金刚经讲义（10）庄严净土分（0922）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

庄严净土分第十

佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬（pì）如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

白话简译
须菩提自现证无诤见（无诤见唯佛佛能知，唯圣者以寂灭法得见，一切圣贤皆得此寂灭法而住持一切境界，离欲定，乃至灭尽定），言说已毕，佛陀由此接着开启示问于须菩提（一者遮诸群生疑见于无诤见，二者妙显意生法身，启悟正教菩萨法）。

须菩提，你且再说，往昔时事，我于事值奉（恭敬、布地）燃灯佛，得以授记，是（心）有所法与得法（于心）否？

不，世尊。如来（佛陀、世尊）于燃灯佛（燃灯如来）所处事，无所法法（无法住，无思议法，无见于法），无有所法（无作者身），无所受法（名无得，无受者身，无有为，无所作）。

须菩提，接着想想看，菩萨于法于行布施，可以说庄严佛土吗？

不，世尊，为什么缘故？言说庄严佛土，即非庄严，是名庄严。

由是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，无论见于大小事（若着于相见），应生清净心，不住色生（应）心，不住声香味触法生（应）心，于（色境、法境、外境）无住心（无所住），于事（事相、行地、境界）无住（心无所住，行无住相，无名义诤，种种无住人事人言），应如是法（如法奉法，行）清净心，心自本清净（即非住，心自本利益，如是行定，决定，见地，名佛土）。

须菩提，即假如有人，相如须弥山王（诸山之王），想想看，这样足够（如有三十二相、一切相、三千大千世界，三大阿僧祗劫）的身相，是否身相当大？

是，很大，世尊，何以这么说，佛（如来）说非身，所说（一切法）非身，非于相说，非于法相说，非缘名缘见说（法身），但名大身（全体，一切众生，如来身）。须菩提说。

潮州空空

随经说解
此经分庄严净土分第十继承接前经分一相无相分第九，于无诤见，遮诸疑见，妙显法身，究竟净地（光明净土，庄严佛土），教体教行，依教依行，分证佛法。后于经分无为福胜分第十一、尊重正教分第十二，直至经分如法受持分第十三，正教菩萨法（所教菩萨行法完毕，结法）。后续经分离相寂灭分第十四分始，以事显理，事成理成，分证无上菩提，欲乐无上佛法。

我们可以观察，由须菩提请法缘起，佛陀施教安住发心于菩萨行，设事利行，利乐利行，这部分施声闻法，于行无住，离四相住，这部分施缘觉法，进由，正理摄事，教随行证，却然抿灭知见之心于寂灭定住（寂灭法，离欲法），发菩萨趣者犹得出离声闻缘觉世法，不落世间声闻缘觉二乘之倒行倒见，如是种下菩萨行性（种性），从于此始有显教三乘法（同学，共同行于如来地，事从如来事，行如来家业，圣凡无间）。前者一相无相第九分内无诤见（内乘），此分教生发清净心为于外无诤见（外乘），为一相无相分第九分之承转（转菩萨如来）。

此分有教体与教行并教交互，初发菩萨趣者，当首依所教行，自依世间事业安住布施行法，设事设施，利入菩萨行，如是果位上修（时将证入境地。尊重正教分第十二），不假方便即是最上方便，利根者已能初次现见般若实相空性（佛母）。从转世间事业（前世世法二乘所成的事业，世间二乘法为有漏依，有漏智业）得依止教行成就者则得菩萨业（净业，业已得清净相续，承办已办，根熟，证道功德资粮），则将深入依就教体教证。

依教行者，登入地行并依正理次第转依转正（事住、行住、心住），依所教并趣随行（利乐、利生、利行，于真实际，净治理地，乐求净清相续，依至所作已办）证所依就菩萨法（获得究竟依止）。依教体者，则增上趣证无上菩提道，菩萨如来家业已得根本清净相续，内凡成就，则以依所成事行智业（种种事业，实无大小，诸净缘成，自成实性，也叫无实，证净身见）入于般若理趣（离相寂灭分第十四分始），证成菩提智（无上佛道），圆满菩萨行法根本相续，证成大菩萨法（摩诃萨），则名法成就，真性大一乘，福慧自转双庆者，成大声闻成就者（声闻地成就），大觉行性成就者（缘觉地成就），无为自觉圣趣成就者（于般若见圆满成就者，究竟入佛智地），始终毕境趣证一乘法，般若与佛等无二，即生成就诸佛义（统摄即身成佛义即心成佛义二义），圆行了证一真如了义心。

