨初发意,学僧那及德号,今佛当广解说之。”

时,佛告舍利弗言:“阿閦菩萨初发是意时,可令虚空有异,我所结愿不可使有异,被僧那僧涅乃如是。”

佛语舍利弗:“如阿閦菩萨摩诃萨所被僧那僧涅,宝英菩萨摩诃萨,亦从阿閦菩萨学行。舍利弗,无央数菩萨,不能及知阿閦菩萨所被僧那僧涅,甚坚积累德行乃如是。舍利弗,其阿閦菩萨,以成无上正真道也,最正觉今现在阿比罗提世界,阿閦如来无所著等正觉;行菩萨道时,世世人求手足及头目肌肉,终不逆人意也。舍利弗,阿閦如来从初发意,至成无上正真道最正觉,不中有头痛,亦无风气上隔之病。舍利弗,是阿閦如来无所著等正觉,昔行菩萨道时,甚难及未曾有之法!阿閦如来昔行菩萨道时,世世见如来,一切常奉梵行世世亦作。是名阿閦菩萨,从一佛刹复游一佛刹,所至到处目常见诸天中天生于彼。”

佛言舍利弗:“譬如转轮王得天下,所从一观复至一观,足未曾蹈地,所至常以五乐自娱得自在至尽寿。如是,舍利弗,阿閦如来行菩萨道行,世世常自见如来无所著等正觉,常修梵行,于彼所说法时,一切皆行度无极,少有行弟子道。彼所行度无极为说法,有立于佛道者,便劝助为现正,令欢喜踊跃,皆令修无上正真道,便发是大尊意。彼说法时,诸所德本以愿持作无上正真道:‘我持是德本愿无上正真道,成最正觉时说法,令我佛刹中诸菩萨摩诃萨,佛说法时承佛威神皆受讽诵持之;讽诵已是诸菩萨摩诃萨,从一佛刹复游一佛刹,意常乐诸佛天中天,至成无上正真道最正觉。’我亦如是,从一佛刹复游一佛刹,即住于兜术天得一生补处之法。”

佛复语舍利弗:“如是诸菩萨摩诃萨从兜术天,自以神力下入母腹中,从右胁生。菩萨生堕地时地为大动,以修行有是应。菩萨在母腹中时,都无有臭处,亦无恶露,亦无不可意。”

时,佛语舍利弗:“譬如神通比丘,若入绞露精舍,于虚空中游行周匝虚空中行,于绞露精舍无所触碍。如是,舍利弗,菩萨入母腹中时,如在虚空中游观周匝无所触碍,亦无臭处。其阿閦如来昔行菩萨道时如是,我亦如是,行无上正真道时,一切皆破坏魔事,我如是成无上正真道最正觉。阿閦佛刹,求菩萨道及弟子道者,皆破坏诸恶,降伏众魔一切皆尽。其佛刹人民,不复作魔事:‘我当修是佛道至得出家学道。’”

佛语舍利弗:“阿閦如来无所著等正觉,昔行菩萨道听说法时,其身不生疲极,意亦不念疲极。舍利弗,阿閦如来昔求菩萨道听说法时,如是好法,令我佛刹中诸菩萨摩诃萨,好法如是。”


阿閦佛刹善快品第二

贤者舍利弗白佛言:“天中天,是阿閦如来无所著等正觉,昔行德号时,以成号阿閦如来。甚善!天中天,愿佛当复广说其佛刹之善快。所以者何?若有求菩萨道者,闻知彼佛刹之善快,及阿閦如来所现行教授,若复有求弟子道未得度者,闻彼佛刹之善快,及阿閦如来所现教授,恭敬清净之行。”

佛言:“善哉!善哉!舍利弗,所问甚善,汝问佛义快乃如是,念阿閦佛刹之善快!阿閦如来成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,其三千大千世界皆为大明,地六反震动。阿閦如来成最正觉时,其三千大千世界中诸人民,七日不食饮,亦不妄食饮,亦不妄谀谄,身亦无疲极之想,如是也!俱想念安隐,好喜相爱敬,欢喜意以得时念。尔时,诸人民、诸欲天,皆弃秽浊思想。所以者何?用阿閦如来昔时愿所致得是德号。其三千大千世界一切人民,叉手向阿閦如来。其佛刹如是,无央数佛刹,不及是阿閦佛刹之善快。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道之所愿而有持。诸菩萨摩诃萨所愿有持者,佛佛刹便善快。”

佛语舍利弗:“我昔行菩萨道时,如所愿今自然得之。阿閦如来成无上正真道最正觉时,其三千大千世界诸人民得天眼者,未得天眼者,皆见其光明。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。”

佛复语舍利弗:“阿閦如来成无上正真道最正觉,往诣佛树时,诸憋魔不能发念,何况当复能往娆萨芸若慧?舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。复次,舍利弗,阿閦如来成无上正真道最正觉,得萨芸若慧时,无央数那术亿百千诸天人,于虚空住,以天华、天栴檀、杂香、天捣香、伎乐,供养散阿閦佛上;供养已,其天华、天香、天捣香、天栴檀香、天杂香,悉于虚空中合住,化成圆华盖。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。阿閦如来光明皆照明三千大千世界常明,阿閦如来光明悉蔽日月之光明,及一切诸天光明皆令灭,使人民不复见日月之明。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。”

贤者舍利弗白佛言:“天中天,阿閦如来无所著等正觉,昔行菩萨道时,以被是大僧那僧涅,乃作是愿。”

佛言:“昔行菩萨道时,若干百千人不可复计,无央数人积累德本,于无上正真道持是积累德本,愿作佛道及净其佛刹,如所愿欲严其佛刹,即亦具足其愿。复次,舍利弗,阿閦佛树以七宝作之,高四十里,周匝二十里。其枝叶旁行四十里,其枝下垂。其栏楯绕树,周匝五百六十里,阿閦如来于其树下得萨芸若慧。”

佛语舍利弗:“如世间巧人鼓百种音乐,其声不如阿閦佛刹中梯陛树木之音声,风适起吹梯陛,树木相叩作悲声。”

佛语舍利弗:“听说阿閦如来无所著等正觉刹中之净快,谛听!善思念之,今当为汝说之。”

