定慧之路：资粮品（广超法师）（20230723）

法喜

定慧之路

广超法师 文存

大　　痴 编辑

初起版（2023年发起版）
定慧之路QQ群：424692296

法喜

大乘、小乘、密乘（广超法师）

　　南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。好放掌。各位居士大家好。今晚的这个讲题是小乘、大乘、密乘。原本是由这个大众的弘法请我来为大家开示。那么，有位居士说要讲这个讲题。那么，很多人学了密宗还搞不懂小乘、大乘、密乘。这些没搞通的人都是没有按步就班好好地学习，一下呢就跑去修密法。然后呢，修密法的老师呢也没按步就班让你一步一步的学进来，才有这个问题。那么，我们佛教在流传的过程里面慢慢地发展有各个不同的部派，这个在历史上是一个事实。然后，发展到今天呢，就有个现象就是小乘不承认大乘。那么，大乘里面一些看法，一些学者，一些看法，不承认密乘。那么，今天就跟大家谈谈，在我开始出家的时候听到一个说法，就是说你在大乘佛教里面出家修行，千万不要一开始就看《阿含经》。《阿含经》呢，就是专门讲小乘佛法的道理。那为什么会这样说呢？因为呢，一些大德的一些经验说呢，如果你一开始就看《阿含经》，你就很难再接受大乘了。我在刚开始出家的第一年就听到这句话了。为什么会这样子呢？起先，我们要了解这个佛在这世间教导众生的一个过程。其实，佛呢，他刚觉悟的时候，他是不想在人间说法的。这个在大小乘的经典都有记载。但是，大乘经典既然说佛不想在人间说法；不过，却说佛呢，在天上、在其他世界为大菩萨们说法。这个就是小乘经典没有记载的。那么，因为这样的个记载上流传，有种种差别说法，就造成了呢小乘不同意大乘。那么，我们先说小乘和大乘一些见解上的不同。再来看这个密乘。为什么先学了《阿含经》就不能相信大乘了呢？因为，《阿含经》是由「阿罗汉」他们结集出来的经典。佛在人间说法的这个对象是人并不是菩萨或者是一些菩萨摩呵萨，他的整个对象是针对人。那么，在人间说法呢，佛呢，就是以人为本来讲修行。那因为这样，这些人间的这个开始传，弘扬出来的佛法呢，就是属于比丘僧团的这个佛法。这类佛法专门讲如何修行了脱生死，没有讲怎么修菩萨道。

　　那么，后来佛呢，根据大乘的说法，佛呢不只是在人间讲怎么修行解脱，佛还跟其他的菩萨呢讲怎么修菩萨道。那么，关于讲菩萨道的这些经典呢，很多呢不在人间讲。为什么不在人间讲呢？因为，当时的人呢，还很多不够资格听。啊，佛跟一些菩萨讲。因为这样呢，这一些经典在比丘僧团里面是没有流传的。可以这么说，如果你按照佛教的历史来看，就是说在人间去找的话。你发现人间僧团里面所流传的佛法就是专门教你怎么解脱生死。那么，站在大乘一些经典的记载，它说释迦牟尼佛在兜率天降生人间，他并不是一个凡夫，他是十地菩萨，就是修菩萨的等位里面如果分十个等级，他在这个兜率天降生到人间之前，他已经是十地菩萨准备成佛了。但是，如果根据小乘的经典记载。佛呢，在兜率天的时候是一个凡夫，连初果、二果、三果、四果都没有。因为呢，佛呢，在人间啊，他要度化的是人。所以，佛必须以人的身份来应化，在大乘说。这就跟小乘的讲法绝对不同了。什么叫做应化呢？应化的意思就是说根据当时的众生的需要讲当时所应该讲的法。那么，当时的众生是怎样子的，他也以什么身出现来度这些众生，所以叫做应化。那么，在当时印度当时，我们人间认为修行啊，最高级的修行就是苦行。在印度当时。那么，释迦牟尼佛呢，他为了度化我们这些傲慢这些人。他呢，也必须去修苦行。这苦行呢，他必须把你们世间人所有的外道所能做到苦行他都做给你看。让人知道，你们能够做的我也做得到。然后，他告诉你这些都不对。如果你没有去做，没有做给人家看，你说不对，他说你没本事做，你说不对。人是这样子的。因此，释迦牟尼佛只能随着人的因缘，必须是那样。他呢就去修外道的法。你们什么法都修。最高级的法呢，修到非想非非想天，他也做到。然后呢，最难的苦行，他也做到。这些都做完了，让你们人知道，你们所能够做的，我都能够。然后，再告诉你，你们的是错的。啊，佛呢，他在人间是这样的方式来度化。但是，因为这样子，为了度化人，佛呢不能以他原本的那个本来面目，神通广大的那些能力来接引你。为什么呢？因为，当呢，佛呢，以其他的方式，人就会这样想。佛呢，是一个天神，他不是人间的人。那么呢，这个天神所做的东西我们人是做不到的。这样呢，人只有拼命的敬仰佛，他没办法修啦！啊，佛呢，度化人，他必须在人间以人的身跟你人在一起，你人做什么，他也做什么。那么，这些他都办到了。然后，他告诉你，我有一些修行方法才是对的，你们都是错的。啊，人就会相信了。这件事情呢发生真的发生了，就是佛呢，他在修苦行的时候，他的五个侍者很佩服跟他一起修苦行。后来呢，佛放弃修苦行了。那五个侍者认为佛堕落了，佛修行失败了，就离开他了。你看，就是因为你没去坚持那苦行，人类就认为你不行了。但是呢，佛把你人类所能做苦行，他都做完了，你们都做不到了。现在呢，他就放弃。然后呢，他就在菩提树下去成正觉。那么，在这里头，这是大乘的解释。那小乘不那么说。大乘解释说，佛应化人身，用这种方式来度化。

　　其实，天人知道，我们的佛啊，他现在跟你讲我就是佛。啊，所以，从这些迹象你看。刚才说，人间所学的佛法，是因为我们是人。佛呢，用那种方式来度化我们。但是，对于天人来说呢，他们看到佛是另外的样子，因为有方式在指导他们。那，人呢，不知道。啊，那么，佛出世那天，人间的人没几个知道。只有一个有神通的人知道。那个有神通的人去看佛，还被阻挡住。然后呢，那个人就入灭了。过后，第二个有能力知道的是谁呢？就是阿私陀仙人。经典记载了噢，你们看过。他说这个小孩子，悉达多太子就是佛来的。噢，他很伤心没有机会跟佛在一起学习。人间有多少人知道？没多少人知道。这就说明了呢，这个世间噢，有很多事情在发生，人天鬼神都知道，我们人类「朦懂懂」，什么都不懂。然后呢，说呢我看到这些佛法，佛讲的就是这些而已。但是，说回佛在人间的这八十年的这一生是那么短暂的。那么，在天人来看是很短暂的。在人呢，佛呢，度化了很多人。那么，在人间佛呢，怎么度化人呢？如果对天人，佛呢怎么度化人呢？那是不一样的。为什么说不一样呢？佛在人间噢度化人，是怎么度化人的你们知道吗？他不是像我们现在开个演讲会，啊，你们来啊，来啊。不是。佛度化人噢，他是呢，怎么讲啊！啊，你们讲难听是偏心。他专门去选那些能够被度化的人来度化，你们知道吗？

