金刚经讲义（01）法会因由分（0803）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

现在，是我们领受实相般若旅行的开始

法会因由分第一

如是我闻。一时佛在舍卫国。衹（qí）树给（jǐ）孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷（fū）座而坐。

白话简译
有次，我听到这样，当时大觉者佛陀行脚来到舍卫国，于给孤独园寄居，所在共与一起有大比丘众一千二百五十位。

此处位于印度西北方，这里园子的树是祇陀太子捐给的，因此称为衹树，这块土地是波斯匿王大臣须达多供给的，须达多为人乐善好施，经常帮助处于孤独的长者，所以园地作名给孤独园，与太子捐献的林树，由此这片有花有草的林地就取名祇树给孤独园。

记得有天时候来到初日分，见世尊批上袈裟，拿着盛饭的钵，往向舍卫大城去施行化缘。在城里不分富贵贫贱，挨家挨户乞食，化缘完时往回到原来的地方进食。饭食完了时中日分已到，世尊把袈裟、钵及器具收拾的当下，顺便把脚洗去干净，再将座席铺好位置，结坐下来。

潮州空空

随经说解
如我是闻
弟子阿难遵循佛陀的遗教，佛说法记录下来，初始以一法句顶首为记，“如是我闻”成为每部佛法经首法语，示教如实智。弟子阿难是佛陀的堂弟，佛陀成道后阿难随佛陀出家修行，并成为佛陀的侍者，常随佛陀听闻佛法，誉称多闻第一，记忆超群。佛陀在进入涅盘时阿难仔细问了四个问题，其中第四：如来涅盘后，经典的结集，如何才叫人起信？佛陀告阿难，结集经藏时经首以“如是我闻”为开始。

但凡讲经，导师者师将从这里开始，此处能依信根生长信力，但此一经首法语，能令读诵者生起自然智。觉知行至，作么，我听到的（声闻），我听来的（缘觉），心受无记，心行由此，所谓经行。

佛
佛，经文中的佛意思首先是称名。就如论语中的子曰，无论师子学子，皆称名子。一时佛在，事相应译为佛陀，佛陀原名乔达摩悉达多，出家前身为印度刹帝利种姓释迦族的一位国王太子，因迷惑于生命的无常生死而离家修行，证成大觉，觉悟一切法的真理，广为人们化度解脱众生业惑，令断闻思见惑，令皆能入得无余依无烦恼的涅盘境界。所以，前面说佛入涅盘时，可领意为进入无烦恼的究竟境地，佛是时告比丘们，不要烦恼，我心本生通达已，你们何生烦恼呢。涅盘，这里可以当为心无生烦恼看待。

别译，薄伽梵，印度传统称圣者为薄伽梵或婆伽婆。我们一听老子名，就知道在称说一位圣人。世尊，大觉尊，如来，如来佛，都是随佛者、学佛者、佛学者、世人在事相上对佛陀本人的尊称。或本师称，根本师称。

佛的法义，也就是觉，了义觉即佛（大觉性者）。我们说觉心，这个心（生心），是般若，觉了心即觉心的心性本来，也叫了义心、第一义心，是觉智的显现。觉性不二，谓当体空趣，当下解脱，得大空性。大空者，见大。又谓：如如实相，菩提顿歇。

大觉性者，有正等觉性者（总持，总相），有平等觉性者（等持，别相），金刚经于前者记为名“佛”（不动性），于后者记为名“如来”（定不定性），这也是名“阿褥多罗三藐三菩提心”者的根本。并不是所有的佛经都这样固定的授法，皆是因为种种法门而设立记授，因为这样，所以佛经、佛法、法门的修持就有了共同不共法的缘故。

大比丘众
比丘，也名沙门，出家修行者的通称。又名乞士，意为行乞法，一乞上法助以修法，一乞食法资养食身。佛教最早五比丘名憍陈如﹑阿说示﹑跋提﹑十力迦叶﹑摩诃男拘利，是时佛陀成道后于鹿野苑为之说法，五人闻法出家，从此跟随佛陀，经中歌利王者即憍陈如，是为佛教有僧宝之始。

复有，乞士、怖魔、破恶，称为比丘三义，合阿罗汉义之应供、杀贼、无生三义称为因果六义。经中言法“不惊不怖不畏”相应比丘三义。复有智论（大智度论）：比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：是人必得入涅槃。复有，魔者，谓杀生者，能杀人智慧生命（此处可知往生义）。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能转化于他，空我眷属。魔即惊怖，故名怖魔。

我们通常将比丘称为僧人或和尚，僧人是世人对比丘的俗称。僧是“僧伽”音译，指僧团（三位、四位或四位以上比丘），是对出家众（团体）的称呼。和尚原意指有德望的比丘师或比丘尼师，或对自己师父的尊称，又译为亲教师。事相（佛事界，事法界）概列：沙门、沙弥、行者、比丘、法师、和尚、住持（方丈，地方狭小，一心存于方丈之地）。