贤者舍利弗言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。”

佛言:“阿閦如来刹中无有三恶道。何等为三?一者、泥犁,二者、禽兽,三者、薜荔。一切人皆行善事。其地平正生树木,无有高下,无有山陵溪谷,亦无有砾石崩山。其地行足蹈其上即陷适,举足便还复如故;譬如綩綖枕头,枕其上即为陷适,举头便还复如故,其地如是。其佛刹无有三病。何等为三?一者、风,二者、寒,三者、气。其佛刹人,一切皆无有恶色者,亦无有丑者,其淫怒痴薄。其佛刹人民,皆悉无有牢狱拘闭之事,一切皆无有众邪异道。其刹中树木常有花实,人民皆从树取五色衣被,众共用著之。其衣被甚姝好,无败色者。”

佛语舍利弗:“人民所著衣香,譬如天华之香。其饭食香美,如天树香无有绝时。诸人民著无央数种种衣被。其佛刹人民,随所念食,即自然在前。譬如,舍利弗,忉利天人随所念食,即自然在前;如是其刹人民,随所念欲得何食,即自然在前,人民无有贪于饮食者。复次,舍利弗,其佛刹人民所卧起处,以七宝为交露精舍,满无有空缺处。其浴池中有八味水,人民众共用之,其水转相灌注,诸人民终不失善法行。譬如,舍利弗,玉女宝过踰凡女人不及,其德如天女;如是,舍利弗,其佛刹女人德,欲比玉女宝者,玉女宝不及其佛刹女人,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍不与等。人民以七宝为床,上布好綩綖,悉福德致自然为生。舍利弗,是阿閦如来无所著等正觉,昔行菩萨道时所愿而有持。阿閦佛以福德所致成佛刹如是比。”

佛复语舍利弗言:“其刹中人民饭食胜于天人饭食,其食色香味亦胜天人所食。其刹中无有王,但有法王佛天中天。”

佛言舍利弗:“譬如郁单越天下人民无有王治,如是,舍利弗,阿閦如来无所著等正觉佛刹无有王,但有阿閦如来天中天法王。譬如忉利天帝释,于坐适发念,诸天便来受其教。舍利弗,是为阿閦如来佛刹之善快。其刹人民不从淫欲之事。所以者何?用是阿閦如来真人法御天中天所致。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时愿所致,令佛刹善快。”

尔时,有异比丘,闻说彼佛刹之功德,即于中起淫欲意,前白佛言:“天中天,我愿欲往生彼佛刹。”

佛便告其比丘言:“痴人,汝不得生彼佛刹。所以者何?不以立淫欲乱意者,得生彼佛刹;用余善行法清净行,得生彼佛刹。”

佛语舍利弗:“阿閦如来佛刹,有八味水,是诸人民所为,悉共用之。人民意念,欲令自然浴池,有八味水满其中。用人民故,即自然有浴池,有八味水满其中。意念欲令水转流行,便转流行;意欲令灭不现,即灭不现。其佛刹亦不大寒,亦不大热,风徐起甚香快。是风用诸天龙人民故,随所念风便起。若一人念,欲令风起自吹,风即独吹之;意念不欲令风起,风便不起。风起时不动人身,风随人所念起。舍利弗,是为阿閦如来佛刹之善快,如昔时所愿。”

佛语舍利弗:“阿閦如来佛刹女人,意欲得珠玑璎珞者,便于树上取著之;欲得衣被者,亦从树上取衣之。舍利弗,其佛刹女人,无有女人之态如我刹中女人之态也。舍利弗,我刹女人态云何?我刹女人,恶色丑恶舌,嫉妒于法,意著邪事。我刹女人有是诸态,彼佛刹女人无有是态。所以者何?用阿閦如来昔时愿所致。”

佛复语舍利弗:“阿閦佛刹女人,妊身产时身不疲极,意不念疲极,但念安隐亦无有苦。其女人一切亦无有诸苦,亦无有臭处恶露。舍利弗,是为阿閦如来昔时愿所致,得是善法,其佛刹无有能及者。舍利弗,阿閦佛刹人民无有治生者,亦无有贩卖往来者,人民但共同快乐安定寂行。其佛刹人不著爱欲淫泆,以因缘自然爱乐。其刹风起吹梯陛树,便作悲音声。舍利弗,极好五音声不及阿閦佛刹风吹梯陛树木之音声也。舍利弗,是为阿閦如来昔行佛道时所愿而有持。”

佛语舍利弗:“若有菩萨摩诃萨,欲取严净佛刹者,当如阿閦佛昔行菩萨道时,所愿严净取其刹。”

佛复语舍利弗:“阿閦佛刹无有日月光明所照,亦无有窈冥之处,亦无有挂碍。所以者何?用阿閦如来无所著等正觉光明,皆照三千大千世界常明。譬如绞露精舍坚闭,门风不得入,好细涂以白垩之,持摩尼宝著其中,其珠便以光明照,其中诸人民昼夜承其光明;如是,舍利弗,其阿閦如来无所著等正觉光明,常照三千大千世界。舍利弗,绞露精舍者,谓是阿比罗提世界也;摩尼宝者,谓是阿閦如来也;摩尼宝光明者,谓是阿閦如来之光明也;精舍中人者,谓是阿閦佛刹中人民安乐者也。”

佛语舍利弗:“阿閦如来行所至处,于足迹下地,自然生千叶金色莲华。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿而有持。”

贤者舍利弗问佛言:“阿閦如来无所著等正觉入殿舍时,自然生千叶金色莲华耶?为在所至处自然生乎?”

