金刚经讲义（03）大乘正宗分（0812）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大乘正宗分第三

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即（jí）非菩萨。

白话简译
佛陀紧接告诉须菩提说，发起修大行心，当下心随从大事，于诸有缘处行，当免去种种非实虚伪，免了诸所随众缘起过患，那么，一切能得降服，大事因缘（实相）随心顺生。当应知，一切既有者诸众有情者皆由诸众缘起失觉（因阴，无始）而存种种虚妄不如实生，如现诸众身相既作诸相想，众生众生，众生生，现为一切众生概约如下九类缘起，应当说：

一、若卵生，依所缘生如鸡、鸭、雀、鸽
二、若胎生，依因缘生如人、牛、羊、马
三、若湿生，依托缘生如鱼、虾、蟹、鳖
四、若化生，变化缘生如虫、蛾、蚊、蝇
五、若有色，作缘有色身想所生，缘物质境界趣
六、若无色，作缘无色身想所生，依物质境界趣
七、若有想，作依有诸相想缘生，缘精神意识因
八、若无想，作依无诸相想缘生，依精神意识因
九、若非有想非无想，变化意识生，临在，降生

现在说，我当应化度如此无尽量数、不尽称数、无所有边界的众生（性，如来性），令一切身心所行皆得入于通达、解脱、安在之诸境地，无有少不净因可得依存之诸彼岸。过去、现在、未来，我是这样临在，实际没有任何众生心本来得到度化。现已说。

须菩提，菩萨本来，因心为什么，愿为什么心？菩萨若作生我者相想、人者相想、众生相想、寿者相想，则失菩萨觉，入不得菩萨地，非大乘菩萨所行，非从大事因缘者。

潮州空空

随经说解
此经分第三为如来嘱咐初分始，嘱咐知记六度万行缘起密因（与通教十二缘起法共同不共法），诸菩萨趣九种众生无依作而未能趣证大菩提。初中分由嘱咐无相妙行（经分第四），嘱咐之初中后分为护念（经分第五，如理实见），如是三乘（声闻缘觉诸菩萨）地前行。复有第六七，趋地前加行，至依法出生分第八。第九分开始为地前菩萨，般若大行之始，此处辟支佛性事毕竟已，始趣六度妙理，得别教菩萨法（大一乘，摩诃萨）。

①②③④⑤⑥⑦⑧

九类缘起
九类缘起别教菩萨法，即纯大一乘教法，通教则以十二类缘生法。

我们学习佛学，见到这样的类表，很是不懂，所以开始时翻找很多说法辅助参考，比如四生，前列名卵生、胎生、湿生、化生，后列名诸类动物，如鸡鸭雀鸽，难察其妙，思维难出。此皆是一切如来说法善巧安立，以九类概约一切种生、种性、性性，众生性，前者指种性，后者指性相与性名姓。如四大种性，相地水火风（性相，或谓法相），趣四大性坚湿暖动，名地水火风（姓字，或谓名相）。甚至可设以印度种性：婆罗门姓、刹帝利姓、吠舍姓、首陀罗姓。种姓种性，名相善巧或名身言身文身与见性之因缘，谓说或当剥离文字相或见语言身性，如说言下见性。

为方便领会，并以更能相应的方式修持本经，可作如下施设，先把性相所有位置（法位，即动物生相）移除，各各安放花朵为基（地），接上一层置设，四大种性名：地、水、火、风，简列。再上一层置设：原来各种名相动物。最后一层置设：沙、恒河、世界、微尘，简列，这样调适，既保存原表，同时说明善巧的安立当可随机方便施设。安置花朵，喻示：花开见佛，如明心见性，见性成佛，同时意示一切法平等性。安置动物，喻示：诸趣流转中轮回众生的堪忍存在，令速离诸相贪着执着，远离外凡二乘，离乐小法，离了恶趣，不堕恶道。安置恒河沙微尘世界，依金刚经之大般若乘法，则不言而喻。

此表功用（可有多种观法），记知一切有情众生轮回相因，但发心修行大事，持以六度般若，决定解脱，究竟成就，圆满佛智。经常观照此表，至终知晓。此表诸所因缘法，可设以给孤独园（第一分说解部分）等观，诸所因缘观可设以入大舍卫城行乞等观，为作方便。还可参考其他说解。

