信心铭之道（广超法师）

法喜

信心铭之道

自序

广超法师

　　《信心铭》的信就是信至道，至道就是禅宗常说的本性或自性，在《圆觉经》《般若经》等经中称之为智性、觉性[1]，在唐朝以前称为道，其实道是道家的用语。到了唐朝时，不再称为道，改称为自性。可能是六祖不曾学经教，把觉性讲成本性、自性；然而，六祖所讲的本性或自性，不是分别有法才有其自性，而是诸法本具法性。禅宗认为心外无法，法性就是心性，因此《六祖坛经》所指的本性、自性，就是指心性，其他禅师所说的本性、自性亦然。然而，法性本空性，心性本无自性，心知万法无非是空心知空法，比如镜子空无一物方能照物，我们可以说镜子因照见而成镜性——能照见之性，那么，空心知空法即觉性之知。换句话说，觉悟心的本性或自性就是觉悟空心本具觉性。

　　《信心铭》是隋朝时期禅宗三祖僧璨大师所著，其内容常被禅师们引用来开导弟子，其中的“至道无难，唯嫌拣择”更是禅门的口头禅。最常提起《信心铭》的是赵州禅师。

　　例如：
　　师敲火问僧云：“老僧唤作火，汝唤作什么？”僧无语。师云：“不识玄旨，徒劳念静。”

　　师云：“才有是非，纷然失心，还有答话分也无？”

　　师云：“至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择，是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”

　　赵州一生提倡的“平常心”就是《信心铭》指导寻道者如何契入觉性的句子：“一种平怀，泯然自尽。”而赵州本人也正是由平常心入道的。

　　《景德传灯录》中记载：“赵州问南泉曰：如何是道？南泉曰：平常心是道。师（即赵州）曰：还可趣向否？南泉曰：拟向（动念欲知）即乖。师曰：不拟时，如何知是道？南泉曰：道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非邪！师言下悟理。”

　　何谓平常心？马祖道一禅师说：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。”近代虚云禅师把平常心称为一切放下。

　　《信心铭》的读者可分为三类，第一类是佛儒道的文学爱好者，他们欣赏禅师们的超脱意境，希望自己也能获得如此意境，创作出洒脱的文学作品，于是在生活中模仿禅师们的禅境。第二类是佛儒道的修行人，希望从《信心铭》的字里行间得到启悟，于是一时修一句。这类人会觉得《信心铭》全篇处处在讲不二和归一。归一的句子有：一种平怀、宁知一种、一种不通、一亦莫守、一心不生、元是一空、万法一如、一如体玄、一何有尔、一切不留、一即一切、一切即一；不二的句子有：惟滞两边、两处失功、二见不住、二由一有、欲知两段、一空同两、一切二边、惟言不二、不二皆同。不分轻重的认为任何有“一”的句同是归一，不二也同理。第三类是真正的禅宗修行者，晓得“道”不在某句子里，而是把整篇《信心铭》看成指导修行的道路，从而发现《信心铭》的内容包含了禅门重要的知见和次第。

　　我依个人的体悟，把《信心铭》的知见以及道次第分为四偈一节，以节解释悟道的道路。其道次第分为：信道、息道、入道、性道、合道、幻道、直道、如道、至道。修道时对觉性的觉悟层次分为：信觉性、寻觉性、见觉性、体觉性、任觉性、用觉性、忘觉性、明觉性、遍觉性。希望读者读后能够对禅宗的修行与觉悟有一定的认识，就不会认为觉悟难若登天，也不会狂妄地以为见觉性了就一了百了，更不会把《信心铭》当成是一篇浅白易懂到看一遍就能有所获的好作品。认识信道到至道的层次之后，就能判断自己对觉性信到什么层次、觉悟到哪个阶段。

　　全篇《信心铭》都在讲述迷与觉，迷与觉本来就是很深奥的佛法，不是一般人能理解的，只有上上根机者才可能一闻即知。为了让一般读者分清心对境的迷惑与觉悟，必须先开示有关境界与心智的四个名相：识相、识境、智相、智境，才能说清迷与觉的关系。