分证者，如来等行法，于法身照法平等应圆满次第教行法，佛正觉教法，教证于超顿圆法得不共相成就，了照一切法无量三昧义者，等三世一切诸佛智智，照见了就诸佛一大智日者（一佛智智，三藐三佛陀佛陀），分证证见大菩提道法身，分证即谓真佛（法佛、如如佛、真如者）。

潮州空空

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燃灯佛
又叫定光如来、普光如来、燃灯如来，佛教三大教主教法，释迦佛主修今生为现世佛，燃灯佛则修过去为过去佛，弥勒佛主修未来为未来佛。燃灯佛于能作光佛得授记（贤愚经）。

释迦佛于过去世（名善慧童子）因地修菩萨行（怀众生生死大愿，未明因心修行）值遇燃灯佛，以五支莲花（纯洁）合（无相对待，名善男子善女人）卖花女（后为释迦佛本生出家前王子夫人，直至佛证成正觉而随佛出家修行）二支莲花共七支莲花恭敬燃灯佛，亲身扑道，头发布地，请燃灯佛蹈道（步踏至道，法身布道）。

所以，我们过去常依止仪教礼佛，倒身佛道，叩首地行，敬请佛法。但还需依佛正法发大心愿行（愿行心），寂灭清净已见，能得由心悟入佛道，心能得闻佛法法性，希求心得佛正法布施于行（布道），精进如法修法入心（地，无漏法），于心决定正果趣向。

灯者，若灯有见，自不名灯。灯能照于色，当照于自见，自见于见处，见见无见还灭，了见见无所得处，名见，则照内外清净本色，自本是灯则以净色见，内外共而无结界边见，谓能燃灯，能以灯喻，能作灯身，身见出家，无复身见，得如来身，离四生相，倒身起身，见无四者，出无生死，轮涅一如（如来等身）。

菩萨于教，世出世法，值辟支佛，恭敬问佛，何因缘至，辟支佛笑，十二因缘，实无有法，观无常法，如来常说。实无有法，随缘至者。名世间者，辟支佛名。菩提分者，辟支学位。如是声闻众随缘行，行于声闻地无相，缘觉众随缘行，行于缘觉地无相，菩萨众随诸佛行，随行地地无相法，遍声闻地缘觉地菩萨地圆一地行，诸所作者悉皆成就大一乘功德。唯佛正教圆本一乘，是一乘即非乘性，见性则见诸佛法身，见一切法皆平等如来义（如来所说，无有定法），由应正等觉明行等觉性，遍于一切心等身虚空，则荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，如照灯明，如是灯明。

庄严佛土、佛土、佛土世界、国土
这四法相于本经皆出现，依法出生分第八中讲一念三千大千世界（名）等一佛国土世界（名）。佛土清净庄严（能得心清净见，能得心无诤见），经分题名庄严净土，是佛（智地）所在。这个佛地国土即是净土，所以名佛土或佛国。佛所在这个佛世界，就是佛智（佛一念三千大千世界）所化的意思，共名一佛国土世界（本经法相：佛世界），如是得见（要悟入，佛地非佛土，佛土是报身，佛地是法身，化身者，如来以佛智慧化身众生）智慧圆满净清佛身（法身佛，如来法身），往生佛国即说报土，得报身，名得福慧双庆者（不负如来不负卿），但不忘还以报身报佛恩（回向报法化身，赵州和尚法语：去吃茶），以精进度修行，早证于大菩提（现轮涅无二见）。

念佛法门，净土宗主修念佛法门，我们汉地佛教法门主要流通是净土宗与禅宗（宗门，一门普摄八宗），老菩萨一般都会自然而然禅净双修，特别是净土法门优先，因为太方便了，利乐利生利行。修禅宗者根器较利，但刚入门常不留心于净土宗，禅宗从来就是经过净土宗而入禅宗，没有听闻过佛号，不可能知道什么禅宗，净土宗念诵金刚经，唱诵，听到金刚经经名，从来就是净土宗念唱给听到的，成全摸得禅宗门槛，所以，声闻功德不可思议，新人入修禅宗，想想还是有漏声闻智慧，如是我闻，端正智慧，应如实智。净土宗祖师，无不是禅宗利根者。