　　就是说，佛每天噢，都去观察一下有哪一些众生呢，今生应当解脱的，就先去度这些人。为什么他要那样做呢？因为呢，他唯有先度这些人。然后，这些人以后继续把佛法继续传下去，噢，这些人就要有这个能力被度。所以呢，佛呢，专门挑选呢，那些能够证果的人来度化。所以呢，如果呢，佛在世，你也在呢，佛也看不上你。呵。。。这个是个比喻噢，因为呢，你呢当时就是不愿意被度，明白了吗？噢。也就是说，佛度化众生噢，在这个世间他的方式噢，就是说，按照人类的有的方式的能力，应该度怎样的方式，他就用什么样的方式来度。然后，就选那些比较有能的人先度。一样的，对于天人里面，佛也一样必然是选那些有能力的人来度，都是那样的。所以，度的这些人呢，得度的这些人呢，在人间只能是什么呢？一般上就只能是「阿罗汉」。最高级，噢。这些呢，菩萨呢，也有。但是呢，这些菩萨呢，被「阿罗汉」看轻。那在大乘经典里面就讲到一个故事。就是佛在是的时候，弥勒菩萨也降世人间。他在人间的时候，他也跟佛陀出家，他的法名叫阿逸多比丘。阿逸多比丘就是未来佛，弥勒佛当比丘的名号。阿逸多比丘，噢。他是下一尊佛啊，也是十地菩萨以上。但是，这下一尊佛在人间啊，被「阿罗汉」看成是凡夫。为什么看到是凡夫呢？因为呢，只要你在生死轮回里面，你会继续回来人间。那继续回来人间的话，你至少不是「阿罗汉」了。以「阿罗汉 」的观点来看，明白吗？啊，所以 呢，以他们观点呢，弥勒菩萨，弥勒佛，噢，还没成佛，现在是阿逸多比丘，我们称他弥勒菩萨，阿逸多比丘在南传的经典里面，他是道道地地的凡夫。但是，在大乘经典里面说不是，他是十地菩萨。这就是大小乘看法不一样。那刚才说，佛来人间是应化。就是说我们人类，人必须这种方式来教导。他就讲这种方式的佛法，就是人间的人所能接受的，就是这个僧团里面所学到的佛法。那，如果是求菩萨道的佛法，就很难了。啊，人间的人当然是很难了。难，难在哪里呢？就是难在那个根性，噢，因缘不具足。为什么这样讲呢？原来，当一个人他修菩萨道，生生世世修菩萨道，修到某个时候，他必然会累积很大的福德因缘。然后，这些菩萨的，因为他的功德福德因缘，他必然得到很好的果报。就相好庄严，财富多多，也很少会再做人，很多会做是天人。那，要回来做人呢，当然也有，不是没有。一回来做人呢，不是做国王呢，就是做那些大长者。因为他的福报造成，明白吗？也就是说呢，佛在这个人间度化众生的时候，有一些菩萨他也在人间。但是呢，他们都是一些很富贵的人，不是国王呢，就是大长者，王族之类。那，在天上呢，那儿也很多菩萨。那么，佛呢，如果要讲菩萨道的法门啊，就必须对那一类的人讲噢。那，那一类的人，他们要修解脱道吗？不必修解脱道。就是说那类菩萨修到某一些能力了，他都能够到处去度化众生的时候，他不必去学习修解脱道。啊，佛呢，也没有必要去跟他们讲这些东西了。就比如说，如果你们有看到那个.维摩诘经.里面有谈到维摩诘长者。他就是个菩萨，他呢，佛呢，从来没有跟他讲过法。所以，这一类的情况噢，当释迦牟尼佛，他度化要讲这个怎么解脱生死的法在人间讲。那，他讲菩萨道法门的时候，什么时候讲呢？根据大乘经典说，佛刚刚成道的时候，开始七天就讲《华严经》。那，根据南传经典说，佛呢，刚刚成道的时候，开始七天呢，在菩提树下入定。

　　但是，小乘解释说，佛是道道地地的凡夫，那一世修成佛。这是绝对错误的。啊，那么，这个错误有好几点。第一点，就是大小乘呢，佛教都承认释迦牟尼佛一出世的那一天就走了七步。这走七步呢，佛还说了几句话。根据北传记载，它说佛说什么呢，佛说「天上天下惟我独尊」。听过的举手。但是呢，在南传的经典记载呢，佛并不是讲这句话。佛讲的是什么呢，佛讲「这是我最后的一生」。听过的举手。没几个啊！就是说在南传的讲法与北传的讲法有点出入。但是，不要紧。现在，我们来研究南传讲的那句话。既然佛说，一出世的那一天，他就说「这是我最后的一生」。根据小乘佛法说，当一个人告诉你，我今生只剩下这一生没有下一生了。根据小乘说法，这个人是「阿罗汉」。你们知道吗？初果、二果、三果不敢讲这句话，「阿罗汉」才有把握说这句话，「今生是我最后一生」。那佛一出世的一天就讲这句话，就是说呢，我就是「阿罗汉」了。对不对？那么，这句话就是跟你说，我不用修了。「阿罗汉」是不用修的，知道吗？所以，小乘说佛是凡夫是错误的。根本是错误。所以，佛在出世的那一天讲完那句话以后，他再也不说了。这句话是很了不起的一句话知道吗？一个人修行一生都不会讲这句话出来。啊，佛讲完这句话就不说了。那人呢，没有眼光，不知道这句话的意义在哪里。所以，依照小乘的说法，佛既然讲这句话，佛就告诉你，我就是「阿罗汉」。他一出世就是说，就说明了「阿罗汉」来转世。如果以「阿罗汉」来说，对不对？你们明白吗？啊，但是，小乘说「阿罗汉」不能转世。但，大乘说呢，一个人解脱烦恼了，也可以再继续来这世间度化众生。但，小乘说呢，如果你没有烦恼了，你不可能来。啊，这是大乘小乘不同的看法了。啊，我们再谈回。我要讲这些是说要大家弄清楚，我们佛教里面大小乘有很多不同的看法。再来，既然释迦牟尼佛他在这个人间，如果他是凡夫，那他这生修行，他到底修什么。根据小乘佛法说，佛呢，跟外道修的那些呢都是不能解脱的嘛！过后呢，佛自己去菩提树下修行。当佛在菩提树下修行到他觉悟的过程，佛并没有跟任何人学，那个时候，他是自己证悟的。那么，佛法说所有的佛都要有一个智慧，就自己证悟自己是佛，没有老师。啊，佛觉悟那一次的智慧，是不需要老师来教的，叫做无师自通。这个大小乘都同意的。那么，佛呢，在他在菩提树下没有老师自己修就证悟了。那你按照小乘的观点来看，一个人没有老师修行会证悟呢，以小乘来说，就是辟支佛或者佛。那么，他有这个能力，难道是今生他去修来的吗？他今生花多少时间去修？实际上，他只是在菩提树下没有多少天。他苦行六年，菩提树下呢不到六年；一年都没有，一个月最多。所有，这说明了呢，佛呢，在菩提树下并不是在修行。这点呢，大乘有了它的看法。再来，释迦牟尼佛在还没有去修，菩提树下还没有修之前，他已经完成了进入非想非非想天。听过吗？非想非非想天是什么？是无色界天。你们可能有些听不懂噢。当一个人有能力进入无色界天，就是说他能够出离这个欲界了。

　　那么，小乘里面说，佛呢，成道的最后一刻之前要降魔。魔王是在欲界里面，你们知道吗？魔王有贪、有嗔，有嗔心就一定在欲界里面，不可能在色界，无色界。那释迦牟尼佛还没有去菩提树下坐的时候，他已经超出色界、无色界。他都能够做到了，那欲界算得了什么。那，但是呢，小乘说，释迦牟尼佛要降魔。那都不对。那，我们来看大乘怎么说。大乘佛法说。释迦牟尼佛从兜率天下来的时候，兜率天的天人啊，当时还没有下来前都是听他说法的。知道吗？啊，他是那里的天主。他下来的时候呢，那里的天人还来恭送，送他来人间。那么，他来人间最多八十岁嘛！八十岁在兜率天算起来不到一天。知道吗？我们人间八十年的时间在兜率天不到一天。这个大小乘都同意的。所以呢，你们想想一下。如果你、我们都是兜率天的天人，今天呢，释迦牟尼佛去人间了。我们的今天啊，他去人间了。那么人间八十年一晃一过去了，你们、我们都觉得是一天而已对不对？是吗？啊，所以，在这一天里面释迦牟尼佛做什么我们很清楚。对吗？哪里会不知道呢！对吗？也就是说呢，这些对一些天人来说，很多东西他们都很清楚，佛来人间是怎么一回事。但是，你从人间的人看回上去呢，佛呢，是什么？佛呢，兜率天来人间，变成人，啊，又怎么样，怎么样，怎么样。但是呢，大乘经典说不是。它说呢，是兜率天人恭送佛来人间。阿，那么，佛在人间入胎，天人清清楚楚。那么，在大乘经典里面来说，佛在他母亲的胎里面继续地跟天人说法。噢，这是大乘的说法了噢。然后呢，佛呢，在出胎的那一天，谁知道啊。只有他母亲身边的人知道，在人间。但是呢，三千大千世界天人都知道。他们立刻来庆祝了。经典有说噢，你们看过吗？就是佛出世的那一天，天人都来庆祝。只有人呢，瞎眼什么也看不到。这说明什么呢？这天人很清楚，他就是原来那个，叫做「普明菩萨」。就是兜率天下来，这个「普明菩萨」来度化人。所以呢，他们都来庆祝。他们来庆祝的时候，当然佛呢，不是什么也不懂的小娃娃。他什么都懂，所以他说「天上天下惟我独尊」。这说明呢，他不是跟你们人说的。知道吗？天人来庆祝的时候，他讲这句话。