法喜

　　先略谈心的不同层次，大乘说万法唯识现，此识是指阿赖耶识，《楞伽经》称为藏识。“识现”即藏识幻现出能知心与所知境，《楞伽经》称为分别事识和现识，唯识宗称藏识为第一能变，变现出见分与相分。见分即分别事识有七个识，六识中的意识执取六识所知境皆是我在知，意执取一切识皆由我变现，意迷时称为染污意，不迷时称为清净意，六识在时意称为第七识。由于六识是意转化，所以唯识宗把意称为第二能变、六识称为第三能变。在迷惑时，意识执取我是身心的主人，意自以为是藏识的主人，于诸识造作而成业习，并且执取业而储存在藏识。相分即诸识所对境，万法唯识现所以境也是识，是由藏识所变现的现识；然而，前六识依根知而被根所碍，即个别根只能知自家之境，六识妄认所知境非识，而是真实存在的尘境；意不依根知所以能（同时）无碍知前六个识是自己所变，它还知一切境是现识所变现，然而，意所转化的六识妄认现识为真实的尘境。

　　接着略谈心所对境有两种相和两类境，诸识在知道境界时，若有相可鉴，必定见有见无、见生见灭，此即所谓见法相。见法相必定随识转，所以称为见识相。诸识在知道境界时，若不取相，则不会见有见无、见生见灭，此即所谓见法性，此时心不随识而随智转，称为见智相[2]。八个识知境都有这两种相。

　　六识以六尘（本是识相）为外境，六识所见外境称为识境，此时（染污）意随六识而执我。若无六识时，（清净）意的境只有藏识，只见智与境是一心法界，见唯是一心的境称为智境，如此智境唯是一心光明。若意也灭了，则入灭尽定，此时无心也无境；心可进不同境，所见到诸相则是由心生，比如同境里因业力不同所见相也不同。那么，在识境里，凡夫只见识相而圣者则见智相，在智境里只有智相。凡夫堕入识境，罗汉断烦恼障证智相，入涅槃是舍识境入智境。菩萨未断烦恼先证智相，出入识境修六度，无法安住智境，八地菩萨已断烦恼障才能真正安住智境，为破所知障而入诸佛识境与众生识境。诸佛则见智境与识境唯是智相，其识境是重重无尽报化身境界，其智境是广大光明法身境界。

　　接着略谈迷与悟。心[3]迷何物？意识迷于六识所知识相，意识执取识相而认为是内心见到外境——识境，并在识境里造作三界六道种种因果，一般人更进一步认为识境里的因果是真实的。甚至在梦中也认为梦境是真实的外境，在梦醒后方知是幻梦，依然认为所梦之境不是心本身。其实，识相的本性并无内心与外境的差别，识相里的识心与识境的本质都是识，只是六识心迷识相，妄见识相是心外之境，造成意识不但不知识相，还迷六识心是我、六识境非我。意识执取识境而生种种烦恼，所以意识的迷惑称为烦恼障，意执取藏识而迷惑于所知境界，所以意的迷惑称为所知障。

　　心不迷何物？当意识分别六识但不迷识相，此时意识觉悟识境唯识相幻变。当无六识时识境已灭，意觉醒而根本智现前唯见智境，此时意觉悟智境唯是一心无生；意若不知智境是藏识所显，则堕真如智境而成罗汉与菩萨，若舍无生相[4]则有机会舍藏识而成佛。因此，依意识和意在两种境界，觉悟可分为四类：即在识境里的觉悟，有意识觉悟识相和意觉悟智相；以及在智境里的觉悟，有意觉悟智相和意舍藏识的觉悟。

　　第一类：是意识在识境里觉知识相。意识依佛法观察识境，正知心境流转的本质是诸识缘起性空，不妄分别识相有自性，不再分别心境实有而心无所住。《摄论》[5]称此智慧为喜足无分别智，此时虽然于识境不生“有见”的妄念思维，但未离“空见”之戏论。