大比丘，指大阿罗汉，法成就者。比阿罗汉还要高。大菩萨以阿罗汉的形身示现于大乘道场的众成就，称为大比丘众。这是为什么金刚经没有现见称名菩萨，经本法门无相实法（实相）的缘故。佛陀常常自称阿罗汉。

乞食化缘
比丘们遵照佛陀的法则托钵乞食，无论在家人施舍与否，次第行乞，都必须经过。观看印度电视剧五十四集《释迦牟尼佛传》里中，释迦牟尼佛走到家人户前，先端正立，托起饭钵，然后恭敬食施：

尊者，请施食
尊者，请施食
尊者，请施食

初时须菩提总爱到富有人家，或知道穷困人家，决不去托钵。大迦叶刚好相反，托钵乞贫不乞富，须菩提乞富不乞贫，因此引起比丘们的诤议，

须菩提行乞常怀化人悭吝之心舍贫从富，大迦叶行乞常怀代人造福之心舍富从贫。一为富者集德，一为贫者种因。给佛陀知道后，对两者都不赞成，虽皆是善行，犹有分别贫富之心，即非平等心。心（觉心性）不均平，不均平行（觉行性）乞（法）。恐被人疑谤者（假名义行乞）偏于乞贫而作舍富心；恐被人谤慕贵贱贫者之心而偏行乞富。

说发意行乞者，因是随顺佛语（随诸佛缘），故不由中出（有出入）。发意者当不分贫富（不住色）而行乞（法），更不生疑者疑疑及生谤者谤谤。故当依于佛陀乞食法则：不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第行乞。

这就是教教依（依行开觉，得觉教行）
能成相应行（经云得福胜多）
照觉自清净（经云福德无量）
所谓菩萨行地（经曰悉得不思议功德）

是名（诸菩萨）获依止（法衣）（谓安住）
是名（诸菩萨）转依正（法服）（谓降服）
如来自现成正觉（如法）（摩诃萨）

若如来出世，若不出世（化缘）

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
法会因由
因由，讲法会的缘起，即声闻信所成就之诸大比丘众。讲缘起如同讲所得成就者。其中有亲因者，未曾有法时已待此法会法雨降临者，又有远方亲缘而来者，或菩萨，或大菩萨倒驾，托生而来的（经由），或化生而来的（经此）。

就如假设你开一个商品汇（店），有未开张之前已知者而来的，还有未获得消息者，有孩子妈让孩子出来买万金油，商品汇有风油精，孩子即给买回去，这说托生而来的。隔壁老朋友听孩子妈妈说去附近买万金油，跟着来会，这说化生而来的。这样，来会闻法者悉皆能得未曾有之成就。

般若会，是佛陀尽人生大部分时间所要成就的法会（二十二年），金刚经为一切般若法要的精义者，为名“金刚”（决定最胜），所以当离小乘二乘果，唯发明广大乘心的大阿罗汉能得出入。

就如说，以往家长会由家长带孩子一起来，这回，家长来就好。

金刚经其他五版本中，有一版本示出大菩萨众：
如是我闻。一时，薄伽梵在名称大城战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。（义净版本）

⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
给孤独园
也叫衹园，常持经者，法本后附有《金刚赞》，尾首法句：南无衹园会上佛菩萨。就是礼敬金刚法会所成就之诸如来功德者。衹园就是我们说道场，法会就是我们说坛城。

讲给孤独园，不当因为看到一个地方名字而讲就。首先讲缘名，我们认识事物，习惯于从听说名字开始，种种名字如何开始，短名长名短句长句乃至偈诵，言身句身文身等身，等等身长短横竖来去坐卧，诸因缘有故有，诸因缘无故灭，复说名字如同虚空。复说寻名字如循虚空。

讲次第行乞，有如寻名字中于诸文字义趣循回不息成行。一段文字，一幅图片，已然不动，读者观者行于其中寻趣迂回。

我们讲佛与如来，不动定者，喻正等觉者记名佛，动不动，定不定性者，喻平等觉者记名如来。今舍卫大城莫非坛城（等觉，不动），时入城乞食莫非菩萨（等行，次第），如是安立，如是化度，如转涅盘，如同涅盘。

若得依此随经解，说时成就诸义趣

③③①③③，②②③③④⑤
敷座而坐
01敷座而坐（本经）
02如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。
03如常敷座，跏趺安坐，端身而住，正念现前。
04坐具世尊施设如是座中，跏趺结，直身作，现前念近住。
05敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。
06于先设座，加趺端坐，正念而住。

六译本句，其后五版皆为瑜伽行派先圣经译，悉观文身，以身等身观，等观身外身，等观内身身，如是等住，坛城等身。经作是义，发阿褥多罗三藐三菩提心者，以无我者、无人者、无众者、无寿者，修一切善法，得阿褥多罗三藐三菩提。

观经禅者定，当习定禅方便，
修定不定性，决定出不出慧。