法喜

　　没有弘法。但是，根据大乘经典说呢，佛呢，为菩萨，为这些天人说法。这就是大小乘经典呢，对佛的看法不一样。那么，从这看法的不一样，我们来看讲的法必定也不一样。那么，也因为这样子噢，当佛涅磐后，在结集经典的时候，那些「阿罗汉」结集的经典里面，也就很难看到有菩萨道的经典了。为什么叻，因为人间讲是专门讲人的能力能够做到的。所以，这就是有差别了。那，当佛在人间度化到一个时候，当一些因缘成熟了，佛就继续开始讲一些大乘经典。那么，当佛在讲大乘经典的时候呢，以后你们看经典你们自己要注意，凡是在讲大乘经典的时候，它会有听法众。佛讲法的时候那记载，他在什么地方讲，来听的听众是什么。当佛专门为那些大菩萨讲的经典噢，就没有比丘的。为什么呢？因为不在人间。所以呢，这些经典人间的人听不到。那，人间的人听不到，从哪里传回来呢？大乘经典说，大乘经典是从天上传回人间。龙宫也是属于天神之一，是这类传回人间。那，因为这样子呢，所以呢，那些研究佛学研究历史的呢，就不同意咯。他说呢，不是人间的我不接受，是你们编出来的。那么，当是讲到这一点噢。那么，再来看密宗，密乘。密宗呢，是什么时候传出来？刚才说这个大乘经典开始是在人间没有流传开来的噢，并不是没有噢，啊，是人间呢很少。那，这个密宗呢，更糟糕咯。密宗它一开始就更你讲我就是秘密的咯。秘密就更难传开来了，知道吗？那么，据说呢，密宗在是佛在世的时候传给一个国王，在家的国王，没有出家的。那么，是佛在世的时候传给一个国王。然后呢，由那边慢慢一直再传下去，是这样传来的。那，这样传来呢，更是没有源头，历史上没有源头可以证实了。这些是从历史上来看噢。然后，我们再来看回在佛法上的见解。在小乘佛法里面，主要在讲什么呢？讲「苦、空、无常、无我」，它告诉你这个世间是苦的噢。为什么「苦」呢？因为「无常」变化，所以不自在，不自在所以「苦」。因为「苦」、不自在，所以没有「我」。啊，没有「我」，没有自性，就是「空」的。它是这样形容噢。为什么这样说？为什么佛这样说呢？因为人间的人啊，执著他们眼前所看的一切是实在的是真实的，执著呢我在生死轮回噢。所以，佛呢跟你讲呢这个世间是无常不自在的，是苦的，要你出离。所以呢，整个人间的佛法是教人快点出离这个人身，快点解脱这个人身。如果是以这个世间法来说呢，佛就教你怎么去保住人身，不要去堕落。就教你持好五戒十善。那，你要解脱呢，他讲你要设法赶快摆脱这个人身。所以，在整个小乘佛法里面，你能够听到的就是一种出离，出离这个世间。然后呢，做了你能够修行证悟涅磐。但是，如果是在大乘经典里面呢，就不是噢。大乘经典里面说呢，你不但要出离，你还要回来。还说，你要发什么心呢？叫做发菩提心。这个发菩提心前面呢它说呢你要发这个大悲心。这个呢看众生在迷惑，在苦，那你要生起悲心。但是，在小乘里面呢，它纯粹针对自己所处在的环境里面，这个身心。是什么环境呢？就是六根的环境。换句话说呢，小乘佛法是针对人类迷惑在六根的环境里面而开示的佛法。

　　那么，到了那些有道行有修行的菩萨们呢，他不像我们凡夫，人间的人迷惑在六根的环境。为什么？因为他们能够神通变化了。那些菩萨，他有能力知道超过你人类六根所知的境界。他不会执著。你看到一块金高兴的不得了，金在他看算不了什么，我一变金变成粪便都可以，对不对？这在他的境界里面是那样的，所以你们人所贪所喜欢的东西，他不会有的。也就是说呢，对那个菩萨来说呢，不会跟你讲「哎呀，这快金呢，你不要执著它啊，不要贪啊！」，没有那会事，明白吗？为什么呢？因为他有神通变化，变他可以变的东西啊。他哪里要你这些东西？所以，对菩萨来讲呢，佛没有教你出离这个六根迷惑的境界。噢，不是这样子。而，相反跟你讲要怎么去变化应用这个六根。然后呢，怎么去入这个世间来，度化这些众生。这是截然不同的模范。所以，我们不要听一面之词，就是说专门去听那些只学小乘佛法的法师说，啊怎样怎样怎样。他们讲的，根据大乘来说就是佛法的某一部份。有偏，偏就叫小了。当然，对于学习小乘经典呢他们很多都不能同意。而事实上呢，我们不用讲得太远噢。我们就以这个人间的这个五欲之乐，对于佛法里面说有一些外道，他们学修行五通仙的，有些有神通，能入很深的定。就单单这类的外道啊，我们人间的黄金什么啊，国王、王位，他都不看在眼里。你们同意吗？是不是？很多外道他们有这种能力修行神通。他有神通，他看你这些算什么。所以，对这一类有神通的这一类的众生啊，你很多人间所贪求的东西，他是另外一种看法啊。那，神通境界有不同，高低不同噢。比较低级的呢，看比较差一点。越高级有神通的众生呢，看人间很多东西，根本算不了什么，人间。单单我们说兜率天就好了，佛在经典里面有这样形容，天上的天人看你人间的美女啊，有一部经这样形容，佛的一个堂弟叫难陀啊，难陀呢的妻子很漂亮啊，叫做孙陀罗，她叫做孙陀罗。我名字不大记得，好像是孙陀罗。孙陀罗很漂亮啊，那么，佛要度化难陀啊叫难陀出家，难陀就是不愿意出家。因为他的老婆太漂亮了。那么，怎么办叻？佛呢，有一天就有一个机会，就用神通让他去看。

　　那么，让他上天上去看。看到天上天人的天女很漂亮的时候，佛就问他，哎，那天女跟你老婆比下怎样？他说，我老婆好像猴子。呵。。。你看，既然如此，你看在忉利天的天人看我们人间的美女好像猴子。他哪里会稀求你人间的美女呢？对不对？那更高层的天更是那样。所以呢，我们很多在人间所执著的事情噢，会有一类某一类众生他们看不上眼。他们不用去修那些东西了。也就是说，佛在人间所讲的那些佛法是我们人类所执著所迷惑的事。那佛教你怎么从，怎么以人类的迷惑摆脱出来。这是最低级的解脱法。再低下去没有办法解脱，所以说人间是最低级的解脱法。明白吗？如果你以「阿罗汉」再上去，初地、二地、十地菩萨那样比下来呢，解脱的法里面最低低，只能低到人间。明白吗？也就是说呢，人间的佛法是很微小的。但是，在大乘里面就形容呢它们的小不够广大。这在大乘经里面，每次形容它的经是很广大噢，境界很广大。那些是菩萨的境界啦！所以，我们在看这些经典的时候注意佛呢讲法的对象噢。当他是对人间的人讲的时候呢，多数教你怎么摆脱人的迷惑。而这类的佛法都掌握在僧团、「阿罗汉」的手中，由他们流传出来。那如果是讲那些境界很广大的菩萨的佛法呢，人间的僧团里面也听不到了。因此，就造成了呢，这些呢佛法呢被认为不是佛说的。那么，再来看这个密宗。很多人学了密宗也说密宗不是佛说的。那学了小经典的人呢，说大乘经典不是佛说的。

