金刚经讲义：开始篇（0914）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

金刚经共三十二经分

法会因由分（01）善现启请分（02）
大乘正宗分（03）妙行无住分（04）
如理实见分（05）正信希有分（06）
无得无说分（07）依法出生分（08）

一相无相分（09）庄严净土分（10）
无为福胜分（11）尊重正教分（12）
如法受持分（13）离相寂灭分（14）
持经功德分（15）能净业障分（16）

究竟无我分（17）一体同观分（18）
法界通化分（19）离色离相分（20）
非说所说分（21）无法可得分（22）
净心行善分（23）福智无比分（24）

化无所化分（25）法身非相分（26）
无断无灭分（27）不受不贪分（28）
威仪寂静分（29）一合理相分（30）
知见不生分（31）应化非真分（32）

世寿一百零三岁的梦参老和尚持金刚经数十年，这位讲华严弘地藏的梦参老人，曾经四位师父的侍者，慈舟法师、倓虚法师、弘一法师和虚云老和尚，这样讲说金刚经：“金刚经是救命真经”。

与梦参老和尚共同宗门的宣化上人，同是虚云老和尚的门下，后来到西方（美国）弘法，这样讲金刚经：“金刚经，就是金刚心，就是这个心，就是这个这个，不再比喻，不用比喻”，这样直截了当的讲法，唯有禅宗，直下承担，传印心法，深入心慧。

我们说宗门，特指说禅宗，说宗下，指说“佛教”，然后再说“教下”，就是诸宗，显宗密宗八大宗，再记别就是“教外”说法，教外就是教与非教，诸别教，或非教但诸教别，比如信仰、思想、观念，思想比如哲学、科学，非思想的比如行动、行为，这样种种，但说“教外”，这就有通宗通教通别的说法。佛祖拈花微笑，言法教外别传，万法始归一味，离言实相无相。这个无相，即指般若实相，不假方便即此方便，名之无相法，正是“般若波罗蜜”的大意。

经者（盖修多罗义、了义、佛法、佛经），说我们随经所缘而行（盖贯穿义、菩萨义、菩萨法）而得见一切事的根本（心、实相，如来义），而有了最根本并最全面的觉智，这里说觉智，约有四种，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，象这样四种智也叫种智，因为自证照了正觉性平等觉性的本来（实相），到达佛地彼岸的义趣，这样，就是成佛之义，就叫作佛。由于教法别异，有即心成佛、即身成佛、即生成佛之诸了义趣。

古时大德讲经，或有道场，由祈请佛法的施主以高座请法的缘故，法师始上座，而敷演经义诸法，都是现场说法，或有门人记录下来，印成流通所看到的法宝，不请就是图书印刷一堆，请就是请法宝，佛法由是心法的缘故。象这种有讲义，也都应该在一心道场圆成才能用其他方式表示法要，如何把心所印验讲出来，这样由讲义列示，还可象上面加注括号或备注，还可以表格、图示、引用等法，就是方便，这样作诸佛事，再分享与诸有缘。古先人比如印度行者，用树叶或简陋的记材记载下来，或在皮面作记号作法，早前出家和尚顶上有记号，就好象身份印。密法叫做作密、修密、行密。密，就是作事，作法这个事。我们初时接触佛学，不明白这些名号叫法（名法相，法法名），心会非常急取（于法），但凡用这个忍耐心对待这个心而得心所安忍，即得一法行门。

金刚，喻心性的本来面貌，金刚钻石般的心性，我们对我们的事业，对人生的态度，对生命的想法，我们何其坚持，并作坚固，具这种性，而有显见。

金，光明，发明性，如金品性相色发明
如其性如是法相，无始遍照知。

刚，坚固，不动性，如琉璃河无能阻断
如其性如是法相，无始无能坏。

经名有一定的规律性，但古来大德对金刚经经名都是以自证智量对经名以无比赞叹，而称为释经名，这就是禅智的显示，因为证见实相岂能止于文字语言所表，但无不称叹经名如来。

般若波罗蜜：透过这二种法相印悟本性，即是成自觉者，悉知一切法缘起（光明身），示现本分广大觉，随得实相般若者（佛地四智）。释迦佛于菩提树下，夜睹启明星证成无上正等正觉，佛经用这样的法相指说这个大彻大悟（就是彻底，禅宗说打破黑漆漆桶底，打破无始痴暗），说觉悟一切法，而示现正等觉：