念佛法门即是这样方便成就，如何成就？很多声称不信佛（智）者，或遇出什么事，突然念南无阿弥陀佛或得闻阿弥陀佛名号，因为总有佛者（无论声闻缘觉）得于声闻功德利益，这样成就。方便了什么？念阿弥陀佛名号，往生阿弥陀佛清净佛国，我们生在浊见浊流世间，诸多障见，念阿弥陀佛名号，可以出离远离浊见浊流，能出离多远？超过十万亿佛土，这个“往生”或“当来世”的意义。闻经《佛说阿弥陀经》正宗分开始：

尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

佛说阿弥陀经与金刚经不一样，没有须菩提代表大比丘众请求佛法，正宗分开始，佛不请自说，给弟子中智慧第一者的舍利弗说法，其他经都有请法者，唯此殊特一部经中由佛不请自说。声称不信佛（智）者，或遇到什么事突然念阿弥陀佛名号，阿弥陀（声闻）佛不请自到，今现在说法，这是有多大的事？什么时候浊见浊流五浊现前，就是未法时期，佛法有不思议功德。这就是声闻功德，有信佛者，念了十万亿佛号，有不信佛（智）者突然得到十万亿佛号功德，不可思议，不信佛（智）有多大的关系，清净身心意最上，无论信不信佛，念一声佛名号皆利益功德，这就是方便，就是慈悲心。

佛一念就是三千大千世界（名），出一念智，就是一佛。金刚经讲佛世界，先令得入佛土。国土者，有四种（四禅天人果），虽有界分，但共一起于一小世界里面之四天下，一切天人阿修罗共所在，各有欲界天四大天王护法，欲界天、色界天、无色界天，共三界天，一切阿罗汉、菩萨众、梵天众于三界天修行四禅八定，成就一三千大千世界（名一佛国土世界），等至出于一念，一念智日出照（一佛义智），即超三界有顶天而恒通三界六道天（一佛世界众生九界合十法界，一真如缘起义）。所以起心动念，降服一念或清净一念皆是功课，是慈悲功德，若善男子善女人发明意乐菩提心（发菩萨趣），则以趣登欲界天三十三天兜率天宫后院弥勒菩萨与声闻弟子一起宣讲佛法，且知佛法难闻，但愿乐法闻法，释迦佛曾经是弥勒菩萨的声闻弟子。有无边菩萨历经三大阿僧祗劫始值得佛降世说法。

法尔国土，念念之间，心有漏因。
如来悉知，佛佛之间，皆是净土。

潮州空空

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庄严佛土者，即非庄严，是名庄严（1）

这是本经首次三段句式出现，非有灌顶如来（所说）。有把这个句身文身叫做三段论者，但估且说，由现三句身相，但见文身首顶，文身非身，非于句身，诸句身成于文身，若见诸句身非身（复有名身名相名见），为见大（即见如来，如是如来无量意生法身，遍无量义甚深不可思议处），如我是闻，如是随缘大法（文身），名如其所是。普贤菩萨十大愿行，恭敬诸佛，称扬如来（所说文身），常随佛学，请佛说法，如是如是。

比如骑单身撞到人了，彼佛如来开始讲佛学（法尔魔你的法相），你怎么你怎么怎么，你终值得是诸佛法（种种说法，无非三乘法：你乘、我乘、撞法，种种开悟法尔你），魔你当常随佛学，称叹如来，请佛说法，你说是是，学佛所行，对不起（不小心，心有漏因），刚刚人行道不见了，现送去医院，院长是我舅。是吧？所以，观魔你你怎么你怎么怎么三段论，当不当应三段论见，应面观佛全身（这里我们说文身）如梦幻泡影，声闻魔你的单车声闻（撞触法）到法人者，缘觉法人者以色身见（法，缘觉取见，取汝身见，你怎么你怎么怎么）魔你，即是如来（全部的梦幻泡影实事，意谓当应无复取见，无有为法）。他说，你去吧，是菩萨你因缘值得阿罗汉（事），他说，没有关系，是菩萨你因缘值得辟支佛（事）。

何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。若生法相，则为言说（无体假，无缘不说法，非见性说法，皆为魔说），有无定见（有无定心、有无定法），不生法相（不住于法）。如来所说，无有定法，无法住住，无法位住（名法王子住，灭尽定）。

如来说名，非名，是名名。
如来所说名，非名。
佛说非名，是名。

当常于此译本此句式（有学者当称三身：名身、句身、文身）观察，因为这些文字般若，佛说所说（法语、法句、四句偈）文字语言都是实相般若之诸文字语言表法，但常以如来说所说法，如来常说，如来所说，无有定法，即是佛义（既如义既胜义），即使有学，即有见悟，解经说法，不如如义，诸如义有法义、相义、名义（名相，佛说非实义，学位上说名时不摄义，则唯名，说名时摄世义，若为安立）等。