佛告贤者舍利弗:“阿閦如来若入郡国县邑所至到处,亦等如入殿舍时也,亦自然生千叶金色莲华。若善男子、善女人,意念欲令入殿舍足下自然生莲华者,皆使莲华合聚一处便合聚;意欲令上在虚空中,承佛威神,其莲华用人民故,便上在虚空中,而罗列成行。”

佛复语舍利弗:“其三千大千世界乃如是!阿閦如来无所著等正觉,若遣化人到他方异世界,彼亦自然生。以佛威神所致,其三千大千世界,以七宝金色莲华而庄严之。”
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阿閦佛国经卷中
弟子学成品第三


佛复语舍利弗:“阿閦如来说法时,于一一说法之中,不可计无央数人,随律之行至,有作阿罗汉道证者,如是比无央数诸弟子聚会;及复得八惟务禅者,阿閦如来佛刹诸弟子众不可复计。”

佛语舍利弗:“我都不见持计者与校计,讵能计数其众会者也。以脱重担离于牢狱,远于波头犁、阿罗罗犁、阿比舍犁、阿优陀犁。如是,舍利弗,众会不可计数诸善男子,是弟子智慧无央数不可计众,在须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉道也。若懈怠者得须陀洹为七生七死,于是说法时,其人为不得上持为七生七死。阿閦如来说法时,第一说法作须陀洹道证,第二说法作斯陀含道证,第三说法作阿那含道证,第四说法作阿罗汉道证者,其佛刹谓是善男子为懈怠,用不一坐听法作阿罗汉道证故。其刹须陀洹,不复七上下生死,便于人间坐禅,得三昧须陀洹,即于彼自以威神力作阿罗汉道证。其刹斯陀含不复往还世间,以弃众苦便于彼得三昧斯陀含,便于其刹自以威神力作阿罗汉道证。其刹阿那含,不复上生波罗尼蜜和耶越天,便于彼自以威神力作阿罗汉道证。其刹阿罗汉不上下,便于彼至无余泥洹界般泥洹。其刹说沙门四道,如是至令得道住。”

佛言舍利弗:“若善男子、善女人,于法自在者不复失学住,亦不失学余事,如是于不学地便般泥洹也。无所学地,谓是阿罗汉地。舍利弗,是为阿閦如来无所著等正觉刹诸弟子学成无有粗立,在上好要处者,谓是阿閦如来刹弟子众阿罗汉也。生死已断,所作而办,所当为者以脱重担,便得所有尽坏勤苦牢狱之事,以中正解复知八维无禅,阿罗汉行八维无禅。舍利弗,是为阿閦如来刹弟子之善行,是为阿罗汉之功德所为福行。其刹以三宝为梯陛,一者、金,二者、银,三者、琉璃,从忉利天下至阎浮利地。其忉利天,欲至阿閦如来所时,从是梯陛下。忉利天人乐供养于天下人民言:‘如我天上所有,欲比天下人民者,天上所有,大不如天下及复有阿閦如来无所著等正觉也。’”

佛语舍利弗:“忉利天人乐供养天下人民,天下人若上至忉利天者,便不乐供养忉利天人。所以者何?我天下佛说经,如我天下所有,于是天上无也,不如我天下所有,我天下乐供养有佛。忉利天见天下人民,天下人遥见忉利天宫殿。譬如此刹天下人,遥见日月星辰殿舍;如是,舍利弗,其佛刹天下人,遥见诸天宫殿如是。及欲行天承佛威神所致,是为阿閦如来佛刹所有善快。”

佛复语舍利弗:“阿閦如来佛刹,三千大千世界皆说法,四辈弟子满三千大千世界无空缺。阿閦佛刹弟子意不念:‘今日当于何食?今日谁当与我食?’亦不行家家乞,时到饭食便办满钵自然在前,即取食食已,钵便自然去,其刹饭食如是。诸弟子不复行求衣钵也,亦不裁衣,亦不缝衣,亦不浣衣,亦不染衣,亦不作衣,亦不教人作,以佛威神所致,同共安乐自然生。阿閦如来不为诸弟子说罪事,如我为诸弟子说十四句法,阿閦如来不为诸弟子说如是之法。所以者何?其刹无有行恶者。阿閦佛不复授诸弟子戒。所以者何?其佛刹人无有短命者,亦无蔽恶人,无有秽浊劫,亦无有诸结,无有秽浊见,其刹以除诸恶秽浊。”

佛复语舍利弗:“阿閦佛说法时,诸弟子便度于习欲。所以者何?已弃于恶道故。其刹众弟子终无有贡高憍慢,不如此刹诸弟子于精舍行律,其刹弟子无有作是行者也。所以者何?舍利弗,用其人民善本具故,所说法悔过各得其所。其刹不说五逆之事,一切皆断诸逆已。诸弟子不贪饮食,亦不贪衣钵,亦不贪众欲,亦不贪著也,为说善事。所以者何?用少欲知止足故。舍利弗,阿閦佛不复授诸弟子戒,如我于此授诸弟子戒。所以者何?其刹无有恶者。是诸弟子但以苦、空、非常、非身以是为戒,其刹亦无有受戒事,譬如是刹正士,于我法中剃除须发,少欲而受我戒。所以者何?其阿閦佛刹诸弟子,得自在聚会无有怨仇。舍利弗,阿閦佛刹诸弟子,不共作行便独行道,不乐共行但行诸善。其刹无有过精进者,亦不可见懈怠者。舍利弗,是为阿閦如来佛刹出家诸弟子之德行。”

佛语舍利弗:“阿閦如来为诸弟子说法时,弟子不左右顾视,一心听经。中有住听经者,身不知罢极;中有坐听经者,身亦不知罢极,意亦不念罢极也。阿閦如来于虚空中说法时,诸弟子悉听之,是时得神足比丘、未得神足比丘,承佛威神,皆于虚空中行而听法。是诸弟子于虚空中以三品作行。何等三?一者、住,二者、经,三者、坐。中有坐般泥洹波蓝坐居而般泥洹者,诸弟子皆般泥洹时地即为大动,般泥洹已诸天人民共供养之。中有阿罗汉,身中自出火还烧身而般泥洹。中有阿罗汉般泥洹时,自以功德行如疾风中有,譬如五色云气于空中行便不复知处。中有弟子自以功德便没去不复知处,般泥洹如是。中有般泥洹时,于虚空身中放水,其水不堕地便灭不现。其刹如是清净,令身灭不现。其刹如是清净,令身灭不现而般泥洹,诸弟子般泥洹如是也。舍利弗,是为阿閦如来无所著等正觉,昔行菩萨道时所愿而有持成无上正真道,诸弟子以是三品般泥洹。复次,舍利弗,阿閦如来佛刹诸弟子,无央数不可计诸弟子,少有不具足四解之事者,多有得四解事具足者;诸弟子少有不得四神足安隐行者,多有得四禅足安隐行者。舍利弗,是为阿閦如来佛刹诸弟子所成德行。”