金刚为身，琉璃为干。

传承佛法（心法，觉法，觉性智慧），盖说有化仪化法，始有安立名言法相方便引领喻指渐教通圆，这就是值诸佛事的缘故（所谓因缘大事），否则，无法可传无相法（如来大觉印与谁，经曰：如来阿褥多罗三藐三菩提心者）。以金刚钻石来指示一切法与法性共，来得更深入印象（记），就象吾人以钻石示爱，有殊别意义其中，非钻石就是钻石，非爱就是爱。有人说佛法也是世间法，是吗？经曰，所谓佛法，即非佛法。六祖如此教言：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

若兔角有可得，即生死有可得（能消灭，了生死，福）
若兔角不可得，则生死不可得（能决定，脱生死，慧）

这是为什么梦参老人赞叹：金刚经是救命真经。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
这样思议不可得之奥妙说法，金刚经有何甚深实意之解？今且听与谁说法，还听如来说？

梦参老和尚讲金刚经，说，金刚经不是小乘法，意是小乘（声闻缘觉二乘）入大乘法门，讲给对机的大比丘（当发能发大乘心的阿罗汉），佛讲金刚经时将常随众叫开，但还是有很多阿罗汉闻法当下吐血。这个说法我初听闻时很当真，回头一想，觉得玄乎。至读倓虚法师讲金刚经，里面也是类似的说法，我这样作想，师父这样讲金刚经，梦参老人作弟子者，所以也有这样的传说传讲。复又听说（也找到相关记载），佛给比丘讲某法（讲修习不净观，这是大乘法），有不少（规模）阿罗汉自杀。

我知道金刚经经解很多，几乎入佛门学习，都与金刚经有缘，然讲解金刚经者有不计其数者，有缘攀缘了几部讲法（见资粮篇），读了些许，很难说这位师父讲的跟另一位师父讲的可以对同，或许有相似说法，但即使一位师父，两次讲金刚经，也还是不同，我得到倓虚法师讲金刚经的法本中，同时记录两部两次讲金刚经的讲义。因此大体上，理解这样的说法：入道各因缘，悟道由因缘，因缘无一同，成道遍一般。经曰：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

后来，再读到索达吉堪布讲金刚经（私印版）有一段话：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
有人终生念此经，未知其义真可惜，
有人常为他人说，自未尝义真稀有！
其多汉文注疏本，我皆阅尽未满意，
故此发挥自智慧，撰著金刚经义疏。
蒙受文殊加持力，前人未解之深义，
或许此处已明示，具缘智者当细阅。

我忽然有所明白，罗汉吐血，罗汉自杀，非无所喻。因为读到这段，最后上网查询这一段话，见诸多口诛笔伐，情景小有规模，就不用再说了。僧者，义和合众，所谓六缘和合，色声香味触法，数数只有6。但名记七宝，或作七宝供。

⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
金刚般若般罗蜜，甚深缘起解，如来藏见者，无垢藏菩萨，德藏菩萨。甚深地妙行，金刚藏菩萨，金地藏菩萨，大威德金刚，一切金刚品行：如法者、如义者、如实者、不动者，一切贤圣位，一切海印。

②②③③④⑤
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

世间觉，指说我（6）等（65）凡夫（迷于粪土，未见真金）：眼耳鼻舌身意六觉，由不觉法（色声香味触法）故，尚未转正，经曰：凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。即是说，凡夫六根觉非不觉，如果离开六根觉，即落入妄无一边，如果离开六法六度，由坠入妄有一边。金刚经讲依六度般若波罗蜜实法（布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若）可得转正。

兔角者，龟毛兔角原本喻指挑起战争者。在佛经的开示中，指为虚妄有无。兔角，潮州方言俗话似乎：兔屎。老和尚不辱斯文，讲言：罗汉吐血，毕竟诸佛心髓血脉故。龟毛者，台湾闽南方言话常有，但贬意吹水牛，离却实际处者，非实有者。