　　那往往呢，他一开始就学小乘以后，他凿定不是佛说，他就不想看了，他就根本没办法知道。那一样的，那些呢如果学了一些大乘佛法的，如果没有接触密宗，他也会说密宗不是佛说的。为什么会那样呢？因为呢，密宗的里面很多的修法噢，根据密宗的道理，它们的佛法道理，我们这世间的一切噢，不管你是好的还是不好的，人类怎么认为多好，它说呢我们密宗多有办法拿这些东西来用来修。它的教法是这样子的。它没有所谓的这边是绝对好的，那边是绝对不好的。你认为什么不好的他都可以拿来修。贪嗔痴啊，肮脏的东西啊，骨头啊，血啊，什么都拿来用。就是密宗的出发点、观点来看，来修行的。那么因为这样子噢，在密宗里面的佛法呢，在一些善恶分别很清楚的人呢，他看到很多不好的法，恶的法，他说我不要。他说我不相信这是佛法。那么，佛在教导，刚才我说过了，因为我们人间的人执著六根的境界，我们人类所看到的东西，迷惑在里面。佛就告诉你这些不好，那个怎么好，教你不要在这里面，着迷在里面。其实，并不是那个东西好，那个东西不好。是因为我们在里面执著着迷。那么，在这个密宗里面呢，它更进一步跟你说呢，这所谓的好、不好噢，它说统统都是好的。它说你要把这一切看作统统都是好的，没有不好的，这样来去修。这是什么境界呢？这其实就是菩萨的境界。在菩萨的境界中呢，没有所谓的坏人好人，好坏东西，统统没有。他就一心呢，利益这个众生，利益这个世间。什么事情他都可以设法拿来用，拿来利益众生，才是最自在最高明的菩萨。啊，那么呢，这密宗呢就是以这出发点，这种道理来修行。所以，在密宗里面的那些佛菩萨的画像，什么很难堪，很难看的都有，很凶恶的啦，淫欲的什么都来。身上挂满什么金银珠宝的也有，挂满骨头，挂满死尸也有，什么都来。它们什么都拿来用噢，这是菩萨的境界。但是，我们再倒回来看看自己，现在呢，我不知道你们学的是小乘，还是大乘，还是密宗？当你去接触到这一类佛法的时候呢，你应该呢，要自己做一个判断。就是说呢，我呢，现在呢，我是修什么？那么，我的目的是修什么？就我现在修的到底是什么？是不是符合我的目的呢？假设呢，你呢，是一个菩萨根性的人，你会听到大乘经典，根据大乘佛法说，那些大乘根性的人听到大乘经典他会流眼泪，身上毛孔都会站起来。你们知道吗？啊，这些人呢就是更这个经典很有缘。他就有这种反应出来。如果你呢，是大乘根性的人，你去学了小乘佛法你会很不满意。我呢，以前呢，也会这样子。我看到某些经典，哎呀，这个都不是我要学的，没兴趣。到后来呢，为了做法事，讲法什么都要学，没办法咯。呵。。。为什么呢？因为有些东西我觉得我没有必要那样。这就是你的智慧，你的愿力，你的这个信心到哪里。那么呢，你就可以从那里出发去修了。那么，现在说我不知道你们是修到如何，你们根性哪里，你们的目的在哪里？那么，不要因为呢。

　　去某个地方学那个地方的佛法道理，那就认为这样是对的，别人是不对的。不一定噢，现在我说的是大乘小乘密乘之间噢，在说对方不对。那怎么知道自己要做些什么，那你就要看噢。我现在我今生我的目的要做什么。你说，哎呀，我这个人呢，好像地球上一个小红点，呵。。。噢，没什么了不起的小冬瓜，也没那种心。哎呀，我就是做好一个人就好啦！那如果你是这种心态噢，你只觉得我今生好好做好一个人就够了。我劝你不要去学密宗，千万不要。为什么呢？因为密宗里面噢，它是一个菩萨，很高级菩萨的修行法来的。不是一般的，它什么都可以拿来用的，你看。噢，是很高级的。那如果呢你说我只要做好普普通通一个人，啊，不要堕落就好了。你进入密宗了，你糟糕了。为什么呢？很多东西规定你要做要完成的，你做不到。所以，如果你只是要那样的话，佛法上就是说你这个人呢只求人天善法。也不是小乘，也不是大乘，也不是密乘，是第四个乘--人天乘。但是，如果你真的想要修行，要修行最基本呢就是要求智慧，求解脱。那么，要求智慧，求解脱就看你的心噢，你是为了自己呢，还是为了大家噢，还是怎么样。那如果你觉得呢，哎呀，我这种人没有能力的啦，我没有办法度人啊，我自己度自己就好啦！那样呢，我告诉你，你只要学小乘佛法就够了，不要去学太多。为什么呢？你浪费生命浪费时间。那么呢你学你足够的好好去修就够你修了。啊，那如果呢，你说我发心要行菩萨道啊，啊，那么呢，你就可以开始接触有些大乘佛法。但是，行菩萨道不是很容易的事情啊！不要讲你去行啊，讲你开始学的时候，你就会反反复复了。怎么讲反反复复呢？一下子他说要，一下子说不要，很多人都这样子的。然后呢，后面要有人推一把。这个懒惰的菩萨啊！什么叫菩萨呢？在大乘佛法里面说，你要做一个菩萨，第一个条件你呢要觉得世间苦，要知道是要出离这个世间。这第一个先决条件。然后呢，第二个条件呢你愿意呢跟受苦众生在一起，明明你要出离的，你又愿意跟受苦众生在一起，就发愿呢要来度众生。那有了这个愿呢，你的结果，你一定要发愿要去成佛。完成先佛的能力，有那些能力我才可以度化众生。也就是说呢，要发起出离心、大悲心跟菩提心，就觉悟的心。那如果呢，你没有这三样心，你就不要去修大乘了。为什么呢？因为大乘走很长远的路啊，很辛苦的。你一点点就受不了的话呢，那还是不要好了。那你为什么会一点点就不要呢？就是我们的烦恼习气嘛，我们很多贪嗔痴烦恼整天跟你作怪嘛。坐在这里的每一个人都有，包括我也是一样噢。这些烦恼整天叫你这样叫你那样。然后，你随着烦恼去反应，完成你这一生。每个人都是如此，没有一个不是。当你学会佛法以后呢，你就是要跟自己作对，跟自己的烦恼作对。烦恼说要这样，你说不要我要那样。啊，就跟它作对了。

法喜

　　那跟它作对的话，如果呢你没有一个很坚固的一个心，经常警惕自己。你没两下子就接受烦恼的话，你就会放弃了。这什么心呢？我用一个很简单的一个例子， SARS case 的时候，很多人丢了果子狸出来。有没有？他养的时候是很高 兴，啊，养养养，啊哟听说会传染病，啊丢掉不要了。但是呢，SARS case 的时候，那些父母亲啊，或者是儿女呢，在那医院里面中SARS，SARS传染病之后，家人呢都要设法去照顾他，去希望他恢复回来。这就是要有那种心。那，修菩萨道呢，就是要有这种心。心中时常想呢我怎样，我有什么东西可以给众生，我要去争取些什么东西给众生。天下做父母的就是这种心。他天天脑子里面所想的，不会忘记的。你们说是不是？父母不会忘记这件事情，每天他都绝对忘不了。就是要怎样照顾我的儿女啊，要怎样赚多一点钱给他们啊，要怎么给他快乐啊。那么呢，如果呢，你说我要修大乘要行菩萨道，你要去认识你的心是不是这样子。不要说噢今天我发菩提心啊，我要出离啊，我怎样怎样，那过后明天它不是这样子的。就是他的心中不是每天有的，知道吗？你明白我说什么吗？但是，一个父母亲噢，他照顾儿女的那种心噢，他是每天有的，他不必看到任何东西，他的心都是在那边的。他有那种心在那边。那么呢，如果你说发心要行菩萨道，要修大乘，你要先坚定，我先建立起这个心。这是非常重要。不然呢，你修菩萨道很苦很苦啊！你自己苦，别人也苦啊。就是说，这个大悲心啊，出离心噢，要建立起来，而这个建立起来它的现象呢，就是你心中天天想的东西呢，都是要怎么给众生利益。这样子呢，你有资格说我要行菩萨道，修大乘。你有这样的心呢，不管你做得到，做不到。你最终你会去做。啊，也就是说呢，如果你们发修大乘的心，你一定要这个样子。那现在你们这边很多人呢修了密宗，学了密宗。他说我修密法，密法是大乘里面更大的乘噢。那如果是这样呢，你就更应该要有那种心。这就是说一个是法门本身有教法上有大小乘，那学的人发的心量也有大小不一样。那再下来呢，你要修密法，刚才讲发大乘就要有那种心噢，就是慈悲的心噢。但是，如果你要修密法，你更要一种心，这种心呢就更不容易。什么心呢？就是世间一切啊你要很清楚都是很神圣的，在密法里面是如此的。就是说，我们一般人认为呢，娑婆世间不好啊，我要修成就更好的什么什么东西啊？