贤者舍利弗白佛言:“阿閦如来无所著等正觉佛刹,诸弟子所行,皆无极也。”


诸菩萨学成品第四

尔时,贤者舍利弗心念言:“佛已说弟子所学成,愿佛当复说诸菩萨所学成。所以者何?皆当学成是诸菩萨所照光明。”

时,佛即知贤者舍利弗心所念,即告舍利弗:“其阿閦如来无所著等正觉佛刹,有若干百菩萨、若干千菩萨、若干亿菩萨、若干亿百千菩萨,大会如是。”

佛语舍利弗:“诸菩萨摩诃萨于阿閦佛所下须发,皆承佛威神悉受法语讽诵持之。如我于是所说法由为薄少耳!阿閦佛所说法无央数不可复计,比我所说法,百倍、千倍、万倍、亿万倍不在计中。舍利弗,是为阿閦如来昔行菩萨道时所愿:‘我成无上正真道最正觉时,令我佛刹诸菩萨,我说法时,令诸菩萨皆承佛威神,悉受讽诵持之。’”

佛复语舍利弗:“尔时诸菩萨摩诃萨皆承佛威神,受所说法讽诵持。是诸菩萨摩诃萨自生意念,欲从其刹至他方世界,俱至诸如来所听所说法,为诸佛世尊作礼讽诵之,复重问意解;为诸佛作礼讽诵已,重问意解已,便复还至阿閦如来所。”

佛语舍利弗:“是陂陀劫中当有千佛,甫始四佛过,菩萨摩诃萨欲见是诸佛者,当愿生阿閦佛刹。若有善男子、善女人,于是世界若他方世界,终亡往生阿閦佛刹者,甫当生者即当得住弟子、缘一觉地。所以者何?其有因缘见如来者及众僧,为以断弊魔罗网去,得近弟子、缘一觉及佛地,当得无上正真道最正觉。其人为以成如来,为以见诸菩萨摩诃萨之事。菩萨生阿閦佛刹者,其行皆住清净,为行诸法,为在诸法士,为以住于法,为佛道不可动转,复当坚住阿惟越致。”

佛语舍利弗:“若善男子、善女人,于是世界若他方世界,终亡往其刹者等辈,得入诸佛住。其菩萨为得觉意入无恐惧,觉意菩萨,合会于智慧度无极在所各同义,见世尊知所住。其佛刹诸菩萨摩诃萨,在家者止高楼上,出家为道者不在舍止。”

佛告舍利弗:“阿閦佛说法时,诸菩萨摩诃萨承佛威神,皆受法语讽诵持之。其不出家菩萨摩诃萨,不面见佛所说时,在所坐处承佛威神皆亦闻法语,闻已即受讽诵持之。其出家菩萨摩诃萨,身自面见佛说法时,及所行至坐处,亦承佛威神皆闻,闻已即受讽诵持。是菩萨摩诃萨,终亡已后俱持法语,所至生诸佛刹续念之。舍利弗,是为阿閦佛之善快。所以者何?如昔所愿自然得之。”

佛语舍利弗:“若有一世菩萨摩诃萨,欲见若干百佛、若干千佛、若干万佛、若干亿那术百千佛,当愿生阿閦佛刹。菩萨已生阿閦佛刹者,便见若干百佛、若干千佛、若干亿万佛、若干亿那术百千佛,当于其刹种诸德本,当为无央数百千人、无央数百千亿人、无央数亿那术百千人说法,亦当令种德本。”

佛言:“舍利弗,若菩萨摩诃萨于是陂陀劫中,皆供养诸所佛天中天,衣被、饭食、床卧具、病瘦医药供养,以便出家学道,悉于是诸佛天中天下须发为沙门。若复有菩萨摩诃萨,不如于阿閦佛刹一世合会行度无极得福多。”

佛言:“舍利弗,是福德善本行具足,百倍、千倍、万倍、巨亿万倍不与等。舍利弗,是为阿閦佛刹之善快。”

佛语舍利弗:“若一世菩萨于是世界、他方世界终亡,生阿閦佛刹者,甫当生者皆得阿惟越致。所以者何?其佛刹无有憋魔事在前立,憋魔亦不娆人。”

佛言:“舍利弗,譬如人咒力语咒毒咒蛇,除其毒便放舍,其力不可胜,救无央数人恐畏,其蛇亦不恐人亦不娆触人;如是其人,但以前世禅三昧行故,自以功德得灭于蛇毒。如是,舍利弗,阿閦佛昔求菩萨道时,行愿德本如是乃得佛道,消除于憋魔毒不复娆人。阿閦佛成无上正真道最正觉时,憋魔不能复来娆,亦不能复娆诸菩萨摩诃萨及凡人,一切皆不复娆三千大千世界中人。如是先坐三昧寂定,以自威神,生和耶越致天。于彼以前世因缘行广普,亦于和耶越致天,以因缘三昧,以自威神寂寞,以是比于彼说法。炎天闻之,闻已便得信欢喜,来供养诸弟子。炎天言,乃作是无所著,知止足空闲处作行。其刹诸魔,教人出家学道,不复娆人。舍利弗,是阿閦佛刹德之善快。夜初鼓时,先哀念人民,欲令度脱诸菩萨及学弟子并凡人安隐寂寞行。”

贤者舍利弗白佛言:“唯天中天,若善男子、善女人,以七宝满三千大千世界,持用布施得生阿閦佛刹者,其人不当惜也,便当布施。所以者何?其人不复堕弟子、缘一觉道。所以者何?其人即为立不退转地,从一佛刹复至一佛刹,目常悉见诸佛,皆悉讽诵佛道行,当成无上正真道最正觉,常当见若干百佛、若干千佛、若干亿那术百千佛,于彼积德本。”

舍利弗白佛言:“天中天,以是故,善男子、善女人,以七宝满三千大千世界布施,得生阿閦佛刹者,其人当欢喜与,便安隐至其佛刹。”

