坛经提示顿悟行品

bill潮人

慧能祖师在众生的帮助下顿悟之经过。（南方的提示：学好，勿念非。）原文请了解一下《坛经》原著。

每一部佛经都要具足“六成就”，即：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。法会要有众，韶州韦刺史与官僚、儒宗学士、僧尼俗等人即为众成就；大梵寺时说法的地方，即为处成就；六祖慧能大师是讲法之人，为主成就；“时”即是时成就；“同时做礼”具足信成就；“愿闻法要”具足闻成就。

菩提自性是人人原有的智慧觉性，本来都是清净的，不生不灭，不垢不净，不增补减。要用这个真心，可以直截了当成佛。一部《坛经》，就是开示顿悟成就的提纲，所以六祖一开始就讲了“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛”。告诫行者，不要用那妄想的心。

这段有一客施慧能纹银十两，这是一个大的供养。若以慧能大师每日砍柴而卖所得，只值几个铜钱，即是千日卖柴所积，也不值十两纹银。所以这强调出“宿昔因缘”。慧能大师识字不多，却能“一闻经语，心即开悟”，他的根性智慧不是一般常人所能及，这亦可说是“宿昔因缘”所种植的善根。

六祖是位根性大利之人，自从于岭南闻听到《金刚经》时，当下体悟到“智慧不离自性”的道理。从他初到东山时所说：“人虽有南北，佛性本无南北”及“不离自性，即是福田”等语，就可以推知；慧能大师悟到了人人都有的本心自性即是佛性，体悟到了如是住如是降伏其心只是不离自性。  自悟之下自心常生智慧，这就是自性本智触处应现的一种境界。这种境界也可以说是轻安开阔；只要能保任不离自性，即已种得自性福田。似乎只欠印证，还有什么事物可作呢？但是，倘若不遇明师指导，放不下这个虽是而犹非得境界，那轻安反而伏下危险，开阔反将陷落偏差。所以五祖说了一句“根性太利”得评语，派下了一件劳苦工作。应该认识到，破柴踏碓，种种劳作，正是教人深深地实参实究得方便。

这段经文是敦煌本所没有的。敦煌本不免有神会门下弟子的增删，但敦煌本所没有的，那就一定是法海原录本所无。倘若将各种《坛经》本子对读细校，即可由“此由彼无或彼有此无”之处，略睹《坛经》原貌之大半。  此段言慧能不敢朝参暮请，欲使他人不觉慧能将传五祖衣钵而为六祖。

只求福田，乃人天有漏之果，福报尽时，还入三涂。莲池大师《竹窗随笔》谓：“今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者”。这说明福德与功德是有异的，外修事功德有漏善只是福德，所以达摩祖师说梁武帝“没有功德”；要内证佛性的无漏善智才是功德。福德功德俱修俱足，才是出离生死苦海乃至成佛作祖之道。倘若不知“见性”为修行人首先紧要的一着，不能自己内证得自性，即是无功德。单有福德而无功德，终不可能出离生死苦海，又怎能成佛作祖呢？在这段经文里，五祖向他的弟子们宣布了接班人的考题要求和接班人的标准。

五祖弘忍教大家做偈，是为考验门人的修悟境界，旨在“印证”，彼等门人不知自求明心见性，尽在事相上的得失测度其意，纵使神秀出偈得五祖印可，彼等就依止神秀一辈子，还是迷了自性。此即后面五祖对慧能传心法时所谓“不识本心，学法无益”。

此段写神秀作偈前后之心态。神秀作偈时未免得失系心，呈偈时又复犹豫恍惚，可知其未得见性，因其有心有虑是为有为法，即是所修所证，仍然未到无为境界。他的偈中所说，句句有相。“时时勤拂拭”是看心，看心则心有所住；“勿使惹尘埃”是看净，看净则心住净相；故“看”亦是“妄”。妄在，又哪得见性来!这很明显表明神秀是站在渐次进修的方便上，由精进而息烦恼而期妄尽入觉得法门。这是渐修禅，实未悟得祖师顿门的大意。

五祖还未见到神秀的偈，就知道他不见性。因为前面五祖曾说：“见性之人，言下须见，上阵亦须现成立见，思量即不中用......”当五祖见到神秀的偈后，五祖评曰：“凡所有相，皆是虚妄”。因为五祖要求是在“要着眼在无相上”才能得见自性。但是，五祖还是肯定了凡是不能从顿悟直指进的行者，可以依此偈而渐修，若从渐修来说，神秀之偈自有其可贵之处；若更约悟后渐修说，此偈亦自有其保任的丰功。