　　极乐世界啊，我要什么庄严的世界啊。在修密法里面呢，你就必须看呢，不管什么世界都好，这一切都是很漂亮很美好的。知道吗？这是密法殊胜的地方。因为他看到有些都漂亮都美好，他都可以拿来用，可以拿来利用、使用，没有所谓的过失在里面。啊，这一种心更不容易了。所以，密法呢比一般大乘佛法更殊胜。那么，是那样的话呢，他修密法呢，他没有必要说我要出家怎么样，在家出家他都可以修。但是呢，很少人能够做到了。噢，那是更少人能够做到。

　　我们继续噢，刚才讲到这个发心的问题噢。接下来呢，就要跟大家谈谈见解上的问题。就是说，因为呢，我们在学习佛法过程里面除非你有宿世善根，不然的话呢，我们都是从不懂慢慢学会。其实，宿世善根呢，你自己会噢，自己会他自己会做。那既然我们去学的话，我们就要弄清楚我们所学到的佛法道理。以大小乘密乘佛法道理上的有些差别呢，刚才说小乘的佛法噢，是建立在人间，为人说的。那人呢，迷惑这世间，用什么来迷惑？用这个六根来迷惑。所以，小乘的佛法呢，就环绕在六根的境界里面讲法。那在六根境界里面告诉你的佛法只能说什么呢？只能告诉你这个世间苦、空、无常、无我。那，如果是讲这个大乘菩萨道的佛法呢？它告诉你呢，除了你所认识的这个世间以外，还有各种菩萨的世间你要去认识。在小乘的佛法里面，绝对不谈这件事，纯粹是谈人大六根所见的事来修。但是，在大乘里面你要认识有不同的菩萨，不同的境界。那么，有不同的佛法在讲。比方说，假设你就是其中一位四大天王。四大天王你们听过嘛，噢。他的境界里面呢，他统领了天龙八部鬼神。那么，他们都有神通，大家都有神通。只是神通高低不一样。很多东西他们也能变化。那么，站在大乘佛法的立场，四大天王是一位菩萨。站在小乘的立场，四大天王是个凡夫。当佛出世的那一天，四大天王就来庆祝了。那么，他们在他们来看，啊，因为刚才说他们是菩萨。他之所以有这些福德因缘统领这些天龙八部鬼神，他是不得了的一个菩萨，不得了的福报。所以，在他的心中呢，他是怎么都是菩萨的心嘛，噢，一定是想利益众生的。这一类所谓人间的苦、空、无常、无我呢，在他来看，广东话说「sua sua xui」啊，算不了什么，知道吗？因为他有另外的境界，看到另外的事情。那如果更高级的天人呢，更高级的菩萨呢，能够看到其他的世界。他就知道呢，人间的东西呢，好像我们人看什么呢？人看粪堆里的虫一样，看都不想去看，对不对？有谁有兴趣去研究粪堆里面的虫，没意思。所以呢，对这些菩萨，境界比人们更高的菩萨呢，你人间的佛法算不了什么。他们谈的佛法是什么呢？是怎么样应化，怎么样变化去度化众生。那这应化、变化、度化众生也会无常吗？也是在变化嘛，对不对？那么呢，我们也是在无常里面变化。那么呢，他们就是在争取那些能力。那么，这个在佛法上呢，这些能力我们人类没有噢。为什么没有呢？就是被我们所迷惑的境界障碍了。那么，这个障碍呢，佛法说，当你人死到时候噢，当我们人死的时候，脱离这个身心的时候，他会变出一个中阴身，叫做中有。这个中阴身就自动有神通了。为什么他会自动有神通呢？在佛法里面都说，中阴身不用修都自动有神通的。原因在哪里呢？原因在他还没有变作中阴身之前，他还执著这个身体在使用。明白我说什么吗？因为呢，你一直执著这个身心，这个眼睛，这个耳朵，整天认为这样的，你什么东西都耍不出了。那当呢，你认为这个身体，我不要，放弃了。脱离出来了，变个中阴身出来，那时候不受身体束缚了，他自然就有神通出来了。所以，一个小小的，什么也没有修，一个普通的人，他死后变成中阴身，他也自然有神通了。这有如，你在梦中一样，你发梦，梦见我飞啊，我怎样。有没有梦过飞的举手。呵。。。没有吗？一定有的。这是你在梦中啊，你不受你的身体约束啊。噢，用这个比喻啊。那么呢，他中阴身也不受约束，他就比我们人的这个自己还自由点。但是，往往呢，凡夫他在中阴身状态，他执著。他执著他过去的一切，他一直想要去争取回来，就是他要继续活会去。他又去投胎了。那么，对于这些菩萨，有神通的菩萨呢，他都能够看到你们人类怎么来怎么去投胎，他都能够看。他不会再像你那样去迷去执著。对不对？所以呢，在他来讲呢，我要怎么变化，怎样度众生，更自在的度众生。他们修的这些法。在佛法上就他要解除什么呢？是解除我们一般人的烦恼。所以，佛法说呢，那些「阿罗汉」呢，他修行，只是要解脱自己烦恼，执著的障碍。但，对菩萨呢，他不是。菩萨要解决的叫什么？他所知的境界的障碍。叫做「所知障」。他被种种境界障碍住。他不能超越更高的境界，他要去破除这些境界。他并不是说我要去「苦」啊，「无常」啊，我要离开，不是。为什么不是呢？因为他一开始的发心就不是。就如刚才说了， SARS case 的病发生 了，那亲人很是要去医院探望他的亲人，对吗？他不是要离开。那么，菩萨一开始发心就不是要离开这个世间去逃跑。他知道世间苦，他还是要怎么去帮忙众生。那因为这样的心呢，他没有所谓的呢，哎呀无常，我离开，我不要了。不是这样子噢。那么，当我们生起这个心，这个世间苦的，无常的，我不要。是对的吗？是正确的吗？在你迷惑当时是正确的。当你没在迷惑时，这些都是不正确的。为什么呢？刚才说了，人间的佛法是迷惑六根而讲的佛法。听懂吗？啊你迷惑这些真实的，佛更讲这些苦、空、无常、无我，叫你出来。当你不再迷惑他是真实的时候，哪里有什么东西好出来呢？所以呢，那些菩萨都是这样子。他不迷惑是真实了，他看到是我要怎么去变化它，怎样去应用它。所以呢，对这些菩萨呢，他们就怎么去修这个心，怎么去应用变化来度化众生。就怎么样开阔他的心量境界，这是菩萨所要修的法。但是，你要修这个法，要有人教啊，要有的学啊！那么呢，你呢，如果说我发心呢，要行菩萨道，要救度众生。你就要去学咯，去知道，去求这些法咯。你不要说，我光在家里啊，每天我发心啊，我要度众生呵。。。噢，然后呢，问你，对不起这个我做不到，对不起那个我做不到。我经常也是这样说啊！呵。。。那些人来求我说哎呀 sorry 噢，我没办法。真的没办法，对不对？但是，没办法呢，如果你是真的发心要行菩萨道的。没办法，你要去想办法。就要去修，去学。现在做不到，将来我要做到。啊，要有这样的心去做。这样呢，如果你有这样的发心呢，你修菩萨道才是真正的精进。不然呢，我说是懒惰菩萨。一个礼拜七天呢，做工做六天，他一个礼拜做一天的菩萨而已。呵。。。刚才讲这个见解噢，就是说呢，一个人如果他真正发心行菩萨道，他的见解并不是啊。。。在怎么克服烦恼。而，在怎么样使用他的心。是从这边来去修。但是，如果站在密宗的看法呢，密宗是更高级的菩萨，刚才我说过了，更高级的见解。他说什么，他说你这贪嗔痴、好坏，都可以用，都可以度化众生。看你怎么去应用而已。不像呢，我们在学佛法的时候，这些贪嗔痴是不好的，我不要了。他没有这种心。所以，如果呢，你要从那点出发，你要怎么去看这世间呢？刚才说，你修菩萨道呢，不是修「怎么出离烦恼」，而是修「怎么去使用你的心」。那么，怎样使用心？就有不同的看法。在密宗的看法里面呢，他要你建立起一种见解，他说呢，如果你行菩萨道啊，有两种作法，他说，一种呢，是你从呢凡夫的角度来看行菩萨道，噢来去学。一种是从成佛的角度来看，来行菩萨道。这是密宗的见解了。他最大差别在这里，同样是行菩萨道。但是，密宗跟你说，你不要再用回你以前那种凡夫的见解来看了，你应该去用佛的看法来看这世间。那，佛的看法是什么呢？你们知道吗？佛的看法就是我就是佛。所以，密宗说，你要修我就是佛。听懂比喻吗？在密宗形容这个叫做什么？叫做「佛慢」。他这个不叫高傲，你知道吗？他说，连续修我就是佛，我现在要做佛的事情，我看这世间是佛所显现的世间。我在佛的世间在很完满的事情，这一切都是美满的，我就尽量去在佛的事业。这是另外一种角度了。就是说，密宗里面，他说他的菩萨道是从「果位」那边来看起来修。那么大乘里面，是从「因位」的角度来看菩萨道。同样的是在怎样做利益众生的事情。一个是认为我不行，然后我来去做。一个是我行，我来做。是完全不一样。所以，如果一个人呢，他真正掌握这个密宗的道理呢，密宗是非常殊胜的修法。就是说呢，如果你修的很好的人，你看到观音菩萨，看到地藏菩萨，你就是想，我要就是他那样。然后呢，我看到你们呢，我就当成我就是观音菩萨看你们那样看。明白吗？啊，那样去做事情。而，不是说，哎呀，我求观音菩萨来帮你啦！Sorry，呵。。。他不是那样，知道吗？要不同的观点来去行这个菩萨道。