经曰：诸法如义。什么如义？何如如义？如来应正等觉正遍知，尽诸法性了义胜义，故如来所说一切法皆是佛法，了义法故，诸佛所教：依了义法不依不了义法，了义法在哪？于了义经经教之中，过去诸佛菩萨万行修证了义，并施以了义授于圆教，藏教、通教、别教、秘密教菩萨法，渐教、顿教、不定教，皆为一圆成正教（是名则为尊重），名了义教，故名当应常随佛学。

讲经呢？知经分分段相续，如串佛珠，不去他经取佛珠串来串去（流转诸趣，是识熏习习气），如有需要，可在资粮道种资粮位（智种，位则法位，法王授以，资粮道即道种智身）。若另一串佛珠取一珠，他串当定不了义贯，本了义经变成不了义经，故当发心证成佛法时第一度化歌利王者事（佛因地修菩萨行直心承担度化一切众生于生死海）。珠（相）非珠非串非行（性），非法义贯者，若了义经者，当尊重法义、相义、法相（名相名义）贯通，始能于结成佛法，佛子（法尔、魔你，缘心）者（尔）行当证成佛法。

潮州空空

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庄严佛土者，即非庄严，是名庄严（2）
观察法本语法翻译之遣词造句，关系能否迅入佛义佛法诸要，由译本为古文言文，我们对古文言文不能达到熟解程度，但是必须通过对古文言文法本以诵读听闻全经佛说如来说之诸所义趣。因此常诵与常作思维非常重要。

于见、于量见，译称（由法无住故，无句例，但列无余）
不可思量（无相）、不可思议（无法）
不可称量无边功德（无性）、无量无数无边（见性、尽形寿）

于法、于法义（缘法），译说
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜
如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜
忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜
佛说非身，是名大身
若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众
佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众

于相、于相义（缘相），译言
如来所说身相，即非身相
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相
如来说人身长大，即为非大身，是名大身
如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法

于语、于言说（缘名），译谓
所谓佛法者，即非佛法
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严
诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，
如来说世界，非世界，是名世界
众生众生者，如来说非众生，是名众生
凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫

观法句灌顶名者，如布施三轮：施主、所施、受施，盖有如来（等觉照、等觉行）、佛（正觉、依正、义觉）、世尊（觉行者），还有唯言说者，无由来者（言说者、未见者、外道言说流见诸等）。

如来说名，非名，是名名。
如来所说名，非名。
佛说非名，是名。

观法句法相，如等流身，如三昧身，如声闻性、缘觉性、菩萨性变化身，如通三界三界天所行，唯四圣于法相超然出于法相，入出三昧不住悉地超然出于三昧，超出四禅天灌顶住，不动不共等观无量义三昧如幻名身，随如来于甚深处住，共法密严光明净土。

观法句经行所在（前行后行之间）将何当来地，或往入佛地，或行于菩萨地地，或出二乘世出世法欲乐入于法界，此经分处如是，故当如法贯串经义，并以尊重分证，如于三乘四圣位（声闻地、缘觉地、菩萨地、佛地）行应以如何说解。

潮州空空

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庄严佛土者，即非庄严，是名庄严（3）
经分此处，于前经行一相无相分第九遣内乘（地）诤见，出世间二乘对待之有漏（有漏智），安立内三乘同学清净见，此分于外乘（地）清净见，出外乘世间二乘对待之有漏，安立外三乘同学清净见。如是内外乘密净（地地行）大圆满见，随缘世间界（圣凡共同，秽土净土，婆娑莲华）不随世间法住（自不共佛法），名入法界（依大乘佛法承事诸佛，广大布施利乐利生利行，佛事法界）。

二乘声闻缘觉法之有漏因，始由缘（心）名想、缘（心）色想（阴界入处聚成色流注复取于相想）、缘（心）识想（于识现行所相作相应不相应虚妄起想）。缘名想者，如缘涅盘名见作涅盘想，如缘无诤名见作无诤见想，如缘生死名见作生死想，如缘轮回名见作轮回想，如是生心起想对待所想相，污染自本清净相续，色浊起色见生，流于名相名身句身文身所缚，轮回于断灭相续相见名相，缘名一念，生相无明，既生既着，住着欲离，离住欲灭，缘名复生，生生灭灭，颠倒倒行，轮于闻惑见惑。如来悉知，诸心非心，皆诸心名。净本无心离见，无所实虚对待（常寂光土，佛所净土），不由声闻生，不由证取有，何由于言说。须菩提解空第一者，得证于无诤见（涅盘见，解脱见），入出四禅八定，得见诸佛世界（无量无数恒河沙数佛世界）自本国土清净妙明，故知所应如来征问，则见经文：何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

