金刚经讲义（13）如法受持分（1020）

潮州空空

金刚般若波罗蜜经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如法受持分第十三
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说，其福甚多。

白话简译
复次须菩提，随说是经（经前分初）（对境正行、行当证成、最上第一希有之法，境、行、果，中有成就）若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子（经前分后），经止至本分。佛说（义）语止终此（经文此处“尔时”之说解），须菩提则此启请（法位，请求为此经授名）。

世尊，应当以何名（名法）授此作为经名（经者，所谓经典，经要、诸法、相续、法门、法义、行门、诸集、中有、如实、善现、典要、纲要、心髓、心滴、血脉、伏藏、密义、密续），诸大比丘众（经文“我等”之说解，大比丘众，诸菩萨摩诃萨之应化身者，大乘）行何以相应奉持成行（成就）。

佛陀嘱告须菩提，由至此止（依正六度方便作行、证成相续行境方便，此岸彼岸果地为波罗蜜，现佛身般若法身第一义，即生、即心、即身，行密圆事诸佛义，如来身涅盘诸德本，七宝性光妙成身），名为金刚般若波罗蜜，诸佛所作悉已成就（佛事），行（汝等比丘）当将身（法报化）奉行（三身等持），则如是法（第一义法味），所以故，须菩提，所谓般若波罗蜜，非（实相）般若波罗蜜，是名（法相）般若波罗蜜（如是普作成就六度方便般若）。如是法故，知诸行见，佛陀复于问置施（禅宗祖师所法称为话头，三问一嘱告，降心离相）。

须菩提，于修法，你想想
如来有所说法否？有定法所说否？有余依一法否？

世尊，如来无所说，须菩提说。

须菩提，于事行，想想看
三千大千世界所有微尘，足多否？

很多，世尊，须菩提说。

须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；
如来说世界，非世界，是名世界。

须菩提，想想看，可以三十二相见如来否？

不，不可，不能，世尊。
不可以三十二相得见如来，缘何因由呢？
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

须菩提，若有善男子善女人，
以恒河沙等身命布施。
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等。
为他人说，其福甚多。

潮州空空

随经说解
此分承了经前分尊重正教分第十二，于未修中间法位至开显中有究竟成就，始由入理趣方便：境、行、果，现般若实相成就：最上第一希有之法，究竟始末（共同，共乘）。本分为如来别教菩萨法了义教（了法），此分由“于法而行”（菩萨于法，应无所住，行于布施，妙行无住分第四）之所从教法（承奉，入法界）、所从事行（佛事，事法界）再次清净行见相碍，初显法界无明，断除入行障见，圆满教法成就，由是“如法受持”。

无学菩萨、有学菩萨此分可出生福生天、福爱天，有学菩萨、根熟菩萨、内凡菩萨可出生无色天空定：空一切处定，识一切处定。内凡菩萨可出生无烦恼天、无热天。有学新学修证色天初禅二禅：离生喜乐（离二取相）、定生喜乐（决定行见）。

①②③④⑤⑥⑦⑧
金刚般若波罗蜜
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。就是说，名事方便。如来别教菩萨法，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，是故，舍名布施，利行方便。经曰：菩萨于法，应无所住，行于布施。如是布施利行利事（佛事，事法界），如是获依经典受持于行，则名等行、持经（持经、布施，等流身，法身法）。

于经回向依法出生分第八：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。说菩萨行得于此经受持，则当有诸佛出生及诸佛法，至于尊重正教分第十二（前一分）：若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子（如来行、菩萨行，名佛子），悉得应于行境（竟）成就（化佛）。

于经回向一相无相分第九：实无有法，名阿罗汉（得阿罗汉道，无诤三昧，第一离欲阿罗汉），至于庄严净土分第十：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心（如是成就庄严行境，得清净菩萨行地，名佛土庄严世界）。