　　那么，今天大约就到这里。

三更

佛法只有一个功能，佛教在传下发展，变成发愿，念经，变成世俗宗教，正好印证佛法对人生命运行的真實反映，佛法修行不是人的习性，实際上寺院的僧人也不懂佛法，宗教文化是强大的，应該理性看待而不是感性，实際上几乎没有人接受佛法，不要认為换一换衣服，叫另一個名字就可不同，…

潮州空空

慈心观法

广超法师
芝麻开花 居士记写

圆融瑜伽 小组辅注
2023.06.28

目录

1、慈心观修法简介

2、法师带领学修持

1、慈心观修法简介
　　我向大家介绍一些静坐的方法，同时教授修慈心观，你们听完了正面的卡带后在另一面就是慈心观的修法。在佛教里面修行的法门有很多种，其中有所谓的观呼吸，也有观慈心，也有不净观，还有观光明。那这些呢是属于传统的佛教修禅定的方法。那为什么要修禅定，因为我们的心一般上不能安定下来，那么要令它安定下来，持戒是不能够圆满的完成的，佛说你还要进一步修定，因为在修定的里面，你在学习在静止的状态底下如何掌握控制这个心，因为如果你有能力在静止的时候控制这个心然后你就有能力在动中呢来开始修佛法所说的观察世间的真相，所以这个修定是很重要的。但是修定哈，很多人一听到就会害怕，有些人害怕中邪，有些人害怕走火入魔，甚至于呢有不少出家人一听到修定呢就头痛不敢静坐，这些都是因为不同的修定的方法里面，它在具体修定的过程中，会影响到我们的这个生理的一些现象，那这些现象呐会造成我们气血运动的一些失调，因此你们在学习修定方法的时候最好跟着一个老师学，如果你自己学往往会发生一些毛病，那我在这里要介绍的这个慈心观是可以自己学，也不用有老师也不容易发生毛病。因为这个慈心观的观法里面它不会把气集中在我们身上，不会受到气的干扰，在慈心观的修法因为如果你明白的话，你就不会被那些境中的一些境界所迷惑干扰，我会把它解释清楚，你们清楚了就不会出问题了。那慈心观呢刚才我说了是一种修禅定的法门，那在这个修法的重点就是当你在静坐的时候将你的这个慈悲心发给所有的众生，当你在做这个慈悲心发给所有的众生的时候，你的心呢就会一直扩大，扩大到无量无边，也因为这样子所以慈心观也称为慈无量心。

　　而修这个慈心观有什么好处，它的最大的好处就是修的这个人他会在修的时候觉得很快乐，如果一般人脾气暴躁他在修的时候心情也非常愉快，那慈心观在佛法里面是个专门对治嗔心的方法，如果一般人他觉得自己有嗔恨心，他不可能靠念佛也不可能靠数息来对治，但是修慈心观它呢就能对治嗔恨心，它在对治嗔恨心的同时呢它还能让你修行入定，那慈心观如果你修得好的话，你呢就经常会心情愉快，这是它另外一个好处。不只是如此，当其他人跟你接触的时候你经常就容易发出慈心影响对方，那对方看到你就非常喜欢你，觉得您非常好感，这是慈心观的另外一个利益。另外这个慈心观，因为它在做修行的时候，它的这个观想的对象是众生，因此如果一个人他修得好的话他也训练出一些念力，他可以心观想某某人，然后发心对他好，那就能化解大家互相间的怨恨，这看各人的道行工夫到如何。

　　那慈心观呢在我们佛法里面，北传中国佛教很少人修，藏传佛教也很少，那南传修的人就很多，这是一个非常普遍的修法，如果一个人他要修禅定，他可不可以直接先从慈心观修起呢？按佛法的道理是可以的，就是说你不必先修学别的禅定方法就可以从慈心观修起，那这个慈心观在修的过程里面是怎么样的做法呢？他第一步就是你本身要找一个非常舒适的地方来静坐，其他的修法不一定要舒适的地方但慈心观的修法最好要舒适的地方。它的原因适这个舒适的场所让你觉得人很舒适平静，那这样让你很快得进入愉快的心情来静坐，所以如果你要修慈心观，你的周围环境最好呢是很舒适的环境，然后你在做的时候地点是不受任何地方限制，只要呢你觉得舒服，也不一定要坐到佛像前面，你房间里面，床上或者椅子上也可以坐。如果你坐在地上，最好呢铺一个坐垫以免腿受风湿，那在你开始入坐的时候，你最好把你的裤带全部放松，因为在静坐的时候为了让您的呼吸恢复为自然的呼吸，那你就该用腹部呼吸，就是吸气的时候你的腹部是胀起来的，这个叫作腹部呼吸。那如果你的裤带梆得太紧，你就会被迫使用胸部呼吸。那胸部呼吸的心念一般上是比较粗的，腹部呼吸呢比较久。所以让你们在修的时候把裤子放松，那在修的时间什么时候适合呢？慈心观是不分任何时间的也不受任何环境的左右，只要你能够一坐下来心情愉快你就可以修了，如果你坐下来心情烦闷我劝你呢今天不要修。但是如果一个人慈心观修得相当不错的话，他心情不愉快的时候他可以通过来修慈心观来化解，但开始修的人一般是做不到的。