于诸菩萨中间未修法，事住行住心住利乐利生利行（名诸菩萨），所谓设事利行，实承诸佛事，证诸菩萨行（非于世间菩萨），当不以应事大小而生垢见，菩萨不自于菩萨本（业相无明）生秽见。如邻里法会、科技法会，不以应缘声闻名想住色想相而作生诸虚妄思量，坠于内诤，以名以相对待而生诤相。东南西北虚空，四维上下虚空，可思量否？当不共法，圣凡共同（尊重），忍法无生，戒取于见，佛法若得依止当自不共法于外道所见，行将证成世出世法，菩萨当应如是教住，精进于乐法，治净地之理，尽诸有障见，断闻思见惑，入于三昧行定（事住、行住、心住），名正念、正见、正命、正定，证入法界（犹证获得佛法依止，无我法者），世间界与世间界之间，以依如来所法（平等观行）而超乎世间法生死流转诸趣入处，故能得通达彼岸法界得见法界性，了却法界世间界无明，灭诸法界无明法性烦恼智，安住于大般若实相，不住轮回见，不住涅盘想，现大般涅盘见（内外三乘三界），始有真实际处于利乐、利生、利行得正法乐住，果真承诸佛事者（吃茶去）。

于世间无学二乘住外道见者，当教生清净心，令得不住于色而滋生诸相诤议烦恼智因，名广大意乐菩提心，如是菩萨依如来所教自根清净本（菩萨本，菩萨戒，菩萨业，本尊），自不共法于世法世见二乘声闻言说所缘法，自根本足明行，但然扎根于世出世法（道法虚通），趣正法正果向，普摄一切平等众生烦恼（化度）而利益一切众生父母（诸佛法报化身），广大法布施，植种菩提根，行当菩提道，如是乐法（利乐、利生、利行）于诸佛所正见（无诤自本正见），尽形寿于无边形寿，即生成佛义，证见平等行（对待的消失），则名能世出世法，通教五十二地最后为等觉地、妙觉地，无心心无为为证成大菩提道场。

谓通别者，别别各别，无有定别，共同不共，自本各别，
圆则通别，各别通圆，通别通圆，圆则顿圆，超顿名圆。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
清净戒行（1）
以简约法观行照行：
一、开心，意味无生心
二、开心，意味无生心
三、开心，意味无生心
四、无生心，意味开心

至简三昧一味，简约代表四禅。第四禅之无生心，则指般若波罗密多，所指无生法（忍）无法住趣入般若实相，心经传递的是无得般若趣入究竟境界，金刚经传递的是无生般若、无得般若、无余般若趣入究竟境界（圆满佛智），并以六度般若波罗蜜护念嘱咐诸菩萨摩诃萨入大菩提道（菩萨乘）趣入实相般若，布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若，前五般若是第六度般若的眷属般若，六摄于一，任一通六，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，般若实相则现无量般若波罗蜜（名一佛国土世界），于在在处处，以胜利义故，名实相无相。修持研习金刚经，一定要把六度般若都找出来究竟方便，不只有布施与忍辱，六度般若完整现在经行中。

前三禅方便简列，比起一念三千大千世界禅智（有说佛法世界观，学位名叫世界悉檀，佛法有四大悉檀：世界、生命、对治、般若，般若是究竟悉檀，名第一义悉檀），所以称至简约法，可以更多，色界天有十八天、二十二天、二十三天不定，但究竟根本禅第四禅究竟色天（净居天，相伴圣凡共九天），就如经分一相无相分第九，不入六缘，不坠入（世间界流见）不退住前三禅名见直下到达第四禅阿罗汉果根本禅。

欲开心、乐开心、得开心，约欲界、色界、无色界三界，开清净心，叫做天（有顶），缘色所住非无色。第四禅无生心，不住色，离生离住，见于根本，照地，无顶，无有高下，授记名开心。所以前三禅名心与第四禅名心，前三禅非无色（智种二名心），第四禅非色非名（无心地），入于刹那处于寂照，离无所有，须菩提所指佛土，不可思议，自本清净，无所有见（一相无相），非前三禅假于名见方便。所以第四禅难以思议、不可思量，唯于入行。但既有文字，唯行证照见，至离趋文字（名四禅：离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净）。