佛言:“如是,舍利弗,菩萨摩诃萨为安隐得生阿閦佛刹。譬如出金地,无有砾石亦无草木,中有紫磨金,人便取其金,于火中试消合,以作诸物著之。如是,舍利弗,阿閦佛刹诸菩萨摩诃萨,清净微妙住清净共会,是诸菩萨摩诃萨行也。其有生阿閦佛刹者,甫当生者,皆一种类道行悉等,诸菩萨当成如来。其人以过诸弟子、缘一觉地,是谓为一类道,无有众邪异道。菩萨欲得一类者,当愿生阿閦佛刹。舍利弗,是菩萨摩诃萨为成阿惟越致,阿閦佛为受决,以我不欲遣菩萨摩诃萨至阿閦佛所。譬如,舍利弗,转轮王遣使者至诸小王所,使持王宝物来。于是闻王遣使者,令诸小王来,便愁忧涕泣,用王宝物故。夫人、婇女及太子,闻以宝物故皆畏王,便往至大王所居城,垣坚止顿其中得安隐,不复恐见怨家谷贵苦。如是,舍利弗,我不欲遣诸菩萨至阿閦佛所,譬如彼王以宝物故,令诸夫人、婇女及太子同等愁忧视。求菩萨道人,当如大王城所有宝处太子为无有恐难,观诃閦佛刹当如大王。憋魔见求菩萨道者,如是不复娆乱。譬如王边臣难当,如是,舍利弗,魔及魔天官属,不能当如来无所著等正觉。譬如孤寡恐惧之人畏对家,便往至城中即安,对家人无奈之何。所以者何?是人已离于对人,得安隐处故。如是,舍利弗,诸菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者,为以断魔及魔天之道。其三千大千世界憋魔及魔天,不复娆求菩萨道及弟子道人,及阿閦佛刹魔及魔天不复起魔事亦不复娆。复次,舍利弗,若有菩萨往生阿閦佛刹者,甫当生者,其人不复为魔天之所娆也。所以者何?阿閦佛昔行菩萨道,便作是愿德本:‘令我成无上正真道最正觉,使我佛刹诸魔及魔天,无有起魔事娆乱者。’譬如人饮毒,复饮除毒药,其饮食便消,其毒不行,以等愿故。如是,舍利弗,阿閦佛昔时作是愿德本,乃至其佛刹诸魔及魔天子,不复起事娆乱,其佛刹所有德等乃如是。”

尔时,贤者舍利弗心念言:“愿欲见其佛刹及阿閦佛并诸弟子等。”于是佛即知舍利弗心所念,即令如其像三昧正受神足行。承佛所致,贤者舍利弗于其座中,见阿閦佛刹及弟子等。

尔时,佛告舍利弗言:“汝宁见阿閦佛及诸弟子并佛刹不?”

对曰:“唯然见之,天中天。”

“云何,舍利弗,汝意所知,宁复有胜阿閦佛刹诸天及人不?”

舍利弗白佛言:“天中天,我不复知有城郭能胜者也。其刹诸天及人民无有邪道,但有正道耳,极相娱乐!所以者何?我见其佛刹,皆以天物快饮食相娱乐,阿閦佛在中央,遍为诸弟子说法。譬如,天中天,人在大海中央,不见东方山树木之际,亦不见南西北方树木之际;如是,天中天,阿閦佛刹诸弟子,不可得东方涯,亦复不可得南西北方之涯。如是思惟,闻法身亦不动摇。天中天,于是思惟,定身便不动摇。阿閦佛刹诸弟子,听法身不动摇坐定,如是听法身亦不动摇。若善男子、善女人,于是三千大千世界满七宝,持施与布施已,得生阿閦佛刹者,当欢喜与,其人便得安隐生阿閦佛刹菩萨摩诃萨。所以者何?其人如是得为阿惟越致。譬如,天中天,有人持王书及粮食,以王印封书往至他国。其人行至他国县邑,中道无有杀者,亦无有能娆者,独自往还无他。”

佛言:“如是也!舍利弗,菩萨摩诃萨生阿閦佛刹,甫当生者,于是世界若他方世界,终亡生阿閦佛刹者,皆得阿惟越致,便见无上正真道,从一佛刹复游一佛刹,皆讽诵佛道事,常乐于佛天中天,至成无上正真道最正觉。”

舍利弗白佛言:“天中天,是间须陀洹道、菩萨摩诃萨,生阿閦佛刹者,是适等耳!所以者何?须陀洹以断截恶道住于道迹,如是,天中天,若有菩萨摩诃萨,生阿閦佛刹者,甫当生者,是人皆现断恶道,不复在弟子、缘一觉地,从一佛刹复游一佛刹,当乐于佛!天中天,及弟子,至成无上正真道最正觉也。”

佛言:“如是,舍利弗,若有菩萨摩诃萨,于是世界若他方世界,终亡生阿閦佛刹者,为以现过弟子、缘一觉地,从一佛刹复游一佛刹,皆讽诵诸佛道事,皆面见诸如来,至成无上正真之道最正觉。譬如,舍利弗,须陀洹度脱异道恶法,得道无有异。如是,舍利弗,若有菩萨摩诃萨,于是世界若他方世界,终亡往生阿閦佛刹者,甫当生者,其皆不复离无上正真道,从一佛刹复游一佛刹,皆讽诵诸佛道事,常乐于佛天中天无上正真道,至成无上正真道最正觉。”

贤者舍利弗白佛言:“天中天,是间斯陀含住往来地,菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者,是适等耳!天中天,是间阿那含住不复还地,菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者,是适等耳!天中天,是间阿罗汉住无所著地,菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者,是适等耳!”

佛告贤者舍利弗言:“莫得说是语。所以者何?是间菩萨摩诃萨受无上正真道决,菩萨生阿閦佛刹者,是适等耳!复次,舍利弗,是间菩萨摩诃萨坐于佛树下,菩萨生阿閦佛刹者,是适等耳!所以者何?舍利弗,菩萨摩诃萨为现如来,憋魔不复能动摇,过弟子、缘一觉地,从一佛刹复游一佛刹,常皆随诸佛之教令,至成无上正真道最正觉。”

尔时,阿难心念言:“我欲试须菩提,知报我何等言?”贤者阿难问贤者须菩提言:“唯须菩提,为见阿閦佛及诸弟子等并其佛刹不?”