　　那慈心观修了可以转去修别的法门吗？一个人修慈心观他可以转去修任何的法门都没有妨碍的，而且呢他在修慈心观的过程中能够做到身体都不知道不见了，那么他修别的法门会更加快。那么关于身体不见了，在这里面有一种情况，就是这人修习到身体不见了自己也不知道在哪里了，甚至于也不知道是在睡觉了，这是错了啊。慈心观呢刚才说了它的境界是心快乐无量无边遍满虚空，如果你没有在这样的境界里面你就脱离慈心观了，所以这一点呢要特别注意，就是说你必须一直在快乐之中，而且你要很清楚继续留在这快乐的境界里面，那样呢才是慈心观正确的境界。那如果说你修到身体不见了非常快乐，你就继续在这快乐里面享受快乐这就对了。那如果你修习到身体也不见了没有动去哪里了，那很多人在这个时候是昏沉的，他要快点回来再快乐地结束。那样呢他就不会搞错，因为他要进入那昏沉里面，他要产生幻觉，幻觉里面产生的东西他又容易出毛病了，所以呢我们要知道避免进入其他的境界，要回来这愉快的无量无边的境里面，那样呢你就很清楚的没有修错这个慈心观。

　　那坐的姿势是你的腿可以采取单盘双盘，或交叉腿坐也可以，如果你觉得交叉腿坐也不太舒服，那个时候你最好屁股垫个坐垫把它垫高一点你就会觉得舒服了，如果还是不舒服你可以坐在椅子双腿垂下来也可以修慈心观。但是如果是那样坐法你要小心你的大腿不可以倾斜至少要保持平的，另外呢你坐在椅子上的时候不可以让大腿坐在椅子的板内，只允许你的屁股坐大腿不坐。那如果是盘腿坐的人一般人呢是垫了一个小的垫子比较舒服一点，因为如果你坐了半小时你就很容易，你的盘骨压到地上疼痛，一般呢也最好铺一个小的垫子。同样呢这个垫只允许屁股坐大腿不坐。那如果盘腿盘好了你的手呢可以两个拇指相碰手掌向上翻放在你的腿上，那你的肩膀呢要尽量的放松，但是你的腰你的腰的部位呢不可以放松到腰弯着，如果你要检查怎么检查，就是你用你的手掌往腰部后面按一下脊椎骨部分那里的骨头不是突出来的也不是凹进去，这样的姿势呢就是你腰的姿势对了。那背跟胸呢不可以挺胸，胸可以尽量放松但是腰不可以放松过度。这个头呢是眼睛往前面看，那这个头呢就摆平了，然后头不要低下来，眼睛慢慢垂下来，这就是你头部最好的姿势。这个姿势呢会影响你坐得耐久不耐久，另外如果姿势不对的话，坐久了肌肉会疼痛。然后姿势摆对了你要检查你身上的肌肉有没有全部放松，因为如果你做的时候虽然姿势摆正，你的手可以拉住这样你的肩膀的肌肉就拉紧了，所以说呢有些人静坐紧张，他呢□□□□□（并不这样）肩膀会拉紧来，你需要注意放松掉，那么全身放松了后你就会觉得非常舒服。那当你坐得很舒服的时候你就可以开始慈心观的观想了。

　　那这个静坐的方法呢是以慈心来入定，它的入定的主要的境界是以这个快乐的心、慈悲的心当作入定的境界，然后这个心是以众生为对象，在佛教的禅定里面非常强调心与境保持一致，所谓心境一致就是你心的心情和你所对的境。那么慈心观呢，重点就在于境界是众生，那么那心情就是你快乐的心，因为这样子所以修慈心观的人他必须要自己先舒服快乐，因为如果自己不快乐就没办法发慈心给他人。因此修慈心观你要在一个非常舒服的环境里面，那么你当时身体要舒服，在修慈心观的时候你要先观你的□□□□□（身体姿势）那么全身呢要觉得没有痛苦这样再来修，如果你身体有哪里不舒服不自在你这慈心观就很难做得好了，所以这要弄清楚一定要把身体弄得舒服再来开始修慈心观。

　　那慈心观呢它的观想里面，从少数人，最先从自己做起，因为呢你必须通过这个观想直到认为自己感受到快乐了，你才有办法呢将这慈心发给他人。那你快乐要发给别人起先呢先发给最亲的人，因此修慈心观先从自己的亲人开始发，所以先给自己快乐再给别人快乐。接下来就给中等的人，所谓中等的人就是和你非亲非故的人，和你有一面之缘，你尝试把你的慈心发给对方，如果中等人做得好的话，你就可以试着将慈心发给你的冤仇，所谓冤仇呢，你讨厌他或他讨厌你，那有冤仇的人不一定是人，可能是蟑螂，那么呢你就要多发慈心给蟑螂，将来呢你才能克服对蟑螂的嗔恨心，那慈心是一种修定的方法，所以它在修的里面是从观想起来的，你不要对自己没有信心想我把慈心发给他他怎么收得了？开始你是做不到的，慢慢的你的慈心就可以影响对方，以后呢别人□□□□□（得到相同的影响），他也非常喜欢你，这是慈心的功德。那慈心观另外的好处，如果你修得好你就能克服嗔心，这是慈心观的利益。那慈心观本身呢它是可以让你入定的，那么刚才说了修禅定有心境□□□□□（保持一致），那慈心观的修习达到心境一致，心不能收到你身上，心要遍满十方无量无边，这就是你的境界。慈心观的境界是无量无边，是慈无量心。所以当你在修慈心观的时候，当你的慈心发出去的时候，千万不要再回头重发，就是把心发出去，那每发到哪个地方，心就安置在那个地方，所以呢，你的心发在哪里就停留一部分在那里，那不要想我的心发完了，你的心不会发完的，你的心发出去是无量无边，最后呢成了慈无量心，而在这慈无量心的里面入定。

　　那修慈心观呢，我在卡带的另外一面呢先从自己做起，然后亲人然后冤家，接下来呢你周围的人，你身边的人，你就开始发出去了，然后向后方发出去，你的前后左右上下，这样呢，每一方呢□□□□□（都有慈无量心），那当你的心快乐得发出去，你要感觉你的心呢□□□□□（有了慈无量心），那么他们的心呢收到你的慈心，就会生起更大的快乐。那么通过这样子你就会更加感受到快乐，那么你就在这快乐的境界中入定。

　　那修慈心观呢最高可以达到三禅，那它的现象是如果一个人在三禅的境界里面，他不会有身体的感受，他的心情非常得快乐，但是身体的感受呢他没有去注意的，因为一个人呢在三禅的里面他不知道他的手脚，不知道他的身体，他只知道“我在这里静坐”，那么这个慈心观因为是慈无量心，他不但知道他在这里静坐也感受他的心呢遍满十方，那这就完成慈无量心的三禅。也就是说如果你修得好，你会觉得你的心遍满十方，然后呢，你的的确确不知道你的身体的，这就是我们进入三禅，这是最快乐最快乐的境界。

　　那这个慈心观修了在这个里面可以停留多久呢？你可以停留久久，越久越好，就是在你十方无量无边的时候，你可以保留到你想多久就多久（定印）。当你要停留下来的时候，你就将自己修习下来（行舍心所，停止、下来，作意心所），然后将心念集中在丹田，最后你就可以搓搓手，按摩脸洗头的方式洗头，然后呢按摩身体，然后就可以下坐了。那修慈心观，如果你觉得头有点重重，休息之前把气集中在丹田，然后呢下坐。

　　那修慈心观什么时候可以修呢？这是没有时间限制的，如果你熟悉以后，你在办公室休息的时候就可以做，就可以做慈心的观想。那么早上起来你可以做，晚上睡觉前你也可以做。但是呢，不要马上下坐，你坐了大概要半小时再下坐去睡觉，避免有些气呢留在头部形成干扰，不过在慈心观的过程中如果有什么境界出现，你要弄清楚都不是你要的，因为修行呢要保持心一境性，你的心要保持慈悲的无量无边的里面，在这里面只有心的感受，除此之外没有任何的感受（舍受、舍念），有的话呢你就脱离了慈无量心，这点要非常注意。那如果你把握住这一点，将心放在慈无量心里面，绝对没有着魔的，绝对没有问题。如果呢你去注意其他的境象呢，那我就不敢说了，这点呢要非常的注意。