蔡道弘版本：见《金刚经蔡道弘白话直译》
四生同上，常从其他众生中引出而被使用

五、有色众生：居住欲界、色界
由色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴组成
五蕴等于由五种物质或精神覆盖其本性
六、无色众生：居住无色界
由四蕴：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴组成
七、有想众生：有思想众生，居住三界
三界者：欲界、色界、无色界
八、无想众生：无思想众生
居住于无色界的无想天
由专修无想之外道修士的最高果位
九、非有想非无想众生：居住无色界
居在三界最高的无色界，最高非想非非想处天
虽没有粗想但仍有细想，所以是非有想非无想

王孺童版本：见《金刚经心经释义》
此书有金刚经五种瑜伽行派合解可作参考

一、卵生，指依卵壳而生，如禽鸟类众生
二、胎生，指依胎腹而生，如哺乳类众生
三、湿生，指依湿气而生，如昆虫类众生
四、化生，指依变化而生，天、地狱众生
五、有色，指有形象的众生
六、无色，指无形象的众生
七、有想，指有意识活动的众生
八、无想，指无意识活动的众生
九、非有想非无想，指无色界非想非非想之众生

此九种众生共三类，每类皆含摄一切众生。前四种乃依托生形式而分，中二种，乃依身体形态而分，后三种，乃依意识状态而分。

我相人相众生相寿者相
我者、人者、众生、寿者
我者相、人者相、众生相、寿者相
我者见、人者见、众生见、寿者见

列出全经与四相有对应缘的对契法相，四者为有情法相，四相与四见由缘有情所生法，即说四相四见所缘于四者。更进观察，四者除第一我者能得自证知者，即所谓觉已知已。若得自证知者，则当能知识他者及所相所见：我者、人者、众生、寿者，四相、四见。然我相犹未得证知证成，由何缘何？由他缘他者四见四相能知而证得我见我相我者？

如或有人问你哪位，你回答：我是一位学生，所说属我见。相应地，给出回答，属我相。你可以微笑回答，可以疑惑不解地回答，可以生气地回答，叫诸相，诸行诸相，这些变化，皆称有情，你可以回答，我是一位青年，你可以拒绝回答。你可以不在场，缘何不在场，问者不在场时你给出回答，比如一万年之后，属寿者相。经常不在场的情况很多，或如马前说驴事，属寿者相，人是从猿进化而来的，说猿前。或看羊说看驴说，再说牛事，属众生相。复如说驴，从牛说马，终竟由驴说驴，属人相。

听过石女的故事吗？看到一个石头，就怀孕了。这个故事，讲卵生胎生。一个石头怀孕了，讲湿生化生。我们能够这样吗？我们很快成为石头收藏家。

虽然我们终于没有成为石头收藏家，但我们很多收藏了驴马牛羊。从六根开始，就象路由器，集线器，收藏六根（根本）收藏的（眷属），眼晴看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，舌头品味到的，身体接触到的，脚踢到的，手顺牵的，头脑意想得的石头和油，成为一心藏，这是为什么看到黄金就幻亮了，看到美女就电震了，六祖说，仁者也。此胜六根如如各各分类采集。

更多我们还依六根广大采集，由依我者见、人者见、众生见、寿者见，复中有我者相、人者相、众生相、寿者相，复依我者相、人者相、众生相、寿得相，中复有我者见、人者见、众生见、寿者见，这样，有一切者，概约说名四等：我者、人者、众生者、寿者，由有四相四见眷属，不尽三昧。依九类缘起缘行，一切法者如恒河沙，遍周三界恒河无数，如是无尽量数、不尽名数一切法一切众生。其中，寿者相不超三世，我者相能通三世，何况缘横行可及无边无际虚空广大，如是一切众生一切法，不可思量，不可思议，不可名称赞叹。我们成就等值等金俱身收藏家。

观世音菩萨常作深入思维（我们说深入观修），复告舍利子，五蕴皆空可度一切苦，以五蕴一切法不可得，非实故。对于聪明的女人，要请文殊菩萨说法。对于聪明的男子，要请观世音菩萨说法。佛菩萨法身会先转女身（石女）说法。谓善男子善女人者，从凡夫到善道，佛法难闻难可思议，但凡得值金刚般若印（权），无不善男子善女人者，无相法实义故。

以非实故，经曰：
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

不被发现的菩萨性，如是善逝，若非善见，善现故。

潮州空空

⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩

涅盘
即证菩提实相，无生无相无住，无余依，究竟涅盘，常示以不可说寂灭无为、不可思议寂静，非作想知或可作想知，也叫般涅盘、证大菩提、彻悟，或假名涅盘觉（性宗）、涅盘定（相宗）、涅盘性、决定性、胜定、大般涅盘等等学名。非小乘的有余涅盘待证无漏智，就如人遇事时不得已作尚有最后的打算，当发大菩提心趣入大乘修行六度般若以速证菩提。证得菩提实相，本觉可作二分，佛（了义觉）及阿耨多罗三藐三菩提法，由依如来所教修行大一乘法，共同证得诸佛如来法身，一切诸有情能求得作依，故作名荷担者，同驾、同乘。