　　第二类：是意在识境里觉悟智相。当意识观识相生起喜足无分别智后，不再执取识境的流转与寂灭，进一步意觉悟诸识识性是真如不动的空心，明白诸识识境同是一心光明无二显现，称为觉悟智相。此（识境）本是一心光明本具觉性，就是心性本觉的实相。此智慧在《摄论》称为无戏论无分别智，此时意直觉凡圣心境同是一心无二法界显现，不再唯识幻现所生有无生灭等戏论。菩萨修到第八地证入智境后，回到识境时其意才开始现起此智，禅师则超越八地直接觉悟此智。

　　第三类：是意在智境里觉悟智相。当六识全灭时，意（六识灭时意不称第七识）觉悟唯是一心之智相，心境无二即无生智境。此时清净意的智慧称为根本无分别智。前面第二类是清净意在生灭的识境里觉悟智相，第三类是清净意在不生不灭的寂灭智境里觉悟智相。智境唯是一心光明，阿罗汉认为智境是涅槃无生，并确认此智才是绝对无生智。阿罗汉证智境无生后回到识境，意识不再迷惑无常识境，称为无颠倒无分别智。八地菩萨也证入智境，并且觉悟智境与识境同是一心法界，不取智境为涅槃也不执识境为生死，于是修意生身自在幻化而出入凡圣境界。至于禅师的觉悟，不少只是属于第二类，觉悟第三类的禅师就能自在神通变化。

　　第四类：是意在智境里舍藏识的觉悟。即佛的圆满觉悟——意突破对藏识的无知而证得一切智智，见藏识本是一心大乐示现，意转为平等性智，《佛地经论》说：“平等性智者：谓观自他一切平等，大慈、大悲、恒共相应，常无间断。建立佛地无住涅槃，随诸有情所乐，示现受用身土种种影像。”其意识转为妙观察智而于识境应用无碍。此时藏识不再被意染污，其智慧称为大圆镜智，此智唯佛独证。

　　那么，禅师的修持是一开始其智慧就认为智境与识境同是一心所显，然后于识境中直接觉悟识相与智相无二——离一切相唯是一心，这类禅师的觉悟属于第二类，只能说是了生死不可得，即对自心“狐疑净尽”，不能说见性成佛。而后入智境，最后达到“忘绝境界”不再计较死后是否离幻化识境，也不在乎成不成佛，这类禅师的觉悟类似第四类——见性成佛，《楞伽经》称此觉悟为智慧佛。觉悟前一类的禅师多不可计数，在元朝以后，后一类的禅师凤毛麟角。

　　修道人都是在六识的梦幻中梦闻佛法，梦幻的我寻求梦幻的觉——梦作佛（觉者见无佛可得）。所以你是在六识的幻梦中见到此文，文中所言之理亦如是。梦幻六识来源于自心的显现，菩萨修心就是修梦幻六识。然而，对自心而言，心的显现不用修，心性本来具足自显自知的能力。即自心因觉知而显相、因显相而知自心。换句话说，人人自心本具智慧。道不可修——本具智慧，只是明了自心本具觉性，明了当下一切本是智慧显现（此本具智慧不是闻思得到的知识和推理）。显现本无迷悟，只是意识虚妄分别而以为有迷悟差别。当意识从梦幻中觉醒时，就会见迷时本非迷。因此，《信心铭之道》本在心中，人人本具，以此信心（信自己心性与众生及佛同是一心显现）为出发点，修无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣的平常心，才是真正入此道中。

[1] 《大般若经》第二分示相品第四十七之二：善现，云何如是甚深般若波罗蜜多，为不可思议事故出现世间？善现，一切如来应正等觉所有正等觉性、如来性自然觉性、一切智性，皆不可思议。甚深般若波罗蜜多，为此不可思议事故出现世间。

[2] 《楞伽经》：彼(若见)有生灭者是识，(若见)不生不灭者是智。复次(若)堕(有)相无相(见)、及堕有无种种相(是)因，此二是识相；(彼若)超有无相是智。复次长养相(见法动转增长)是识，非长养相（见法不动）是智。

