金刚经讲义（09）一相无相分（0920）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

一相无相分第九

须菩提。于意云何。须陀洹（huán）能作是念。我得须陀洹（huán）果不（fǒu）。须菩提言。不（fú）也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那（nuò）含能作是念。我得阿那含（nuò）果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤（zhèng）三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐（yào）阿兰那行（nuǒ hèng）者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那（nuǒ）行。

白话简译
紧接前分，所谓佛法者，即非佛法。于是佛陀施设置问，由须菩提现所证见。

须菩提，这事如何，证得须陀洹果，能否作意说，我证得须陀洹果。

不，不可以，世尊，什么因缘呢？由是入圣流（出世），由因（六缘）不于色声香味触法（六尘）入住世间流见，如所出离（入处，六道，欲界），记授名须陀洹（圣者初果，预流果，入流）。

须菩提，这事如何，证得斯陀含果，能否作意说，我证得斯陀含果。

不，不可以，世尊，什么因缘呢？如是无所相（果相），由如是无所相往来欲（往来所处，无于六根六色十二处，乃至六根六缘六境十八界，意识界，色界非色界），记授名斯陀含（圣者二果，一来果，一往来）。

须菩提，这事如何，证得阿那含果，能否作意说，我证得阿那含果。

不，不可以，世尊，什么因缘呢？如是无所有往来，由如是无所为趣见（果见），记授名阿那含（圣者三果，不来果，无心意生，于无生心，无无生见）。

须菩提，这事如何，证得阿罗汉果，能否作意说，我证得阿罗汉道。

不，不可以，世尊，什么缘故呢？却实无有法，无所有证得（解脱见，涅盘见），记授名阿罗汉（圣者四果，杀贼，无生，应供）。

世尊，果然阿罗汉于念想，说，我证得阿罗汉道，则取执于我者人者众生寿者。世尊授记予我证得无诤三昧，世间六道最为第一（名），第一（无顶无上下）离欲阿罗汉。世尊，我不可以作如是想，我是一位离欲阿罗汉，世尊，假若我作如是念想，我证得阿罗汉道，世尊则不于我作以授记，说，这是心得无诤的修行者，须菩提行者心无住着三昧相，故授记予须菩提行者证得心无诤见者。

潮州空空

随经说解
所谓佛法，即非佛法。此经分一相无相分第九与庄严净土分第十为越初地二地菩萨，地地菩萨，故此经分承上共下，切不可分割取解。同时，根熟菩萨可依此二分作辟支佛事，越八地菩萨，破二地（初二地）八地（后二地，中间未修法）之惑，所谓初善、中善、后善，至善慧地，初谓初佛（地地），后佛（法身菩萨，佛地），所谓中间未修法，即于前经分如来善嘱咐善护念，设事利行：事住、行住、心住、修行（修行无为,行密，修密，修法），利乐、利生、利行、利事（圣凡同居，随行实证，事密，圆密）。本分由须菩提现证阿罗汉定（见），将利益未修中间佛事于行定（动禅中定）。此阿罗汉得定，证脱生死烦恼，得入于究竟色天（共有九天）净居天（庄严净土），此天与十地菩萨共居，与法佛报身所居住共，与外道定共（无智，外道定能修至此色究竟天的无想天，非佛法）。

由续后分（庄严净土分第十），由依如来法身明诲并启发清净心，阿罗汉无诤心与菩萨圣清净心（共同菩萨戒）似如手背手掌（可至辟支佛见），有学无学阿罗汉（其间共有学无学辟支佛）皆因得依而得入大一乘菩萨乘，有学位者皆出学位，进入行位，向圆满觉行趣进。

此二分还有法忍、戒法之大义（忍辱度、持戒度），出小乘戒定慧三学，为内乘，既持清净心戒依教行（世间行，佛子行）入中，成外乘，得内外二乘清净见（渐顿生圆次第），如是内外共同大乘（精进度），犹出离内外界见成就圆满见（超顿圆满次第），如是得清净光明戒体（禅定度、般若度，三味耶戒）。由离却所有（有学无学，所有圣凡未证知见），及中间未修法故，未待得见一切诸佛及诸佛佛法，此名干慧地，出世三乘圣人（声闻缘觉二圣，菩萨圣）共同，皆得于此处趣佛地起依正行。