灭度
得灭度，得不可说、无有名、不可思议地，常由彼岸喻。由作假名如来义，说不可说不可说。化度、度化，说依如来了义教所得世间、出世间、世出世间一切功德。由无作者所作，胜妙功德，超世间超一切法界，一切法与所不共，如大镜照一切相色、一切色事而不取，见精元明。

潮州空空

③③①③③,②②③③④⑤

果上添花
有次，我看到这样，有位学友参加佛法法会，并上传照片，我看到她们参与法会供品工作，比如，摆设供具施以净水供佛，看到盛水法器使用铜器，我突然知道供护法（比如事业尊），本人少有参与任何佛法法会，是持金刚经有两年之后突然自觉，金质铜器，其盛净水，誓意一份清净心供养佛性。

我们开始时，依照经教常发菩提心，然后呢？会有这种问谁，也不知道问谁。到过佛寺礼佛的朋友应该知道自已，首先供香，跪式敬拜礼佛。然后没有然后的问题，也不会有，原来想来寺院旅游的继续旅游，或找个地方坐一坐，菩提树下好乘凉。

净水供佛有用吗？可以这样问，告诉你说这是清净心，你说好，就没有再疑问了，你觉得对。那就很可惜，若复次问，不再这样告诉。供净水有用吗？往净水洒几小花朵，有用。看到水上漂着的花朵，你心里不会再有是或不是，对与不对。有没有用呀？有曰：犹如莲花不着水，亦如日月不住空（华严经）。

我们地区，据别人说，我们这里很有民间信仰，拜神风盛。年轻时候非常不解，后来很多人学会了，如何教别人，就学不会，没有想到，也就有前面很多人年轻时候不懂。比如家里小孩子看到祭拜祖先，问这个是什么，这个又是什么，问来问去，父母最讨厌了，说，多嘴，不要乱说话，孩子就给支开了，或直接把孩子摁下去，拜，然后小孩子也不再问了。父母为什么不敢说？很多父母担心孩子以后不供养自已，不拜自已的过去身。你说你是父母，但不是我所说的很多父母的这种，如果这样，我不反对。不是我刚说的这种很多父母，无疑的，属于前面我说那种年轻时候，一种时候，小孩子就是一种时候，叫做小时候。现在很多人会发小，很信小时候，因为小孩子的念头很单纯。我说家里小孩子，是说心里面的念头。我说过去身，是说前念。如何教别人，说如何教心自已。

心就是果，果上添花，说果上修，这是为什么九种缘起法花朵为本，由金质供净复洒花朵。因上修果，能够碰到很多难以诀择的九类因缘法或十二类因缘法，何况果地亲缘难遇、最胜知识难值，这是很多新老修学共同的面对。现在供出非因缘法，而是供修缘起法的九种缘起，供法即修缘起。我们说敬爱事业，非唯条条规矩，戒律众多森严，纯大一乘法仅以发清净心戒，即经教发清净心法，有修成不修成至无修无学无证之差别，但无有异果（果乘），共大菩提心，皆自一本事，诸佛出世因。



列显果位次第，契证金刚果位，即从果位俯世界，证成广大觉者，自持明佛子。但由显密共乘圆融教法（通显密法）与般若乘（禅宗指归）、光明乘（一切法相瑜伽乘所向）共同乘的缘故，三界法相实相轮转（无有涅盘，无始无终），全体为一真法藏（阿赖耶识藏，如来心藏）的动态流注映射（如琉璃河，动态禅天），究竟一心大菩提性清净藏（第九识，第十识，此二识共通显密故，不动轮转，大日），犹以法幢动态轮转，曼陀罗动态法相，百千万曼陀罗法相。

起修时设以如下四生仰世界，修至无四者者，即俯世界：

若卵生：我者（本尊）
若胎生：人者（法护）
若湿生：众生（事业）
若化生：寿者（如来家业）

其他：略，仅供以参考故



闻法成就教授次第表列，仅供以参考。
未曾接触佛学的朋友可阅读白话简译与随经说解。
佛数抬头的说解内容仅面向有学或新学递进参考。