[3] 此处说的心是指所有心识，包括藏识、意、六识。

[4] 凡夫是依识境生灭而说无生，罗汉是在智境里(清净)意觉智相寂灭无生，八地菩萨则明了心识幻化无相可得，本来无所谓生与无生。

[5] 摄论曰：根本无分别智亦有三种。谓喜足、无颠倒、无戏论。

法喜

目录

自序
一、信觉性——信道：现前不难，本具觉性
1.1.无择洞然
1.2.现前有别
1.3.心病争静
1.4.性离取舍
本节要点：道本现前

二、寻觉性——息道：勿住勿改，无求无念
2.1.于境无住
2.2.于念无改
2.3.于空无求
2.4.天然无念
本节要点：绝念勿改

法喜

一、信觉性——信道：现前不难，本具觉性

　　本节是信解至道人人本具。1.先信至道洞然无难；2.对现前有别提起疑情；3.放下争理和求静的心病；4.离取舍直觉心性本态。最后进入清净无念的平常心态。

1.1.无择洞然
　　至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

　　“道”就是实相，也是觉悟实相的道路。“至”即无上，至道的意思即此道不可超越。此道的理周遍一切法皆准，所以是真理。而道路的终点是实相，所以称为至道。

　　佛陀处处开示万法本性空。然而，大小乘从不同角度觉悟性空，虽然都能觉悟性空，由于智慧不同，所修道就会不同，其终点——至道也不同。我们可以用天空来比喻对空的不同觉悟：有人在井底见天空，有人在井口见天空，有人在云端见天空，即同样见天空，因见者的境界有异而对天空的理解也会不同。这么说来，道本是一，但智慧深浅不一，结果见道有广狭，修道有难易。其中解脱道自度易行、菩萨道度他难行、禅宗——佛道无作无行；所觉悟至道同是一空，然而，声闻证寂灭涅槃空、菩萨证游戏幻化空、佛证大乐示现空；在智慧方面，声闻智浅断烦恼障、菩萨智深破所知障、佛智见本是一心无碍的智显。

　　至道无难所说的至道，不是转迷成悟的道，即非声闻解脱之道，也不是菩萨积累功德福慧的成佛之道，而是禅宗所说的本觉之道，超越思维、无作无修的至道。因为这样的至道是语言道断，在佛所开示的经教之外，所以称为教外别传。由于此道无作无修，人人自心本来具足，所以至道无难。即使在无佛法住世时，也有人能觉悟至道，称为辟支佛，可惜当时无人识。

　　按禅宗——即心即佛的佛乘观点，万法是自心本具觉性觉知自家所显现识相，即识相里的万法皆具觉性。二乘（声闻、缘觉）称佛之觉性为无障智[0]，但是彼不知诸识之识性本具觉性[1]，诸识不但互相觉知而且含摄周遍无障碍，因为唯有诸识无障的觉性才能令诸识互相缘起。佛对大乘（菩萨）说万法是心识所现的缘起假相，之所以会识现就是诸识在本具觉性的作用下，互相觉知互相集聚而形成的藏识缘起[2]。佛乘把觉性称为自性本源清净心，把缘起识相看成是自性起用。禅宗把藏识本具觉性展现诸法识相形容成“自心[3]本具智慧能生万法”。换句话说，对于禅师而言，人人本具觉性所以至道不难。

　　禅宗自称教外别传，无教理可依据，初祖达摩祖师为了取信于人，曾暗示禅宗的修行理路是源自于《楞伽经》，可见达摩祖师推崇如来藏缘起说的修行见地。然而，推崇《楞伽经》的他却不曾留下有关此经的任何开示，只直指心性，即至道本自具足，是不劳而获的，反而勤苦修道的造作心反而离至道更远。所谓本自具足，就是诸识是互相觉知而互相影响的——识性本空展现识相非相的如来藏缘起，诸识的本性——识性本具觉性，就是无作、非心、非物的平等觉性。

　　唯嫌拣择就是说：至道难在我们的分别心爱于本具觉性上妄加拣择——某某才是至道。一旦拣择至道认定觉性只在某心某境上显现，必定妄认虚妄（的心境）中有觉性可得，那样反而于虚妄中更增妄想。《信心铭》的信心就是对“至道无难，唯嫌拣择”绝对相信。