所谓“无上菩提”，必须要当下认识自己的本心，明心见性。要知自性是不生不灭的，在一切时中，知一切法都是圆触无碍，没有一点滞塞不通的地方。要达到一切皆离虚妄，万境都到如如不动的境上，这如如不动之心，才是真实的，也就是无上菩提的本性。  五祖对神秀开示“菩提自性”是不能用攀缘心、妄想心而求得的，所以要求神秀要明心见性，得到本体、开悟见性，入到佛法门里边来，而不作门外汉。

此处慧能说“欲学无上菩提，不可轻于初学”，可见他在碓房八个月离，没有一个理解他的人。而江州别驾张日用居然能说出“汝若得法，先须度吾，勿忘此言”的话来，显然是一位有识之士。  六祖偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”敦煌本《坛经》为“佛性常清净，何处有尘埃？”敦煌尚有第二偈：“心是菩提树，身为明镜台；明镜本清净，何处染尘埃”？此似以六祖偈得立场反驳神秀偈而作解释用的，决非六祖当时原有第二偈。惠昕，契嵩删之，是为妥当的。

慧能的偈与神秀的偈，恰恰相反。神秀的偈即未见性，慧能偈又何以见性呢？所以五祖说的“亦未见性”是实话。用鞋擦去此偈，就是不用言语而以行动来表现他向上提携的为人做法，意谓连此“无”也抹去了才能见自性。  偈中“本来无一物”一句，后来禅者认为不专限于否定方面，而是否定重否定后的大肯定，所谓“无一物中无尽藏，有话有约有楼台”就是此意，所以这一句“本来无一物”竟成了宗门极响亮的口号。明代憨山德清更教人将“本来无一物，何处惹尘埃”作话头参。定要见“本来无一物”是一个什么？如何使不惹尘埃的光景？但是，这些说法和教法，应是六祖入室受教悟启五句“何期”以后的境界，偈句虽是仍旧用得着，而面目却已大改其观了。  宋代永明延寿的《宗镜录》中，为神秀翻案文章，认为“神秀是双眼圆明儿六祖止具壹只眼”，意谓“六祖专于顿悟而神秀悟渐修智双备”。金，元两朝间的万松老人独对此见解作评唱说：“此壹只眼，是‘尽大地是沙门壹只眼’，是‘把定乾坤眼’，是‘顶门金刚眼’”。

“无所住而生其心”得境界，正是“本来无一物”的升华。慧能虽然先已悟了觉了，但是只悟到“无所住”，尚未悟到“而生其心”，此时才是真正大悟。当下启陈他的大悟所在，说出了五句“何期”，真是吐露出了他见性的心声。虚云大师曾经解释此五句说：“前四句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用；前四句是自度，后一句是度生；能生万法者，一切种智也。”

正法的传授，原无所谓秘密。密付的亦只是人人所固有的本心，单传的亦只是人人所自具的自性。若问如何使“以心传心”？五祖说得很明白，皆令自悟自解，唯其能够自悟自解，才能够心心相印。  此段中六祖有句“迷时师度，悟时自度”，可见开示指导虽要亲近明师，而参验亲证尤须自力自度。倘若自己忘却了自性，不能从自己内心实现得本来面目，明师亦无能为力。纵使佛菩萨现前，亦度不了这没意汉。

对慧明说法，只教证取无念心。不思善、不思恶、制心一处而无妄念即是还其本来面目，即是见了性也。

开悟并不是修行成就，更不是成道。只是打开了智慧之门，明白了修行的方向而已。开悟只是明“理”;而断烦恼、证菩提、行大愿的修行才是“事”证。“理可顿悟，事须渐修”。所以称开悟了就“成佛了”是不圆满的。开悟并没有成佛，只是迈出了走向成佛路上最关键的一步，知道修行的路该怎么走了，不会走错路了。明心见性之后还需要学习、修证、行愿。如果不识文字就从文字学起，不通五明的，学习五明。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。

我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明心，明白道理而己，亲见本性是修证的结束，而行愿才刚开始，明理后要学五明，通达方便般若,度尽无量众生，行菩萨道。只有见地、修证、行愿三者皆圆满了，才能成就佛果。

潮州空空

bill潮人

读行由品之旅，与自身之间的联系，必须经《心经》化解迷途之危难。之后开悟，走向正途。
心经最终的一句是(揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。)