于经回向善现启请分第二：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。如是，于如来教菩萨行，有所定法否？有所得（法）否？成诸理趣方便，如是有所法住否？（妙行无住分第四：菩萨于法，应无所住，行于布施），有余少法（证得）否？至于庄严净土分第十：应无所住而生其心。能得到此一念否？佛说非身（以是义故，离相了义心），是名大身，如是无所有法住，于经回向大乘正宗分第三：我皆令入无余涅盘而灭度之，实无众生得灭度者。如是于行成就如来（如来，应，正等觉）别教菩萨法（大一乘身，大身）。

复由入行成就于修行法，佛问于所证法（如来佛子）：

须菩提，于意云何？
如来有所说法不？
须菩提白佛言，世尊，如来无所说

作以简译：
须菩提，于修法，你想想
如来有所说法否？有定法所说否？有余依一法否？

诸菩萨摩诃萨于法，皆得清净无诤行，经行趣证阿罗汉，出三无漏学位者（戒、定、慧），语言理趣道断，名无学位阿罗汉（出于四禅八定，诸佛化身于大比丘众中为一切所有众生请法利益利乐，于经回向善现启请分第二：时长老须菩提，在大众中，即从座起），一心面佛庄严世界（一沙佛世界，启请菩萨法，于布施一沙，了生脱死者，复何有余沙）。

诸波罗蜜者，诸种种理趣，于一切方便，遍平等布施，光明般若见，非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。过去无量千万佛诸般若波罗蜜，皆于六度摄法出生（即生成佛义）：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若（前五为眷属般若，中有三昧耶戒，第六度般若为第一义般若，共契诸法实相，如所现七宝性身究竟境界：色宝、声宝、香宝、味宝、触宝、法宝，佛宝）。

自是本觉利益（性、正等、平等）
如来名真实际（地、理趣、法相）

得于一切般若波罗蜜以名此经，顶首灌以名法相：金刚（定，九乘印慧），获奉事于诸行，华言名谓经，梵义修多罗（法、法门、诸法实相）。由成名是：金刚般若波罗蜜多经，随所方便，随说是经（承诸佛事），乃至四句偈（究竟利生），得逮大利益，自性菩萨本（菩萨心）。

当何名此经
当何名此经，这里，请启经名（法门），这个请启（法）行仪（行门），为一法位，与如比丘乞食法，自备钵具（人身难得），则于行托钵（如是乞行）次第乞法（于施主的施食法），于事法界如是，于诸心法，应当如是以观以行，如是于法而心不取住（是名为不取，今世后世净，楞伽经），奉托法位（佛所，佛刹），应供奉法（佛法），等应供义（法位、法义），则一如来（应，正等觉），如是佛事。

现时应如是法（经文：尔时），奉以法位求以授法，求为此一经行以经本载体灌名，以得了圆行成就（法圆满义）此一经行经本传以之教授于三世佛子（诸佛慧命，利益众生，无缘大慈，同体大悲），如是有佛授记经名（行位、记授，法位、名法，四等），如是奉得成经（正法）。复有，启请得法必有诸缘相应，故言，法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应（假名缘起法、假名无为相法、假名无为法、名真如无为，如是诸法实相）。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
大千世界、世界、微尘
诸菩萨摩诃萨于法，谓于修法（法本，奉法，本门），即说得获如来所教菩萨法。诸菩萨摩诃萨于行，谓于事行（事本，佛事，迹门），这时，即说得入事法界（依理法界趣入事法界，办诸佛事），乘愿打理办成诸佛事（名菩萨事业），也叫入法界，这个事法界，自本出世间不离世间（不住世间生灭法），因获依如来所教法（教体中有成就）由有之称名。所以，为能不能获依，为能不能事行，首是迅勇出离世间，即对世间法、二乘法有出离心（下以世界与微尘喻法以表如来所教佛法），进转由入法界事行，乘如来别教菩萨行法（如来乘），正理摄事，入于法界，利乐利生，利行利事，乐法乐事，如是于行入中有未修法位证成中有成就最上法。

须菩提，于事行，想想看
三千大千世界所有微尘，足多否？
很多，世尊，须菩提说
须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘
如来说世界，非世界，是名世界