于外三乘，于色不住（世间色法境界），不住声香味触法（离趣住于一切外法），通摄六门，无生而生无所住，如是行于非住，名入，于清净行，无所入（如幻遍入，得菩萨如幻三昧身），名清净心（意，行见，随行现见），登菩提道。是清净行，等名法戒（无生法忍，无相戒法），自本利益（自觉性体），行于布施，以用布施（平等施、平等色），平等遍照，无施所作，无生而生，在在处处现生般若见，得菩萨意生法身（意成身）。之所以，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

于诸菩萨中间未修法三昧，事住（事定）、行住（行定）、心住（心定）等前三禅，第四禅无心定（等名灭尽定、灭想受定、想受灭无为），如是四等事从事业法身（事业本尊），意思是待事待行待心三种烦恼智的消失，尽形寿利乐利生利行，究竟色天，离住三昧于无定住（非住），而现种种菩萨本利行利事，入正思维、正语、正业、正精进，如是趣光明乘（等入名密乘，自不共佛法）。

①②③④⑤⑥⑦⑧
清净戒行（2）
前面讲二乘声闻缘觉法有漏因始由缘名想、缘色想、缘识想，无论有学无学，应了知并以戒禁（戒禁取见），内乘由断缘名想（不入）得入圣流圣果，外乘自当等法于菩萨行，故更重于缘色想（不住），于行住着世间色法境界取相生心障见障行起惑，所谓，行（菩萨行）应于色不住，于声香味触法无着于住，如是法于菩萨行，如是布法，则名菩萨行于法施（无我法），得入行于（诸佛如来所嘱咐所护念）设事利行（如来家业），于事住、行住、心住中得事定、行定、心定，则名安住（如如不动），即非住于言说教法（则名出离二乘），谓：于（教）法无住，行于布施。则得正法位，犹名入离生法位（离了生灭坏相法，超出凡夫乘之分段生死，无复取相定住，见大究竟定，决定了义教）。故于有学无学二乘行人，当明受戒持法，如小乘诸戒律，戒贪嗔痴慢疑我见。于大一乘别教菩萨法，诸菩萨摩诃萨得依如来嘱咐诸佛护念并得受持如来教法义理，由正理摄事并乘六度般若直入大行证于实见（能生实相），故依清净心为戒法供养奉行（无相戒），自本觉利，自本利益，自菩萨本。

戒学当学，所谓戒贪嗔痴慢疑我见（六毒），则能止菩萨行（见着，滋生身见）、缘觉行（嗔相、滋生疑见）、声闻行（痴法、滋生我慢）皆于无明根本（见惑闻惑思惑行惑，总相名烦恼），至于心有漏因故，攀缘名、攀缘色、攀缘识，所谓缘识想，即于分别事识，迷悟住着于事大事小取住种种色见分别大种小种，老和尚说，生死事大。或说诸佛出世为一大（心，如来）因缘事，诸菩萨万行，修证了义义，诸如来密因，见于大菩提，究竟般涅盘，开悟无生死。缘识想将于后续经分依如来所教，别教菩萨法于法不取断灭相。

无相戒，依如来教行生发清净心：诸菩萨摩诃萨（于行境），应如是生清净心，不应住色（境）生心，不应住（取着入住）声香味触法生心，应无所住而生其心（无所心，无所法，无所定，非住），由是离言见名见色见，解脱诸境诸所法缚，离生心起想因，无复我者身见，离诸见闻思惑，如是究竟利行，犹以实见，非于言说名见之法（有学无学二乘声闻缘觉法之有余依有漏智）。既然如此，菩萨缘何（缘名想、缘色想、缘识想）于菩萨自本事业生长身见（若菩萨有四相，即非菩萨），当以清净见，内乘外乘二地俱于无诤（行当超声闻缘觉二地，意乐趣入菩萨圣位），无复取着住于我者身见诸身见者（四相、四者、四见），菩萨事业内外二地边际形相缘何（缘名想、缘色想、缘识想）生因，当离二乘有余有漏智法（成所作智，无为法），而以非内非外而名内乘外乘（菩提分法，内通密乘，作密行密事密，设事利行利乐利生），当以无中边无内外二边密圆于见（无相密见，圆契菩提），能生能决定圆满见（光明密见），行将成就圆满佛法，如是乐于佛法布施佛法，利乐利生利事利行，无复住诸事业身相身见（事业本尊见大），行将得解脱法成就。是无相戒，等名密戒，三昧耶戒，趣无师智，出无学位，事业本尊（事业师）。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
须弥山王（1）
佛陀并不以言语说教结束清净心见教法，直接对境（当境）示以说法，由须菩提化境示以解脱身见之法，我们且观佛陀应境（前所说教）示意之所义趣，及须菩提化境善现说解佛法含盖之所义趣。