此般若波罗密多咒是秘密咒。
从印度到中华一直都是梵音华文。
由于咒为密意。故只能翻字不翻义。

在即度亦不能翻义。若翻义者即执有为句相。则非密义。

众生根器大小优劣各异。又缘起之不一而属多相。故菩萨度生。亦当应机说法而使受益。
若机不相应。则不能度生。故说经后双显咒。此为应机之便以有情为喻。
如大雄鹰与驼鸟。同系鸟类。行动之速均快。但二者于行缘别异。

鹰乃展翅腾空飞行。其快速猛。鸵鸟亦能展翅。则却不能腾空飞行。只能平地奔跑。其快速猛。虽二鸟均具快行之能。但行果各异。一平地跑。一空中行。故缘起各异。
由因之故。当分教行术。方可受益。又如小学生。不能接受大学课程之道。如是小学生应授以相应之小学课程。大学生则应授以大学课程。如二种学生均坐一堂。那就应以二种课程齐授。方可二者得益。

如以无情物体而喻。汽车的轮胎坏了。不能以自行车的轮胎去换。同类自行车也无法将二八圈口轮胎换在二六圈口车轮上。因为车轮之大小各异。应以轮胎之大小各异。相应其号而为换之。方可圆满。

又如有甘露二斤。需以大碗接受装之。若相应者为圆满。碗过大则不满。碗偏小则余费。故知小器装少露。大器盛多露。如大小差异不一。则应以相应法露施之。圆满为妙。

观世音菩萨先说般若妙义。以显文令受显益。后说般若密咒。令得密益。文中分段中显多义。令其根器大小。分段受益。普皆得益。
既然咒义不可作世相文句义解。古德们一致认为咒不可以解义。我今认为咒虽无义。但具有因缘之不可思议谛相。此为真实不虚。
今破例而为开示显之。除外道之咒以外。凡佛教咒话实乃诸佛菩萨之心法。其语音语词足与诸佛菩萨相应的。
只需三业相应。一念则能动彻佛菩萨之感应。而得菩提加持。有愚痴者或浅智者认为此说好象不实在。这实在可怜。
不说是无上智慧功能如是。就是世间聪明也能造遥感器。
比如我们常用的电话。只要你一按相应的号码。你要求的人将会得到通话。各部电话机的号码不同。就等于各种咒语的本尊不一。
观音有观音的咒。文殊有文殊的咒。而且每一佛菩萨都有多种不同的咒。而每一咒都有不同的功用。
如世尊的秽忌金刚咒与枯木重生咒各有功能。互不能代用感应。功用的差别形成。主要是当时佛菩萨在某种因缘为伏魔、度生、调伏[情」「器」。而三密一念相应对因缘之用。
如观音心咒为六字大明咒。并观音化现。以舍字显身。本尊则为四臂。绿度母与白度母。乃是观音当时应众生之苦难。而以悲泪化现。同时显咒为其信息相应。
般若则为舍利弗发起因缘。度一解多而显法。故均为相应因缘之对号所显各异功用。
如电话之功能。口能对讲。
电视之功能。只能对观。
电脑之功能主在计度。功能各异。但均得对号操作。方可求得所需之用。受益圆满。

持咒亦复如是。有大德说当持咒时。此身端坐或是经行。自然身不行恶。
口持咒语。无有间断。自然口不道恶言。心忆咒语。无有杂乱。自然意不起恶念。三业清净。
名为修行。此之一说乃为善意。不作评议。今愚见之。由于与之相对本尊不一。故咒语不同。一尊亦具多咒。多咒亦复功用各异。故与本尊缘起心印有关。

三业相应方为持咒。三业者即身、口、意。
三业合一。一合无二。则无幻妄。如是为定。定则生慧。慧照般若。实相现前。与佛合一。故与诸佛菩萨三密相应。如如法相。般若密咒如是。要在三业相应（密宗解为瑜珈）受持。即可功德无量。圆满三谛般若。妙证菩提圣道。般若乃双运圆融之理。以上三谛虽事理均具。但事理之外另有事理。故当明了《证道指南》。方为圆妙取证般若捷径之道。此法于古德《心经》开示讲中未著先例。故世人研诵《心经》者颇多。而得般若悟者甚微。今为度生之故。特破先例而为显法指南途径。定夺般若精华。心随法要是也。
(心经讲义)转