假若事大如三千大千世界，其中细节如三千大千世界所有微尘。细节，我们说小事。就是说，无论事大事小（大种小种），大事非大事，小事非小事，东方虚空诸微尘不异乎南空虚空诸微尘（色流），东南西北上下四维虚空诸微尘不异乎虚空微尘，微尘善逝（如来十大名号之一），何复东南西北四维上下虚空？如是三千大千世界所有微尘无数，复何所缘生一小千世界、一中千世界、一大千世界（即说三千大千世界中有一大千世界，一中千世界，一小千世界，名三千大千世界，此中意谓诸世界种，种大千、种中千、种小千，同契色天四禅诸天）。所谓三千大千世界，即非世界，是名世界（缘名数法故有生诸想而住着诸相）。如是，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。

这里，诸菩萨摩诃萨，于有学位，当证无色天四空定之：空一切处定、识一切处定。于无学位，发阿耨多罗三藐三菩提心，以无所得法，以名阿耨多罗三藐三菩提。于善男子善女人，不应住色生心（不住一微尘生微尘数世界，不取一微尘生诸微尘众世界），不应住声香味触法生心（不取诸微尘聚生一世界，不取一世界碎诸微尘众），应无所住而生其心（清净菩提心）。

①②③④⑤⑥⑦⑧
三十二相、所谓色身
诸菩萨摩诃萨得获如来别教菩萨行法，一者于修法（信解、修证、于行证），二者于事行（设事、修行、证于行），入于法界（事法界，事从法界），菩萨于自本事业（菩萨身见，我与我所、缘与所缘、心与心所、人我法我），应何观待，乃至于过去业、现在业、未来业（清净诸业相，见一不来果，现三世诸佛，越出三界天，究竟入佛地事法界，事诸有情）。

须菩提，想想看，可以三十二相见如来否？
不，不可，不能，世尊
不可以三十二相得见如来，缘何因由呢？
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相

于从如前，无论事大事小，当不应住色（不应住声香味触法），假使于行奉事等满恒河所有沙或于行奉事等恒河一沙，诸菩萨摩诃萨当应不取住于相，如是布施设事利行，值奉诸佛及诸佛法，满愿圆行值诸佛事，究竟承办成就菩萨事业。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相（诸所身见），则非菩萨，乃至于法取住三十二大人相好，住所相好相恶见，乃至于攀缘色声香味触法，取住于诸法相非法相，则着我者、人者、众生者、寿者（诸有身相，事从法界，当无四者，无复四相），则不能于菩萨地住持（荷担）如来家业，则不能得见菩萨自本（当出名见，依如来教菩萨法无碍解脱身见），于业相诸障（贪嗔痴三业诸障）而不能得以清净菩萨身（住不净见，于觉倒行取见，业相无明因），菩萨于法，应无所住，净治地理（如理如法清净菩萨行地），于布施行，利乐有情，无住对待（不取法相非法相住，迅猛永离二乘法，此处共是阿罗汉了生脱死证无生法，于此处出世间成就三乘圣凡共居同学），不于过去业、现在业、未来业取住（三世身见），于法无住，尊重正法，应心无所住，于无所有处，得正法位住（侯补佛位，此处老修们老菩萨们，等至所作已办地，可随缘大声闻，趣证无色天四空定：无所有处定、想受灭尽定），现真如无为（无为相法，相无为法，见无为法，法无为法），入如来身，随如来住（于有学位者，圆满九次第修法，此处通于光明密乘，建立九乘印慧教法），如是一心观佛（等觉地）国土世界，普现一切法皆是佛法（于一切智智，得清净法眼，承愿明行四报土），所谓，面佛无碍（妙觉地），即是如来（入住究竟色天，圆行诸佛佛法，实报庄严佛国，所作以小回大，究竟回向地行，众善奉行，所谓，初善、中善、后善，初佛，后佛，所作以大回小，何以故？其福胜多）。