须菩提，譬如有人，身如须弥山王
于意云何，是身为大不
须菩提言，甚大，世尊
何以故，佛说非身，是名大身

此处佛陀所说之身，我们以菩提分法：

物身（识现、色聚、人、众生）
物身（识现、色聚，诸须弥山）

色身（尽形寿人身，幻化身，诸相具足）
形身（形诸须弥山，幻化身，诸相具足）

化身（人、意成身，具足色身，化身应法身，四生身相）
化身（山、意成身，具足色身，化身应法身，一切器身）

报身（福聚，人身）
报身（福聚，须弥山王）

法身（非身非相非见，等法身）
法身（非身非相非见，等法身）

佛身（诸佛全身，无量法身，见大总相，上五别相）

籍以上面诸所分身，让我们对法界分法有一个初步的指认，别相五身，就是五身世界（六缘六识缘起），界内一切法，名世间（界），如是，名法界，名世界，名世间。一佛国土世界，即一分法身，名以三千大千世界，名一法界，应一真如（心）所化。如是无量恒河沙数佛国土世界（法身）一佛身，如是（名）佛身无法无边，无边者，尽（一切）形寿，尽（一切）无所有边形边界际，名以一真法界（密教为大日如来，显教为毗卢遮那如来），如是示明一切法界，见大法界一性，免落法界无明（佛眼者，法界性智，道种智）。

前面我们讲科技法会及邻里法会，邻里法会，这是大家所熟悉的身心周边世界，于化身世界及色身世界之间法界（超至少二世界及之间名法界），另外，由有情众生食身（大涅盘经）也可观为一种器身，属有情器，有情器世界我们称为一天下，一个小世界里面概约四种天下（四禅天人各各相应行境，名国土），如是至一千小世界，一小千世界，一中千世界，至名三千大千世界一切天下，构成一佛国土世界，名一佛国土世界。

科技法会，华为手机为例，从厂家彼岸观，以手机表法无情器，如是科技法会于色身世界及物身世界之间法界，器世界说一切物身世界，界内名器世间，已知（过去的、现在的，可预知，可意），未知（现在的、未来的，过去消失的，不可意知），自然的，有为的。华为能不能入得化身界（世界之间，叫隔界或隔世，一世界入一世界，名入法界），当观华为的服务，显然，华为得到很多非利益者的认同，乃至得到宿于共同业行竟争者的认同，我们可以仔细观察，华为尽所全力，比如既不以民族（国家，国家盖为色身界）为依分立，也不以政治（国界，国界就是地界，盖为物身界）为依分立，如是不以分立（立我身见），则能通变易化度众生，则诸世间菩萨如来（世间有学无学二乘行人），我们则可观之名为入法界（化身世界），则说不住于器世界，超于色身世界与器身世界之间法界。我们如何观，依我们当下妙观察智（佛四智一），依法界变易而不取住世界三时（过去现在未来）变化，当下照顾当下一念，不为华为已所构成或未来变化法之诸法世界（器身界、色身界、化身界）所住。

说名名构成（名名摄义）及灌以名名（名不摄义），当不取法名一佛国土世界，即为佛国净土，名庄严净土，一净智者，无为无诤无见（本来无一物，离一切诸相）。当于（缘名想）名一佛国土世界任取一法（法相，具足色身，诸相具足），一无智者，即一切众生本来清净面目，由着住世间有学无学二乘声闻缘觉有漏智法，聚集一心烦恼智，名苦，于一天下世间，名娑婆世界。当不取法，不取非法，不取法相，不取非法相，则无名见，无诤名见，不坏法，不坏相，不坏见，名灭，则无诤慧（见见无见，名见灭，名灭），无所为者，一净慧者，名菩提道。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
须弥山王（2）
须菩提化境示以解脱身见，是以如何说法？一、依如来善护念，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。二、依如来善嘱咐，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。三、菩萨但应如所教住。四、若菩萨有我相人相众生相寿者相、即非菩萨。五、如来所说身相，即非身相。六、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