潮州空空

流见
小和尚从小跟随老和尚深山处修行，终于来到有天老和尚让小和尚下山化缘。这天小和尚来到山外山下，这是什么呀？小和尚路过小溪边看到正在洗衣物的一个村姑，不一样的穿着，不一样的头发，不一样的形身，不一样的眼睛，不一样的作态……小和尚一路走得迷迷糊糊，想不懂，从来没有见过，等化缘回到深山庙里，一看见老和尚就打报告情况，老和尚听了，头也不抬，说，是老虎。

流见，似行于流，类若：我见、人见、众生见、寿者见。何以故？六缘对待六尘（能缘所缘，一切二乘），如是缘始（入），寻处（阴界入）于对待，谓名伺（法），若有若无，若是若非，若来若去，若坐若卧，寻伺于诸来回相（想相），一切所有实（际处，实不可至）无有无乃至虚是假非有诸相，入生于色流（心识流注内现诸形色流动、一切诸相，所有身相，类若：眼、耳、鼻、舌、身，乃于意生身相，如石头、石女），相所相，诸相生，若类：我相、人相、众生相、寿者相，复取相见（倒行、倒见，颠倒行见，颠倒见行），取着于诸相见，复作言见，若类：我见、人见、众生见、寿者见，诸所有见，概约合四生四身者（一合相：法、相、见，心有漏因缘法住色，取法、住相、着见）：我者身见，人者身见，众生身见，寿者身见，概四名者：我者、人者、众生、寿者（四生身相，名一合相，名一众生，故当舍，法相应舍，况非法相，如是无复生法相，无复倒行倒见），如是成诸颠倒妄想所作众生意生身相，如是因缘虚妄诸法，经曰：

若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。

复如恒河所有沙，四大性变化动性，地水火风（坚湿暖动），沙流成身，河身相见，如是身见，名见恒河，言见恒河。言谓恒河（法）者，即非恒河（非法，如是法非法相对待见，谓名非非法）。所以者何（这就是为什么说，是什么因缘而说），言谓佛法者，无有定法可说，非法，非非法。

净戒
小和尚下山去化斋，老和尚有交待，山下的女人是老虎，遇见了千万要躲开。走过了一村又一寨，小和尚暗思揣，为什么老虎不吃人，模样还挺可爱？老和尚悄悄告徒弟，这样的老虎最呀最厉害。小和尚吓得赶紧跑，师傅呀！呀呀呀呀坏坏坏，老虎已闯进我的心里来心里来。

这自李娜的歌词，曾为歌手，出家修行，成为出家师，这首歌名：女人是老虎。

不入色声香味触法，共俱二断，一断浮尘世见，断六外尘见入成色浊（色流、浊见），小乘学名浮尘根，缘与所缘断，能缘所缘俱寂灭；二断本来清净六根根性（六缘自清净本）由六缘依六尘世见缘起境界，即自离趣心识一切种性缘起现行之内乘境界，大乘学名扶尘根，我与我所皆俱寂静，由此心（照）与心所（境觉）俱消归于一念不入色声香味触法，假于名舍（念），即自证入阿罗汉果位，无见为可欲取生灭涅盘，无见为可欲趣解脱解脱者（人无我），无法可缘取有行，无法相非法相见（色见，分别事识），无复取见缘行，倒行倒见俱无（不退转相见，于菩萨地为转不退转无相轮），无复身相身见（解脱俱生身见，解脱生死身），觉见性觉行性俱离，现六根六缘性净自本自事自体，由无见故，以自见性无，名见，名解脱见，名涅盘见，名胜义根。由断离舍念故，六缘决定清净（七宝身义），入离欲定（寂灭无为）。证成阿罗汉圣位圣见（大阿罗汉者，大乘阿罗汉），布施戒法：不入色声香味解法（戒法者，律禅法），降伏清净六缘缘起。

如是解脱一切二乘法二乘见，离欲一切相对待之趣，自证者名出学位（无我，数取趣无我），与无种性无学阿罗汉共，自见者名无学位（无见），如是成就，此自证自见二乘圣位者（声闻、缘觉），乃大乘四圣（声闻、缘觉、辟支、菩萨，通教约为三乘三圣，声闻、缘觉、菩萨）共同入关（同学）（见道位）。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
实无有法、实无所行
不入住（断）、无所于取（离，离欲）、无所依住（舍，离趣），无法相非相法住，离欲意生身相见趣，自现实性（如来性），名言实无有法。现（名实见）无有相法，无有为相法，无身相见者身，出无始俱生身见（俱脱，无数取、无数趣，无我性，无性自见，出离中阴，无执趣照，出欲趣照），名阿罗汉。出自证见，无生、无相、无身、无为者、无作者、无所作、无所现行（读衡或横音，心无所依缘现行，菩萨乘即读性音，菩萨行读菩萨性）法相，涅盘性见，名言实无所行，唯一无垢识自性现照（一相无相，寂照，非色，非色界，不复由名无色界，言出三界有顶天），无所有法漏，无所有相垢，无所有见秽（无漏大阿罗汉，得灭尽定，大乘四禅八定之非想非非想天，于行性，即菩萨乘行位，则入名想受灭无为）。