如来所说身相（色身诸相、菩萨性相、一切形身、一切身见），即非身相。如是，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相（若量非量，若数非数，乃至于一切法相，若有无有边，若有无有中边，非身非相），若见诸相非相，即见如来。相即是相，即是非相，一切皆相，即是如来，一切非相，一切如来，即同如来（非想非非想天）。佛说非身，是名大身（诸佛法身，诸法实相，诸法空相，心经、灭尽定，现光明身，驱诸魔事）。

所谓色身，人身难得，于凡夫位为意生身（浮尘根，浮于世尘，五趣杂居，缘名缘色假合聚诸微尘众生，事从一合相，未能得见诸心有漏因，不能见如来，当解脱身见，乘如来教法），于法身菩萨（超八地菩萨），遍现意成身、如幻身、三昧身、等流身、变化身、自受用身、意生法身、七宝性庄严身、一切如来普成所作身（一切智身共同乘，多宝如来，大日如来，于法界无明住地，持名遮密显明空，意乐菩提化有情）。

此处说解（无住于相），继承前解（不住于色），前佛后佛不能分段取断（辟支佛学位，辟支佛地），如是离住一切诸相了法如幻（离诸色身离住诸相，不吃肉），截流执趣断证二乘者，无复流于错证二乘者，增上一乘成就无上乘，圆契经本究竟至趣。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德较量（三）（1）
须菩提
若有善男子善女人
以恒河沙等身命布施
若复有人，于此经中
乃至受持四句偈等，为他人说
其福甚多

很多人小时候接到过父母这样告诉，把自已送给别人养，或告诉说，自已是从垃圾堆捡回来的。长大之后，虽然知道那是哄小孩子的话，偶尔想起还是会感受有种酸涩或苦楚。后来当上了父母，也这样哄小孩子，这是怎么回事？不能够不这样哄小孩子吗？

福德布施功德较量第三回，每一回都有特点，必须仔细观察思维，对待比量（对比）没有在于这回，于持经功德分直显菩萨自是福满，其福，说自本福份（分），甚多，足多。何以足多？已于无量千万佛所种诸善根，得如是无量福德（正信希有分第六），得闻于此经，乃至得获信解四句偈，令诸众生生发信心，悉能利益众生（群生），令诸众生乐法，乐行奉事诸佛，利乐化诸有情。

于福德布施分，所施身命，即身命、性命、慧命之三菩提分之一，身命即是所说肉身身家（常说为色身），慧命为法身佛智，诸佛同菩萨的生命由法身智德从身命与性命中获得解脱，这就是涅盘三德实相：解脱德、般若德、法身德。性命是什么？圆觉经云：一切众生，皆因淫欲而正性命。楞严经云：淫心不除，尘不可出。所有一切众生之类（若卵生、若胎生、若湿身、若化生，四生），未曾得闻于佛法微妙，未得开发佛智（如来德相、如来智身、如来法身）利益故，未能证正性命而获得自本慧命（续佛慧命）真相，而取住种种身相（住着我者我法而有四相：我者相、人者相、众生相、寿者相）不能得入于无余涅盘获得生命生死烦恼的解脱，缘种种众生众生一切烦恼色身（取着我相身见而有四者：我者身、人者身、众生身、寿者身，如牛马象驴），复缘诸种色身于住着相见而往返于生死烦恼相续，故有教言：入世身命者，出世慧命者（谓慧解脱者）。

印度修行文化种子中有三世轮回之说或于信仰，佛法教下教法与共，故有相信轮回生死（凡夫分段生死、菩萨变易生死二种）此彼岸者，从深观诸心现识来说，确有轮回相续，过去心、现在心、未来心，昨天、今天、明天，我们有时会为昨天今天明天，甚至上午中午下午，白天晚间，前后念间，你我他事等等缘色想事而烦恼其中不于了尽，故知轮回是苦，由此修行求法得获解脱，故当闻听佛法续佛慧命，获正法性于实修行，于行实现菩萨行法（以于践行），于理趣入大菩提智。