　　有人认为《信心铭》所说的修法难若登天，有人则觉得自己也能依文而修；然而，多数是按图索骥罢了，少有人能真正体验到《信心铭》所描述的每个阶段的觉受。

　　但莫憎爱的憎爱不是指世人对苦乐的憎爱，而是对已信至道无难的寻道者开示，不可以用憎爱心舍迷取觉来找寻觉性。原来寻道者总是提起正念期望觉性现前；然而，非生灭的觉性本现前，与生灭的正念不相应，即觉性不因正念而生、而现前，即使迷时觉性依然不曾失去。可是，一般人都以为唯有正念在时才有智慧，因而不愿放弃正念，总是动意识用正念去分别抉择正道邪道。

　　其实，在不同修行层次里，有三种正念：即取相、离相、无相，前两者心中都有相，第三者才是无相。

　　一、取相的正念：平时意识正念正知外境的善恶、是非，爱以正见取善取是、舍恶舍非，此是世俗正念。修戒、修定就是取相的正念。

　　二、离相的正念：修心时，观一切法虚幻不实而远离之，却为了离幻而分别虚实，此是出世正念。修慧就是离相的正念。

　　三、无相的正念：心对境不取不离，只见心空无念、无作、无住、无取舍，此时意识休息无分别念——空心。人人皆有空心的经验，唯有宿世有善根者才会豁然返照空心而洞然明白心境本来一体无二。

　　这三种正念状态皆不离觉性，前二种因意识做主而不识觉性，唯有在第三种心空无念下，心清澈直透，从而明白本具觉性的（光明）智慧与无作法性的（性空）显现无别。即意识不对意喧宾夺主时，意（清净意[4]之无分别智即觉性）才能恢复其原状——纯觉性（无心境对立）的心清澈直透而洞然明白，明白即正知，正知性相无别的心境皆空；或者说：觉悟心性（非心）与法性（非境）本是一空。

1.2.现前有别
　　毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。

　　毫厘有差是指明白空性有两种人，二者所悟在道理上相差毫厘，其智慧却天地悬隔，此乃无分别智虽然同是无分别，但是智慧有高低之差别。

　　第一种人明白，是（意识）依空见知六识的识缘性空——识相空。此时六识见心境分离之万法缤纷互相为碍，意识之慧——加行无分别智[5]证悟识缘无自性（即识相空）；然而，从识缘证悟识相空无自性，心则被识缘所碍，并非洞然直透。

　　第二种人明白，是（离六识的清净意）空心知识性自空——智相空。自空不从根尘识缘得知，而是心、意、识皆本具的觉性自知，此时清净意之慧——根本无分别智证悟（已无识相）识性是一空心真如（非心境对立）——心光流露照耀自心唯一空觉；清净意（不依六识）一向照见诸识（八个识）性唯一心真如无二。由于意证悟意的识性自空则只见一心无一法为碍，不依六识故无心境对立所以洞然明白。

　　为何说此二明白（识相空、智相空）天地悬隔？前者是意识发现识相的幻生幻灭，即觉悟识缘性空——识相无自性他性故空，此是意识明白有碍心相本性离相无碍；后者是意发现智相本无生灭幻相，即觉悟识性自空——本具觉性自知无相故空，此是清净意明白心性本性无碍。二者皆证空性，却因有碍境与无碍境而天地悬隔。即觉悟有意与意识之别，前者是意（染污时）执六识所知，意识直觉众识缘离相故无生而觉悟识缘性空；后者是意（清净时）不执六识所知，意本具智慧直觉自家识性本无生而觉悟本具觉性自空（意不执意识时，就发现由自己作意而生六识，于是觉悟一切只是空荡荡的自心）。也可以同时觉悟二空，即意识觉识相空的当下意也觉智相空。一般是先见识相空，后见智相空，然后同时见，最后空也无而恢复平常。觉悟的禅师并不住在这两种明白里，因为同是一心光所现，如镜中像，本无能证者亦无空可证。