无诤三昧、离欲第一
此离欲得定，无依住三昧相（三种果位），离诸法相学位出，无所受相流滞入，无所生灭相尽受（诸有漏尽，尽已形寿），直下四果究竟无想（四无，一相无相），出声闻缘觉是非对待界入（来去），第一离欲功德横超三界（欲界天、色界天、无色界天）有顶，坐定定见（坐），立脱见身(卧)，出非出见，名出，入非入见，名入，无法性数无我性趣，称叹第一，如是无种无性无行圣位（有漏因尽），所做已办，入如来身。

乐、行
乐，读（yào），未待而有伺（近染念住，此生相因），若有无有伺。读（lè 或 yuè），少法依着，如欲乐，有乐色受（染杂，念觉取受，此色见因）或乐净法（染净，由未离觉见而欲乐求白净法）之区别，乐净者，离乐（喜）非乐（非喜），如色天三禅离喜妙乐（法喜，无色无非色之净色），至色天四禅舍念清净（妙乐离欲寂灭定，如来力故）。

行，读（xíng，二声），凡夫外道二乘所行，无明缘行，缘行无明，受有漏果报，当止贪行、嗔行、痴行、慢行、疑行、见行（六毒性），累积善资粮，发心希求无上法。读（hèng），缘着非着世间，少有缘依着世间法，若得出离少法住着，通义衡，非有依非无依，或义超，依住皆出，无依无所伺，咸得自觉圣趣。读（xìng，四声），性所贯通，义圆实性，离性自性，无性自性，真如明行，入菩萨性，无种无性无非性（已于无量千万佛所种诸善根），性无异非异性，行于性地无所性性，近诸佛地菩萨性，得见佛性佛行已，觉性行性等圆等观（等观等觉等照，平等性），福慧得法无愿成就（妙观妙觉妙照，平等色）。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
杀贼、无生、应供
杀贼、无生、应供，这是小乘佛学对阿罗汉三种定义。杀尽烦恼，谓杀贼。包括不再受后还有生老病死的烦恼，谓无生。所以杀贼、无生为一切平等众生所应相应共同效法的依据（世间行之依因，理当随缘法事），谓应供。如是善法，应当了解，当愿于行。

供、应供，经曰：一切世间天人阿修罗皆应供养。供，就是共法（依法奉行），人所共同为法，就是供字名言义趣。即同说，心与法共同。经谓：若有人、是人、若心，皆相贯通。若无心，则无佛，则无烦恼心，则相应佛法。因缘因缘，因心缘者，于因地者，由因心者，莫漏心因。

所谓言说小乘，实归自性乘本，这里我们以大乘广义（别教菩萨法）说法内乘，则内有三乘，声闻缘觉菩萨心。小乘二乘人于涅盘趣而自净六缘，证成小乘阿罗汉果位，为小乘的最高果位，住世间少欲而净行（梵行），能作清净所依，随缘化度众生（烦恼）。发内凡（内乘始）善男子善女人、诸菩萨摩诃萨依三世诸佛（大觉尊）如来（应，正等觉）所教行，于事法界能得根本依止的最方便依止者，说最亲因，则佛教三宝最第一先：僧宝（亲师，教下）。

于大乘义别教菩萨法（大乘教理，以理摄事，以事修行，圆满觉行），何者杀贼？一心六缘攀尘无主为行，有漏心因，名六贼（六毒因，故有住贪嗔痴慢疑见，无明因）。此心有漏因，首当离诸有为相法，尽诸漏清净六缘声闻，六缘清净何心还有，何内何外则归元本，谓杀贼（无诤）。何者无生？由不缘觉取法（乐着小法），无复漏垢秽法生，无复生灭生，无生生灭法，出生死二见对待，无身无见自解脱，唯依有学有修自证心见无生，谓无生（离欲）。何者应供？唯干慧地，无有福聚，无变易生，无有为法，无与为共，故于欲乐世出世法一切圣智皆应供养为学，谓应供。