所以，自菩萨本，行应依教，那么，物身、色身、化身三身法界当不住相，至报身（福聚、福德）自不应住。若有四相，即非菩萨（行），依是教则离于诸相。为什么呢？若取住四相（如须弥山王），则着我者人者众生寿者，故不应取法，不取非法，于法不住，应如来教生清净心见，于无所住（同无住身心见相见）而生其心，如是生清净心，则无所有见，自无所住念，即是心义，于如实现，即是如来（能生实相）。如是，无所住法，无诤名见，自无诤言，心意清净（无相住心，是名清净）。何以自无诤言者：

须菩提，譬如有人，身如须弥山王
于意云何，是身为大不
须菩提言，甚大，世尊

如是自无诤言（回向），如依法出生分第八：

须菩提，于意云何
若人满三千大千世界七宝，以用布施
是人所得福德，宁为多不
须菩提言，甚多，世尊

何以为？实无有法，无诤三昧，人中（世间天下）最为第一，离欲法应行第一，无诤名见，无诤相见，无诤身见，名阿罗汉道。若诸菩萨摩诃萨（大阿罗汉、大比丘众）能依此于行，则离六道烦恼众生而生于究竟色天（出世四圣心所居住处禅定天），菩萨行应学，自能清净业障，清净心自解脱身见故。无论邻里法会、科技法会，称叹如来，一切法现般若见（回向）。菩萨行应如是清净（持戒度）布施（布施度，无相施），如是无为相法（忍法、忍辱度），当得自本大利益，于无住而自本通达（精进度），如是安住于大行（禅定度），修行中间未修法，则菩萨如来住自本利益菩萨本。何自本大利益者?

何以故？佛说非身，是名大身

行将能见佛法身（佛法根本）故，佛法身（一佛身义，无量法身法，一切诸佛义及诸佛法）何大利益？五身般若成就（回向），诸眷属般若成就（回向），诸成就者圆满成就（回向），诸解脱者成就解脱（回向），以无法无我无为方便自得解脱（无为相法，自性回向，得自觉圣智）。诸成就光明身者，六缘净智，净则净土，智地光明，名庄严净土，见大一切大般若见（回向）。成就诸智慧身者智，圆满诸法（一切乘法）成就故（悉皆回向），如是一净智者。

于教行则别教菩萨行于布施福德，须弥山王等义福聚说解（后续经分，将见于福德布施较量第七回），当以无比量（以不取法不住色不住相、行而无住、无比相量，而得平等量性，报身法，不可思量，不可思议，功德分）等量身须弥山福德（无复取相，不取须弥山王以比量），故于称叹须弥山大，以见大（地大、水大、火大、风大、空大、见大或识大、智大，法界七大缘起）施无相施之妙显无可量无可称无有边功德（佛法身法功德），如是一净慧者，妙显诸佛法身：佛说非身，是名大身，福慧无比。

于教证法身无为相法（无为法，无相法），尽形寿（等遍五身法界性智），于无量无数无边际所至见一切诸佛及诸佛法身法，现见自成阿耨多罗三藐三菩提法德（自无诤言，回向），入如来身，圆行了证大菩提见（性，见性），示成无上正等正觉，三藐三佛陀佛陀，无形行者，无证者，无学者，无修者，无行者，无觉者，无名者，无性者，中未修，吃茶去，无念,一无智者。

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庄严净土
籍由经分标题，本分随经说解附入净土宗说法，作为如来禅于佛教教下诸宗之一流通处，为乐于禅宗新学者（宗门，祖师禅）补充一点对净土法门的了解，同时满足本经经解者之乐法佛法，既解原经、既解经分标题别宗所法，法报化身法者，同为教下别宗教法，并补充一点回向秘密教菩萨法。

但然随经说解应于契经尊重，如来教生发清净心（无相戒，无为相法），别教菩萨法于大般若乘相应究竟解，当趣解无为解脱相法及诸见解脱（出生死之道，至见大般若空性而究竟回向自性空慧解脱），诸菩萨行以如来教行，既戒既禅既行，能得身、口、意三门（也名三业，当为菩萨行本）相应生于利乐利生利行利事，究竟入福德布施妙门，等无相身妙行（读性，性等遍虚空法身智，大圆满法，圆满等觉，大圆满见）。

寄者普贤愿，一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向（华严经）。

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意生法身
名相意生法身，意成身相类义，与名相反体、回向，属密法法相。意生法身不共法外道二乘有学无学之意生身妄想，与得菩萨如幻身共法，关系解脱色身生死业惑，秘密教菩萨法。