　　后半句欲得现前是指希望觉性现前。然而，觉性本是周遍诸识的平等觉，众生不知觉性本现前，唯有觉悟那一刻才发现觉性本现前。因此说：若欲得觉性现前，首先要对现前境界（见闻觉知）莫存顺逆等是非分别。就是意识平时要常处在舍心（无造作心）的状态，平等对待见闻觉知，不再落入是非顺逆的分别知见。

法喜

1.3.心病争静
　　违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。

　　三乘修道人总爱分别此是正道、彼是非道，于是违顺相争，即内心总是正邪对抗、佛魔对立。比如持戒者为持戒而取善舍恶，修定者为入定而舍动取静，修慧者舍妄取实，这些都是违顺相争。至于追寻常、乐、我、净的凡夫，不是《信心铭》所欲开导的对象。

　　小乘人的违顺相争是：正见身受心法是真实的不净、苦、无常、非我，却沉迷于正见。为何说“正见无我”也是迷？原来常、乐、我、净等妄见固然颠倒，但若执取颠倒之外有真实，必然因颠倒和不颠倒而违顺相争。因为执取有颠倒才见有不颠倒，所以说执取不颠倒也是为心病。声闻的有争者（三果以下）：声闻乘观“身受心法”（四念处）而生苦见，虽信解苦空但心未空，未离生灭识境，所以不知无生智境，依然违顺相争，是为心病。声闻的无争者（阿罗汉）：已证智相空，已获得无颠倒无分别智，正见身受心法本性空，已无心病不再生苦、无常、无我之见，能舍六识妄想而入涅槃寂灭——无生智境。

　　大乘人的违顺相争是：争小乘不如大乘、三乘不如一乘、显教不如密教、净土最殊胜、密宗最无上……，爱追求最大最胜的一宗，或因弘扬自宗而贬低他宗。大乘人除了执大还有执小者，就是认为自己根器很差，只能选修方便法门。更糟糕的则认为我还是修人天福报好了。就如痴人认为中小学不如大学，于是决定不读中小学；或如傲慢者，大学毕业后，以为大学生比中小学生聪明；或如自卑者，觉得我没读过大学而比别人差。

　　菩萨的无争者（真发菩提心的菩萨）：其心如母爱子只有付出，不会与子女相争。即无争的菩萨不会强调修法的高低，而是以呵护众生修道的心情应机设教，并且多方寻求各种方法相互配合运用自在。

　　然而，禅宗认为以上都是违顺相争，都落入了舍生死与求涅槃，甚至前六地菩萨依然追求寂静的涅槃，原因是不识玄旨，徒劳念静。

　　玄旨是何宗旨？“玄”是微妙，“玄旨”即玄妙的要旨。心境万法是由有觉性的心识所显现，即诸识本具识知性与识现性，其中识知性即识的识性——觉性，识现性即识的识相——万法。虽然心境万法本具觉性，可是凡夫迷于识相，执有内心外境而违顺相争；三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣者皆欲证入无生的涅槃智境，却不知无生智境与生灭识境同是真如法界显现。所以三祖说三乘圣者虽无心病，却因不识玄旨而偏爱离识境住智境，皆因不知二者唯是一心，所以说徒劳念静。至于入四禅八定者，就更不用说了。

1.4.性离取舍
　　圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

　　《华严经》说：“若人欲知佛境界，当净其意如虚空。”意思是指意的觉性所知境界（心光明）犹如虚空般周遍平等——佛境界周遍平等法界，所以说欲知佛境界必须净其意（就是放下我执而意清净）如虚空。原来意本性清净，只是被意识遮盖，对意识而言意被染污了，对意而言自体依然清净；犹如云遮日，对人而言，太阳被云染污了，对太阳而言，是阳光照云朵给人看。其实，万法是因心性光明的照耀而显现——心智光显，心光如暗室之灯，照而显物。心光即是探索者也是显像者，而物相是随心光的探索方式而成相。比如蝙蝠以超声波探索物体，即蝙蝠听物相；狗以鼻子探索物体，即狗闻物相。大乘说万法唯识现（非有或唯心造而有），就是指万法因心识探索而显现，眼见物的那一瞬间不就是心光正在探索而照耀吗？即眼识即眼光、耳识即耳光、鼻识即鼻光；可是人们在用眼耳鼻舌身等五识时却被意识转，认为前五识是内心，所看到的是外境，于是不知是心光照耀显物相。