潮州空空

⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
辟支佛见大
学位辟支佛因闻佛所教观十二因缘觉法而证就独觉佛，或证就阿罗汉四果，皆称为无学辟支佛，或归为中乘。所谓观十二因缘法（可以烦恼缘起法观）：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。仔细观察，与五蕴内学：色、受、想、行、识，及外学（身行身见，有情世间，器世间），还有内外界入之六缘（六入处、六触法，色法），交织流转于烦恼法，谓流转门，及烦恼法究竟还灭的证悟，谓还灭门。

还有一种无种性无学辟支佛，无师自通，就如说看破世间无常苦空，至悟常乐我净者，乐得自在呵呵。中国的弥勒菩萨，即是布袋和尚，身背布袋（色身转应化身），所到之处，喜乐布施，是最亲因缘的无学辟支佛阿罗汉法相。如何找到布袋和尚呢，有说，无法找到辟支佛。

有说释迦佛证得辟支佛，因为无师自证。释迦佛因地修菩萨行时拜了很多老师、师父，为何还说无师自证呢？证自证行者，不由他教，不由他悟，则说无教，则说无学，释迦佛必须解脱诸善知识（经曰：于已无量千万佛所种诸善根）而走出一切知见系缚，故说无学，可见，无学非无学，有学非有学，出此无学有学，则证无学位，或证无师智。

释迦佛成立佛教，实无宗教性，无种性无无种性，无法无相为宗法（故问何以为如来真实义），故坏法坏相坏见则失自宗。由圆满教法故，有辟支佛学位，阿罗汉学位，菩萨圣行学位，及成诸佛义（即身成佛、即心成佛、即生成佛，一佛则诸佛智），乃于二乘（声闻缘觉）学位授记，诸菩萨万行证德（涅盘三德：解脱德、般若德、法身德）菩提道行性授记（诸如诸位法身菩萨法相，如文殊、普贤、观音、地藏、弥勒，一切名皆有情菩萨，一切识皆如来现行，一切心皆佛义，一切法如义），实相一味大菩提（智），福慧智悲无与等比，有情菩萨无情阐提，有学无学，有种无种，圆一乘教（宗下教下），则了义教（法，佛法，法佛）。

所谓佛姓（教下），为三等姓（有学，有种），一者阿罗汉种姓，二者辟支佛种姓，三者佛姓，及无种姓无学，所谓有种（动词），教下，所谓无种，教外，所谓无种无学，非无学，经曰：已于无量万千佛所种诸善根，说五根色（成熟异熟即种识，识性自净）与六意根名色（成熟异熟即名识，称名自明），为何无菩萨种姓，一切现行现相缘识性相，有情缘起，无明缘行，如是一切法相，如是菩萨名姓，现行名诸菩萨行，诸菩萨业，大菩提性（为见如来性如来圆满清净智者，修证了义，名佛），一切众生（众生众生，种种众生，种种善根，七宝性身），三姓等俱（平等姓谓释迦姓），行皆菩萨，值佛出世，得见种种开悟，福慧自本满足，乃至证得如来所行无愿（无少法余依，利乐利行利生，慈悲喜舍无量心）、空（诸行性净性圆）、无相（法性），谓三解脱门。

辟支佛见大，一切差别善法应化身，一切差别万行应化身，于一切世间天人阿修罗所在之处，一切事差别事事应化身。

阿罗汉见大
阿罗汉见大，一切菩萨摩诃萨皆化身阿罗汉身相，一切罗汉身相皆菩萨行，在在处处一切行地，一切事皆阿罗汉事，一切行皆阿罗汉行。有说，无法找到辟支佛，有说，无法认出阿罗汉，当出学位行位，入于如来地行。

见大见小，离大小见，分别事无，则见大。所以，大乘小乘之见应息而行无相密圆，则名大比丘众。由转内乘，应通自本，补充阿罗汉内学资粮共参（下为转载）：

阿罗汉种姓分类：
列举自《杂阿毗昙心论》卷五、俱舍论卷二十五

一、退法阿罗汉
又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。

二、思法阿罗汉
又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。

三、护法阿罗汉
又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。

四、安住法阿罗汉
又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。

五、堪达法阿罗汉
又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。

六、不动法阿罗汉
又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。

上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，须遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；永无烦恼，永不再须解脱烦恼，永远不再由于烦恼而退失果位，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其善根之形成，又分为两种，即：

一、本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。

二、由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉。

《阿含经》卷三十、《成实论》卷一等所云：其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为智解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称双解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，因而得四无碍解脱者），则成三种阿罗汉果（转载截止）。

一相无相
离一相则心无诤见（离欲行第一，世间第一姓，见道位）