身命、性命、慧命，其中性命者，多有差别译法与说法，此处性命，由识业力性而说，经云：先世罪业，则为消灭。如是业性力量牵引。苦者，苦识业性，恶取识性（恶趣空、断灭空，经后续分有教：于法不说断灭相）、分别业识，即如前面所讲分别事识（三菩提分：真识、现识及分别事识），由此众生八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。淫者，深住于诸相邪见、深堕于断常二见、谤佛谤法谤僧言见等等者，经云：是人行邪道，不能见如来（关乎续佛慧命）。诸非正见，皆由缘无始身见而生诸相执取（无始无明、根本无明，一念无明、生相无明、住相无明、业相无明、生死无明），于行见颠倒而阻障是诸菩萨事业，故当如法受持奉行精进，听一听老和尚说，金刚经是一部救命真经（梦参老和尚）。

福德布施、功德较量（三）（2）
须菩提
若有善男子善女人
以恒河沙等身命布施

施主：善男子善女人，发善心者，于世间行于善道，与持戒修福者同是地前菩萨，后者由有戒持，比如戒禁取见，能得以福德而自清净行，乃至得闻佛法能生信心，乃至一念生起清净信心，无生诸有如断灭取见、贡高我慢诸所身见烦恼，以福德胜因，何以故？无复取住我相、人相、众生相、寿者相（参：正信希有分第六），无有取住离住四相法住的烦恼，不于一念而轮回于生、住、异、灭的烦恼，此一色身不坠轮回于生、老、病、死的解脱，闻得佛法于解脱身见故，得如是无量福德。乃至逮获如来别教菩萨行法，能依自本戒持而得如法入于菩萨正行证成中有成就法（最上第一希有之法）。

作施：身命布施，设施：恒河沙（等恒河沙数）。福德布施变易，由有量限度（分段、寿者）的身命（身命、性命、慧命之其一）并持以恒河沙数等，此处恒河沙等前经分中之所有恒河沙数恒河沙数（名无数，非无数，故有等量），于如是恒河沙如等流身福德布施，则非如来所教灭度无数无量无边众生，若有边若无边，若心取相，则着我者、人者、众生、寿者，由欲离住着复取我相、人相、众生相、寿者相，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。这时，我们说这种布施名以世间菩萨，如来称叹为一切善法，福德甚多。

所施：身命。前面三世轮回说或信仰并于佛法教下教法的建立，故有以恒河沙数（于轮回中的无数世身命，所谓寿者）等身命的变易。但于佛法，由未得于解脱身见，故非如来别教菩萨行法所能证成就诸法实相（最上第一希有之法），说法权称此为世间善道，经曰所谓一切善法者，诸菩萨摩诃萨于如来所教，非不行于善道，但然获依如来所教法，有差别、有另别、有各别，如出世四圣之有差别，于证得诸法实相而后得根本智、分别智，如是由名别教。

经后续分持经功德分第十五复有福德布施（第四回）变易，等身布施，所谓身者，则于佛法能得证成中有成就智慧三身者（法身、报身、化身），复有四智五眼等诸如来身智。然于等量身者，此等彼等于何分量取量（量取、量趣、数取、数趣）？故知有余住着无始身见无明（无始无明、根本无明）。

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
福德布施、功德较量（三）（3）
若复有人，于此经中
乃至受持四句偈等，为他人说
其福甚多