　　心光照耀而万法显现，光照显现称为觉，所谓万法唯心现，即一切显现是依心觉而幻现，所以说此“觉”周遍一切见闻觉知，而觉性却非心所幻现之见闻觉知，因心觉（意动摇作意）而幻出心境万法，因此，觉性无处不在，却不被心境所动摇，所以三祖说圆同太虚的觉性周遍万法而如如不动。不但在寂静境里（意识灭了，意不动而见）觉性如如不动，即使是在根识境里觉性依然如其本貌——如如不动（是意识分别有差别法而见法有动静）。由于（心意本性清净的）觉性圆满如如不动，所以三祖说觉性无欠无余，即无欠缺可修补也无多余可舍弃。可是，世人的心意都被六识染污了，误把意识的分别念当成智慧（其实是六根渲染后的知识），总是觉得自己比佛缺少智慧而欲求得智慧，又因分别念而忧愁苦恼，觉得自己比佛多出烦恼而欲舍弃烦恼。

　　有心病的修道人总喜欢争是非、辩邪正，无心病者若不识玄旨则爱念静。即前者取是舍非，后者取静舍动，这些都良由取舍，所以不如。有人听说既然觉性本来具足，不应取（智慧）舍（烦恼），那么，就等待它自然出现吧；等待觉性出现者，早已经执取觉性时现时不现——有无二见。

　　信道就是相信道即心性本具觉性，无造作方能知。禅师们说心的自然性就是道，还说觉性本现前非悟时得。那么，修道者必须提起疑情，即疑“既然觉性本现前，为何我不见？”疑而能信就不是一般根器，真正大疑者更是上上上根者。不信者多数认为“心的本性就是道”是魔说，或说那是落入自然外道。信此道者听了默然一笑不与其争。

本节要点：道本现前
本节强调修道先要信道本现前——智慧本圆满，要点如下：

大道圆同太虚，无欠无余，本来具足，所以至道无难。
明心性毫厘有差则天地悬隔，所差是不识觉性之玄旨。
玄旨即心境万法因觉而现，因此觉性如如圆同太虚。
不识玄旨则心不如，于是拣择、取舍、念静而找觉性。

[0] 南传《小义释》：无障智是如来之如来力。于一切处无著、无害、无障智是如来之如来力。《瑜伽师地论》：云何菩提？谓略说二断二智，是名菩提。二断者：一烦恼障断、二所知障断。二智者：一烦恼障断故，毕竟离垢一切烦恼不随缚智；二所知障断故，于一切所知无碍无障智。

[1] 识性：即八个识能知自家心境，即各自具自家识性。觉性：即诸识本一心性，能周遍觉知万法的显现唯一心智显。迷时妄见各别识心、识境对立——识的别相，悟时本觉一心法界无二——识的总相。

[2] 小乘说万法是业感缘起，但是业由心所感；大乘说是心的缘起，有阿赖耶识缘起和如来藏缘起二说。如来藏缘起说认为心性本净，因觉而幻现藏识，惠能大师称此为自性能生万法。唯识宗认为心本不净，需转阿赖耶识为清净识。

[3] 迷时意被六识染污遮盖不知有藏识，悟时意觉知藏识就是自性清净心。

[4] 意有二种状态，意随意识转时称为染污意，不随意识转时称为清净意。

[5] 《摄大乘论世亲释》之增上慧学分第九之一：无分别智名增上慧，此复三种：一、加行无分别智，谓寻思慧。二、根本无分别智，谓正证慧。三、后得无分别智，谓起用慧。

法喜

二、寻觉性——息道：勿住勿改，无求无念

　　本节是让心休息无求——无念寻玄旨。必须依次：1.于境无住；2.于念无改；3.于空无求；4.天然无念。最后达到平时生活都能保持无住、无改、无求、无念的平常心。

2.1.于境无住
　　莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。

法喜