须菩提谓阿难言:“汝上向视。”

阿难答言:“仁者须菩提,我已上向视上皆是虚空。”

须菩提谓阿难言:“如仁者上向见空,观阿閦佛及诸弟子等,并其佛刹当如是。”

尔时,贤者舍利弗问言:“如属天中天所说,是间菩萨摩诃萨受决,菩萨生阿閦佛刹者,是适等耳!天中天,以何故等而等?”

佛告舍利弗言:“用法等故而等。”
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阿閦佛国经卷下
阿閦佛般泥洹品第五


尔时,贤者舍利弗心念言:“佛已说阿閦佛昔者行菩萨道时德号,复说佛刹之善快,亦复说诸弟子及诸菩萨所学成愿。佛当复说阿閦佛摩诃般泥洹时,有何感应?天中天。”

于是佛即知舍利弗心所念,便告舍利弗言:“阿閦佛摩诃般泥洹,是日一切三千大千世界诸郡国,变化作化人而说法。所可说者,如前所说法。时人民复行阿罗汉道不复上下,便令住阿罗汉道。阿閦佛般泥洹时,有菩萨摩诃萨,名众香手,当授是众香手菩萨决,号曰羞洹那洹波头摩如来无所著等正觉。复次,舍利弗,其金色莲华佛之刹所有善快,亦当如阿閦佛刹之善快所有安谛;金色莲华佛所有众弟子,亦当如阿閦佛。复次,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,当大动摇皆悉遍三千大千世界,声上闻阿渐货罗天,乃复至闻阿迦尼吒天。阿閦佛般泥洹时当有是瑞应。复次,舍利弗,阿閦佛刹诸好药树木,皆曲向阿閦佛般泥洹所作礼。阿閦佛摩诃般泥洹时,诸天及人民持华香、杂香、捣香,供养散其身上;供养已,其诸天人民华香、杂香、捣香及余宝,上至虚空四十里成圆华盖。阿閦佛摩诃般泥洹时,其三千大千世界,诸天龙鬼神、揵陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒皆向。阿閦佛摩诃般泥洹时,是人民及诸天以佛威神所致,悉见阿閦佛摩诃般泥洹时。复次,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,诸天及人民昼夜常愁忧言:‘阿閦佛般泥洹大疾!为己亡人民娱乐,不复得乐所欲。’意愁忧言:‘阿閦佛般泥洹大疾!亡失人民安隐。’意愁忧言:‘亡天下眼。’”

佛语舍利弗:“若有菩萨摩诃萨于是世界若他方世界,终亡生阿閦佛刹者,甫当生者,其人皆为以受决,从一方复至一方,共等辈游行,若干百千等辈共游行。菩萨摩诃萨当见若干百千如来,当见无数佛,当见无数萨芸若。若有菩萨摩诃萨于是世界若他方世界,终亡生阿閦佛刹者,甫当生者,其人亦与众等俱游行,以佛威神所致萨芸若故,为阿惟越致。菩萨摩诃萨闻是《阿閦佛德号法经》,皆为离魔罗网。复次,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,至法行在者,诸菩萨摩诃萨生阿閦佛刹者,亦当与等辈游行,求索阿閦佛昔时愿,然后当生阿閦佛刹。菩萨摩诃萨便当讽诵八百门,讽诵已,皆当讽诵诸法,便有上微妙阿閦佛刹。诸菩萨摩诃萨,得念行住八百门,我当生阿閦佛刹,亦当讽诵八百门,讽诵已,皆当复讽诵诸法见上妙句。如是谛受之,菩萨摩诃萨,阿閦佛现在及般泥洹时,说法等无异;佛刹等如来所示现,从阿惟越致,至成无上正真道最正觉。复次,舍利弗,阿閦佛身中自出火,还烧身已便作金色,即碎若芥子,不复还复,讫已便自然生。譬如,舍利弗,有树名坻弥罗,若发段段断已不复见,自然生。如是,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,身破碎不复见,还自然生。复次,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,其身骨坐处见自然,譬如有山碎破其山不复见,自然还其处。如是,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,其骨自破碎,其身骨不复见,还自然。时一切三千大千世界人民,皆供养其身,以七宝作塔。其三千大千世界,当以七宝塔及叶金色莲华而庄严。复次,舍利弗,阿閦佛刹诸菩萨摩诃萨当作礼,有瑞应乃如是,自然诸宝于其处在前住。其有菩萨摩诃萨,往生阿閦佛刹者,甫当生者,当见佛意无乱。命过时,一切诸天人当供养其身。诸天及人民,愿发起是供养其身。菩萨摩诃萨自以功德,稍于虚空疾行,都不复知其处。譬如,舍利弗,持草木著火中熏烟而行,其烟上于虚空中,亦于虚空中而行,亦于虚空中都灭,不知所至处,其佛刹诸菩萨摩诃萨法身如是。复次,舍利弗,阿閦佛刹菩萨摩诃萨,寿命尽临寿终时,见余菩萨摩诃萨,他方世界坐佛树下时,是诸菩萨摩诃萨临寿终时瑞应。复见余菩萨入母腹中,时亦复见余菩萨摩诃萨从母右胁生出,时行七步,时见在婇女中相娱乐,时见余菩萨摩诃萨出家学道,时见余菩萨坐佛树下降伏魔得萨芸若慧,时见他方世界诸佛天中天转法 轮。”

时,佛言:“舍利弗,阿閦佛刹菩萨临寿终时,以是比有自然瑞应。复次,舍利弗,阿閦佛摩诃般泥洹时,佛所说法,当住至若干百千劫。”

贤者舍利弗问佛言:“天中天,以何等数佛所说法,住至百千劫?”

佛告舍利弗言:“二十小劫为一劫,是为数佛所说法住百千劫。复次,舍利弗,其法灭尽时,一切三千大千世界当大照明,其地当大动。其法不是憋魔及魔天之所灭,亦不是天中天弟子所灭。诸比丘稍乐寂往还是,稍寂共往还已,俱行不复大听闻法;不听闻已,亦不大承用,复不得大精进;法师比丘,于法教亦寂说法少;以是故法稍灭尽,稍稍不见。”

尔时,贤者舍利弗问佛言:“云何,天中天,菩萨摩诃萨用何等德行故,得生阿閦佛刹?”

佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨,当学阿閦佛昔求菩萨道时行,当发如是意愿,令我生阿閦佛刹,菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。复次,舍利弗,菩萨行布施度无极,积累德本,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行诫度无极,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行忍辱度无极,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行精进度无极,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。菩萨行一心度无极,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是行故得生彼佛刹。菩萨行智慧度无极,持愿无上正真道,得在阿閦佛边,菩萨摩诃萨用是故得生彼佛刹。

“复次,舍利弗,阿閦佛光明,皆炎照三千大千世界,我当愿见是,见已令我成无上正真道最正觉,当复自炎照其佛刹,菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。我当见阿閦佛刹,无央数不可计诸弟子见已,我亦当作如是行,令我成无上正真道最正觉时,使有无央数诸弟子,菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。阿閦佛刹有若干百菩萨、若干千菩萨、若干百千菩萨,我当见是诸尊菩萨。寂寞观行,我当学之,当于处处晓了知之。我当与同学等无差特,当与是一等类俱在一处,欲具大慈大悲用佛故,沙门义故。无辟支佛义,无有弟子之行,无有弟子意,无有缘一觉意,谛住于空,无有恶道法,于诸佛名等、诸如来名等、萨芸若名等,于诸法名等,于众僧名等,常念诸名等。如诸菩萨摩诃萨,若有善男子、善女人,闻名得生阿閦佛刹;何况合会诸度无极善本,持愿阿閦佛刹,合会众善本已,便成无上正真道最正觉!何况合会诸度无极众善本,便得生阿閦佛刹!菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲生阿閦佛刹者,当念东方不可计诸佛天中天善法品等因缘,诸佛天中天所可说法,念其无有等者,令我成无上正真道最正觉,当复说法如是。如诸佛天中天,念其众弟子因缘等,我何时成无上正真道最正觉,亦当有无央数不可计诸弟子众。舍利弗,若有善男子、善女人,当念三事,当晓了念是三大事。若善男子、善女人,以念是三大事合会德本,为一切众生作迹念持愿,作无上正真道,用一切众生故愿三事。善男子、善女人,菩萨摩诃萨愿无上正真道,不可限一切众生。若有人来,以器欲限取虚空,来已谓言:‘善男子,持善本,与我共分之。’”

佛言:“舍利弗,若使善本有色者,一切众生便可以器满限取虚空,不可竟是善本以器取。如是,舍利弗,愿善本于无上正真道,是亦不可以器取,如是谓为萨芸若善本。若有念三事善本,便转得三宝。若有菩萨摩诃萨念是三事善本愿,皆见善法。菩萨行三事善本愿,降伏众魔及官属,所向欲念生何佛刹,即得生其佛刹,南方、西方、北方、上方、下方亦如是,四维亦如是。若有菩萨摩诃萨,念是三事善本积累,以持作劝助,劝助已持愿向阿閦佛刹,其人即得生其佛刹。”

佛告舍利弗:“若干百佛刹、若干千佛刹、若干百千佛刹,如是佛刹之善快,诸佛刹之善快空耳!阿閦佛刹亦如是,我当见其佛刹之善快,见是以我亦当取,如是比佛刹之善快。当劝助若干百菩萨、若干千菩萨、若干百千菩萨为现正,令欢喜踊跃上及阿閦世尊等,菩萨摩诃萨用是行故得生阿閦佛刹。若有菩萨摩诃萨专发是意向阿閦佛,若使不行者如是为欺,专发是意便得生阿閦佛刹。譬如有城中,无市无有园浴池及万物,亦无有象马,亦无有往来中者。云何,舍利弗,其城宁有疆王在其中止不?”

“是城德为最下。”

“如是为快不?”

“疆王在大城,其城有善德万物,如是城为最上也。”

“如是,舍利弗,于是我三千大千世界佛刹力之善快,如我佛刹为下耳!是不为上好也,是间我佛刹所有之善快。如是,舍利弗,若菩萨欲净其佛刹之善快者,欲取者,当如是清净取之,如阿閦佛昔行菩萨道时,所取清净佛刹之善快。复次,舍利弗,于是成无上正真道最正觉,令人民在须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉道,复教令在辟支佛道,我所教授诸弟子,及余弟子皆共合会,当令在阿閦佛刹诸弟子众边,百倍、千倍、万倍、亿百千倍、巨亿万倍不与等,但说解脱者无有异。我诸弟子,及弥勒佛所有诸弟子,及复余弟子皆复共合会,当令在阿閦佛刹诸弟子众边,是亦百倍、千倍、万倍、亿万倍不与等。所以者何?阿閦佛一一说法时,人民得道者不可复计。”

佛言:“舍利弗,置我诸弟子,复置弥勒佛诸弟子,于陂陀劫中,诸佛天中天所有诸弟子,及余得道弟子,复共合会,当令在阿閦佛刹诸弟子众边,百倍、千倍、万倍、亿万倍、巨亿万倍不与等,但说解脱者无异人。”

尔时,贤者舍利弗白佛言:“如天中天所说,如我所知,当观其佛刹为阿罗汉刹,不为凡夫之刹也。所以者何?彼阿罗汉甚众多。”

佛言:“如是,舍利弗,彼刹阿罗汉生死已尽者甚众多。三千大千世界中所有星宿,不可计亦不可知多少,阿閦佛一一说法时,得阿罗汉者不可计。如是,舍利弗,一一聚会时,不可计无央数人得阿罗汉道,三千大千世界中星宿可知数。阿閦佛刹是诸天人民,以天眼见光明,用积累德本。阿閦佛刹三千大千世界,是诸人民善男子、善女人,昼夜往至阿閦佛所。若有闻是德号法经,闻已即受持讽诵者。舍利弗,是善男子、善女人,前世为皆已闻见阿閦佛昔求菩萨道时。所以者何?若有闻是德号法经,即有信者。是《阿閦佛德号法经》,十方等世界佛刹求菩萨道,及求弟子道之人,悉受讽诵持说之。他方佛刹诸阿惟越致菩萨摩诃萨住及余菩萨,亦说阿閦佛所结愿。及生阿閦佛刹者,甫当生者,东方亦如是,南方、西方、北方、上方、下方等十方亦如是,一切诸佛刹求菩萨道人,皆受是德号法经,讽诵持说之。阿惟越致菩萨摩诃萨住,复有成无上正真道最正觉,及余菩萨亦如是说,阿閦佛所结愿,及生其佛刹者,甫当生者。如是,舍利弗,阿閦佛阿比罗提世界住,炎照十方等诸求菩萨道之人。若有善男子、善女人,讽诵《阿閦佛德号法经》,闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者,临寿终时,阿閦佛即念其人。所以者何?傥弊魔得其便即转所愿如来故念之。其善男子、善女人不复转会,当得所愿及无上正真道。若有他异因缘,无能娆害者;如是火刀毒水是亦不行,若复有挝捶者是亦不向,亦不畏人非人。其人如是等见护,便生阿閦佛刹。”