受施：持戒修福者得授教于如来（法佛身教）所传授行法，等身（法报化三身，法施、布施）受持，离住解脱一切身见（我者、人者、众生、寿者，忍辱），如是入正法位，法住法位于行（法身利益），如法受益从事（报身利益），行超二地菩萨（化身利益，能于应化、报化自他地地，初佛），如是得获如来法施（受施）于法成就。何以故？出自本戒持地行之力自本净行地理（持戒），如是自于菩萨福德本分布施福德，由其自足（存福）、由其自净（惜福）故不堕贪法嗔相痴于愚小，行无生法忍故不起法忍（法圆满），如是无为相法，以是义故，如来悉知悉见其福甚多，如是乐行为他人说（令身力行，精进），乐法为他人说（令心调服，禅定），乃至随所行方便说解四句偈而无住执取学位名相法相利益（远离墮诸世间天魔外道二乘愚小法，于真实际处利益方便，般若），于值诸佛事圆行所作奉得诸法成就（愿行六度），复于得闻如来甚深教法而证见微妙大义（法法圆满），则于闻法成就趣超八地菩萨地相而入候补佛位（等觉行、妙乐行，后佛）, 以是因缘，何以故？

来生时（即过去世、过去生、前世、前生、前身、先世、往生、往世、昔世、无始法；今者，于前当名今世、今生、此身、当来生、当来世、于后来世、于后末世、乃至于五百世后、最后末世法），听闻佛法，于一念清净信心，缘此清净信心随入如来地，跟随如来行，乘六度般若得究竟入于菩萨道，于离欲心无诤三昧证得阿罗汉道，随缘诸如来精进所行，所修诸萨萨行胜诸福聚（离诸四相：我相人相众生相寿者相），入于辟支佛学位，如来灭后五百年（无记），由前身福德故（此一报身），此生相续于行，闻于佛法，续佛慧命，奉行精进，以清净无垢（相）行法（究竟无为相法）证得无漏阿罗汉（不来果），究竟解脱身见（无生四者：我者身人者身众生身寿者身），此生当来，证显辟支佛果，以舍一沙布施方便，究竟入住菩萨圣位（诸菩萨摩诃萨，等觉行、妙乐行），以圆满果慧证成就诸佛佛法，证了诸法实相，究竟成就无上第一希有之法，如是即得身成佛义（清净身见缘起），即得心成佛义（清净信心缘起），即得生成佛义（一念净信缘起），圆愿了行诸如来所授菩萨教法教体，名如来正教菩萨法了义教，今念至此经分，如我是闻，因缘如义。诸佛出世，为一因缘大事，共与一切有情众生于生死海相搏，诸菩萨摩诃萨万流竞注，为欲乐有情众生令得见如来身。

福德布施、功德较量（三）（4）
须菩提
若有善男子善女人
以恒河沙等身命布施

受施，善男子善女人于过去世，以恒河沙等身命布施，复于前所持七宝满尔所恒河沙数三千大千世界已用布施（受施者无数无量诸微尘众生，第二回：无为福胜分第十一），复得于往昔五百世所持满三千大千世界七宝（受施者无数无量诸微尘众生，第一回：依法出生分第八），得福甚多，至于现今世，已以无数身命（受施者无数无量所有恒河数佛世界，依三世轮回说，第三回：如法受得分第十三）布施，福德胜多，始闻于佛法，于心一念（辟支佛学位）待缘布施，若得闻佛法于解脱身见，无复缘取所有一切众生之种种身相（四种四者：我者身、人者身、众生身、寿者身）住色取于诸相（四者四相：我者相、人者相、众生相、寿者相）妄生所有生死烦恼身见，如生、老、病、死，诸相无实，善现善逝，虚有诸见，若复以执住诸见于行，则颠倒行于轮回生死至后五百世，乃于最后末世法，实则无所行，枉入于邪道（诸非正行），不能见如来。于心一念，待不待缘者。

小时候，父母说，把自已送给别人养（别所有情众生，如诸世界种，或一大千世界、或一中千世界，或一小千世界），说应以存福，又说，自已是从垃圾堆捡回来的（别所有情，诸佛世界微尘众生），是说当以惜福。还有说，送给谁不知道谁要，则说待缘起（别所有情，如恒河沙数恒河于相无住，等流无所住者），更有说，送给人家谁都不会要（所有一切有情，如恒河沙数恒河沙于法无住，无所有住者），即说无缘起（辟支佛学位）。