佛言:“譬如,舍利弗,日宫殿远住,遥炎照天下人;如是阿閦佛远住,炎照他方世界诸住菩萨摩诃萨。譬如得天眼比丘远住,遥见色之光;如是,舍利弗,阿閦佛远住,遥见他方世界诸住菩萨摩诃萨,见其颜色形类。譬如神通比丘,远住知他人意所念;如是,舍利弗,阿閦佛远住,遥知他方世界诸住菩萨摩诃萨意。譬如神通比丘远住,遥以天耳闻声;如是,舍利弗,阿閦佛远住,遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语,及生其刹者。是善男子、善女人,阿閦佛知其名字及种姓,若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗,是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时,阿閦佛即为其人。”

贤者舍利弗白佛言:“难及!天中天,诸佛世尊谛嘱累诸菩萨摩诃萨。”

佛言:“如是,舍利弗,诸佛天中天谛嘱累诸菩萨摩诃萨。所以者何?菩萨谛受嘱累者,便为谛受一切众生已。譬如转轮王,若有第一、第二、第三、第四、第五、第十、第二十不可计诸仓,中有稻米、大麦、小麦及种种谷,谷贵时便出令谷贱。如是,舍利弗,菩萨如来记竟,菩萨摩诃萨未成最正觉时,譬如谷贵;已成无上正真道最正觉,便安隐说法如谷贱。是故诸佛天中天,谛嘱累诸菩萨摩诃萨。”

佛言:“舍利弗,若有菩萨摩诃萨,闻是《阿閦佛德号法经》,闻已即受讽诵持,虽不愿生阿閦佛刹者,当知是菩萨摩诃萨为比阿惟越致。若有菩萨摩诃萨,受是《阿閦佛德号法经》,持已受讽诵,为若干百人、若干亿百千那术人解说之,当令若干亿那术百千人积累德本。是人如所积德本,其菩萨是德本不可计,是菩萨摩诃萨德本众多已便坐无上正真道。”

佛言:“舍利弗,若有菩萨摩诃萨,欲疾成无上正真道最正觉者,当受是德号法经,当持讽诵。受持讽诵已,为若干百、若干千、若干百千人解说之,便念如所说事,即得大智慧,其罪即毕。以得是大智慧,其罪毕已,其人自以功德,便尽生死之道。”

佛告舍利弗:“若有善男子、善女人,求弟子道者,闻是《阿閦佛德号法经》,便当受持当讽诵。受持讽诵已,为若干百人、若干千人、若干百千人解之。若有善男子、善女人受是法经,自以功德即自取阿罗汉证。”

佛言:“舍利弗,若有善男子、善女人,专持说是德号法经,是人如是便舍等正觉,自以功德取阿罗汉证。”

佛语舍利弗:“是《阿閦佛德号法经》,终不至痴人手中,当至黠人手中。”

佛言:“舍利弗,是善男子、善女人,是德号法经至其手中者,为见如来已。譬如,舍利弗,种种诸宝其价甚重,从大海采来者。云何,舍利弗,从大海采种种宝,当先至谁手中?”

舍利弗言:“天中天,当先至国王、若太子左右手中。”

佛言:“如是,舍利弗,是《阿閦佛德号法经》,当先至菩萨手中及阿惟越致。复次,舍利弗,菩萨摩诃萨闻是《阿閦佛德号法经》,便受持讽诵;讽诵已,即当专成无上正真道最正觉。”

贤者舍利弗白佛言:“是《阿閦佛德号法经》,薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何?天中天,不能得阿惟越致故。”

佛告贤者舍利弗:“审如是,若有善男子、善女人,持金银满是天下以布施,愿言:‘我持是使闻《阿閦佛德号法经》。’薄德之人终不得闻是经,亦不得受持讽诵。菩萨摩诃萨闻《阿閦佛德号法经》者,为成阿惟越致行,闻已受持讽诵,是故专得无上正真道行。”

佛语舍利弗:“二生补处、三生补处等正觉,求弟子道人所不能及。若有闻《阿閦佛德号法经》受持讽诵,为若干百人、若干千人、若干百千人说之。譬如,舍利弗,转轮王以福德自然生七宝;如是,舍利弗,阿閦佛昔愿所致,我为说是德号法经。若有菩萨摩诃萨说是德号法经,若复有菩萨摩诃萨闻是经,甫当闻者亦福德所致。”

佛语舍利弗:“《阿閦佛德号法经》,于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经,如是令无缺减安谛,亦如我所说。若有菩萨摩诃萨,欲疾成无上正真道最正觉者,当受是《阿閦佛德号法经》,当持讽诵说之,当令广普。若是德号法经在郡国县邑,有善男子、善女人受持讽诵。其菩萨摩诃萨有是经,为护郡国县邑。其有受是德号法经,当持讽诵,复出家学道离罪。菩萨摩诃萨,当令居家学道者知之。所以者何?善男子、善女人,傥不能究竟是德号法经。”

佛语舍利弗:“若远郡国县邑有行是经菩萨摩诃萨,当往至彼,当受是经讽诵持说。善男子、善女人虽不讽诵,但有是经卷当说供养之,若不得经卷者便当写之。若使其人不与是经卷持归写者,菩萨便就其家写之。若使善男子、善女人言,自卧写者自卧写之,若言经行写当经行写之,若言住写当住写之,若言坐写当坐写之。”
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