一沙于恒河，如是等一恒河所有沙，若恒河取沙住聚，或一沙取住于恒河，如是诸恒河，能以得见否？如是所有沙，能以得见否？（辟支佛学位）如是此一身命（色身）于一切世间，若取住身见，一切有情众生，能得见否？能以身相（身见、我见）得见如来否，能以一沙取于恒河以由得住恒河否？如是恒河有无有恒河沙？能以六缘（色声香味触法乃至一切法者）住色取相（色身、诸相，如三十二种好相，如十八种丑相）观见如来否？能以一恒河取一沙以由得住一沙否？如是有无恒河？复有无所有恒河沙？如来所说身相，即非身相。若舍身相，如舍一沙，当行离了，无复诸三千大千世界微尘数沙见，复现所有恒河沙数恒河、所有恒河沙、一切所有沙皆无有所住于有无（辟支佛学位），面现一佛国土世界（本地风光）。所以者何，若见诸相非相，即见如来，佛说非身，是名大身，如是共同如来法身，入辟支佛学位，共同如来别教菩萨法教体。所谓，随缘一沙证入菩萨十地，不住中间未修法位成就（辟支佛学位），圆满果慧究竟始末（因果无二），证诸佛智共与辟支佛果（于十二因缘解脱身见者，无生老病死，无苦集灭道，不住十八种丑相者）、三身、四智、五眼、六神通、诸法实相。

于心一念，后五百岁复无复待不待缘一念，出于一念，得见往昔五百世修行始见所见一佛国土世界。随缘一念，得如来授于菩萨法了义教，舍得一念（菩萨清净戒体），得见有菩萨于三大阿僧祈劫所修行福德以于见如来，以今路由是经，如我是闻，以不思议法照见一念缘起，当得如来阿耨多罗三藐三菩提身（七宝性身如来妙德），成就一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。

沙舍离既出于家（门见、超出三界）无所处住，此非身、非相、非身相见（无住）之一色身以于非色，聚无始来七宝性身元精妙体，无量千万佛所种诸善根，如是俱无身见之福德性身其福甚多，全体裸露（持明）无漏（法）无垢（相）无秽（见），中有成就法位不可思议福胜诸须弥山王（福聚），此一报身，其福甚多。

若复有人，于此经中
乃至受持四句偈等，为他人说
其福甚多

潮州空空

①②③④⑤⑥⑦⑧
如法受持
经云：当何名此经，我等云何奉持。

如来别教菩萨法由至此止，须菩提实见善现法身启请法，令诸大比丘众等得以方便，犹以由此身命（今世，此生、此身、报身、化生、尽形寿）荷担如来教法（教法、教体、法身法），等佛身在等佛行在等佛智地在，如是奉行于法入诸菩萨摩诃萨妙行身，自本觉利，逮获等持。如法者，法身身，行当奉成，如是奉法，经分题谓：如法受持。

④、③③①③③、②②③③④⑤

世界、微尘、恒河、沙、须弥山
至此本分，全经共五种诸相喻趣已告呈现，下为整理关联，方便诸有学、新学观修参考。

法相性相
沙（卵）、恒河（胎）、微尘（湿）、世界（化）

诸世界种
一小千世界：卵生（初禅诸天）（凡圣同居土）
一中千世界：胎生（二禅诸天）（方便有余土）
一大千世界：湿生（三禅诸天）（实报庄严土）
三千大千世界：化生（四禅诸天）（佛世界、佛报土）

究竟色天（九天，九乘教法，略）
须弥山（福）：尽一切形寿于此一报身福德

融通显密教法及于通教而方便建立七个身体法般若，能于成自共相，现见自觉圣乘（自觉乘）不共法共同佛乘（一佛乘）。

器身（世界）
七宝（性身）
色身（非色）
化身
报身
法身
佛身（多宝如来）

器性身
微妙身
等流身
变化身
受用身
法身（七宝）
如来（大日如来）

今以发愿文结束本分说解

稽首三界尊　皈依十方佛

我今发宏愿　持此金刚经

上报四重恩　下济三涂苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

人鱼小生

   好好地学习了。