　　那如果说你的慈无量心，你的慈心观修的好，那你一定会喜欢经常要入坐，因为每当你坐下来呢你就非常的快乐非常舒服。那如果说身体有病痛，那不舒服可以坐吗？还是可以的，你就必须呢要入坐之前把这不舒服的感觉暂时去掉，然后呢你就修慈心，那进入慈心的时候呢你不舒服的感觉呢就完全忘掉了（坛经：无忆、无往、无来、无去，亦无动静，禅性）。当然这比较困难。

　　那么为什么我们要修慈心观，刚才说过了，因为慈心观呢它能克服我们的嗔心，那么我们有什么烦恼呢就要用什么法门来对治。慈心观是最好对治嗔心的法门。那它呢可以让你很容易的修禅定，那么通过慈心观到了三禅以后，你也可以从这边转去修第四禅。你有了这个慈心观的禅定，你以后呢也可以修批陂僧那□□□□□（修证次第入定，一行三昧）？（金刚经：修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提）比人家来得快，这是它的优点。

　　那么关于这个慈心观我就介绍到这里，那么在这个卡带另外一面就引导你们怎么修。你们呢就照我卡带里面专心的想，仔细的观想，一步步地做，你能够进入的。而且大多数人呢就算他不能入定，他修了后也觉得非常的快乐，那慢慢的培养呢，那最后他也能入定。那祝大家呢能完成这个慈心观，谢谢。

2、法师带领学修持
　　现在在这里我要为大家讲一个慈心观的修持方法，大家按照我的话去观想就能进入这个慈心观，至于慈心观的修法如果有不明白的，可以听这个卡带的另一面我会有特别的解释。在还没有开始之前我要告诉大家怎么结束，就是当你们在修慈心进入这个无量无边的快乐的时候，你们可以在里面尽量地呆久久，最少要十五分钟，那越久越好，但是久久是在里面享受快乐（乐受、明受、无分别受：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，诸佛所教，慈、悲、喜、舍），那当你要休息的时候，你就将心念全部收回你的丹田，然后集中在丹田一阵子，当你觉得你头部没有麻麻重重的，身体的气全部跑到丹田的时候，你就可以准备下座，然后搓手，按摩洗脸洗头。

　　好，现在我们大家开始，在修慈心观之前，我们要先坐好姿势，这个姿势呢是以你最舒服的姿势坐好来，一般上的我们都是坐单盘，能够双盘最好，那坐好姿势后呢，你要先放松你的裤带，因为裤带绑得太紧你会不舒服。好，现在我们开始放松我们的身体，你坐在这里呢你要感觉你坐的地方很平静，很舒服快乐的感觉，因为慈心观的第一个先决条件就是你自己要快乐然后将你这个快乐的心情发给对方。好现在放松你的颈项你要感觉你的颈项舒服，接着放松你的肩膀，如果肩膀不舒服的摆动一下身体让它舒服让它放松，接下来放松你的腰，还有大腿，如果裤子绷得紧的话要把它拉松，好现在全身放松来我们开始做慈心的观想。

　　这个慈心的观想要先从自己做起，也就是说我们要先观想我们自己快乐，现在开始按照我讲的话你开始做观想，愿我远离一切病苦，愿我远离嗔恨心，愿我远离恐惧心，愿我远离忧愁苦恼，愿我安详平静快乐，现在呢坐在这里观想我坐在这里很安详平静的快乐舒服的在这边，我们要观想现在我们在这边全身越来越舒服，心情越来越快乐，身上一切病苦随着呼气呼出去了，非常舒服，要感受到我全身充满快乐舒服的感觉，现在你觉得呢我越来越舒服，人也越来越平静了。

　　接下来我们要将这舒服快乐的感觉发给我的亲人，亲人就是你心中认为最亲切的父母亲或者夫妻儿女丈夫，愿我最亲爱的人远离一切病苦，愿我最亲爱的人远离嗔恨心，愿我最亲爱的人远离恐惧心，愿我最亲爱的人远离忧愁苦恼，愿我最亲爱的人安详平静快乐，现在观想我在这里很快乐的心情发给我最亲爱的人，现在观想我的心向他发出去他就在我前面，我发给他继续发出去，越来越强烈地发给对方，现在你要感受到对方收到你快乐的慈心，他非常得快乐，你越发给他他就越快乐，当你感觉到他快乐你更加地欢喜，他跟你都在快乐欢喜之中，大家越来越舒服，越来越快乐。

　　接下来要观想我的慈心发给中等的人或者中性的人，所谓中等的人就是他跟你非亲非故，一般碰面认识没什么交情的人，你可以随便选一位，愿与我中等的人远离一切病苦，愿与我中等的人远离嗔恨心，愿与我中等的人远离恐惧心，愿与我中等的人远离忧愁苦恼，愿与我中等的人安详平静快乐，现在观想这位中等的人在你前面，有如你亲人一样的爱心发给他，将你的慈心发给对方现在发出去，将这快乐的心情继续发给对方，你越发给对方他你也快乐他也收到越强烈的慈心，他也快乐起来你要感受到他收到你的快乐你的慈心，你呢也非常欢喜，现在你，现在观想我的心向他发出去他就在我前面，我发给他继续发出去，越来越强烈地发给对方，现在你要感受到对方收到你快乐的慈心，你和他都在快乐的气氛中，非常舒服大家非常快乐，你的心在他心中非常快乐。

　　现在我们要将慈心发给你的冤家，所谓你的冤家就是你不高兴他或者他不高兴你的人，这也包括了任何的小动物乃至蟑螂。好现在观想你的冤家就在你的前面，我呢坐在这里非常得快乐非常舒服，就算他就在我前面我也非常快乐，现在我要将我这快乐的慈心发给对方，愿所有与我有冤仇的人远离一切病苦，愿所有与我有冤仇的人远离嗔恨心，愿所有与我有冤仇的人远离恐惧心，愿所有与我有冤仇的人远离忧愁苦恼，愿所有与我有冤仇的人安详平静快乐，现在观想你的冤家就在你的面前，将你自己这快乐的心情现在开始发给对方，你要感觉我坐在这里非常得舒服，非常的快乐，我这愉快的心情现在就发给我的冤家，继续发给他，越发给他我就越快乐，他呢也开始感受到快乐的心情，现在我这快乐的心遍满他的心中，他非常快乐，当他非常快乐我就更加欢喜，大家都在快乐欢喜的气氛中，越来越舒服，越来越快乐，继续发出去。

　　现在观想你的慈心发给你身边周围的人就在你身边周围，愿在我周围的人远离一切病苦，愿在我周围的人远离嗔恨心，愿在我周围的人远离恐惧心，愿所有在我周围的人远离忧愁苦恼，愿所有在我周围的人安详平静快乐，现在我的这个慈心发给我周围身边的人，我非常快乐舒服的心情在发给他们，我的心不在我身上，分布在他们心中，我的心遍满他们的心，非常快乐非常欢喜的心情，他们收到我的心他们也欢喜快乐起来非常高兴非常舒服，我呢也和他们相同的感受非常快乐，大家在快乐的气氛中越来越舒服，越来越快乐，现在我快乐的心就遍布在他们的心中非常平静，非常快乐。

　　现在观想我的慈心向我的前方远远远远地发出去，无量无边——愿所有在我前方的众生远离一切病苦，愿在我前方所有的众生远离嗔恨心，愿在我前方所有的众生远离恐惧心，愿在我前方所有的众生远离忧愁苦恼，愿所有在我前方的众生安详平静快乐，现在观想我的慈心向前方发出去，你可以观想象阳光照出去，远远远远地照出去，也可以观想象水波，向前一直扩大扩散出去，每扩散到一个地方我的心就发到那里，现在开始发出去我这舒服快乐的心情向前方继续发出去，当发出去的时候我的心就再也不回头了我的心就分布在他们的心中，无量无边遍满前方，无量无边，现在继续发出去，我的心不在我心中了，已经在前方无量无边众生的心中，遍满前方一切众生，非常快乐非常舒服，无量无边的快乐心情没有边界往前方遍满。

　　现在将我的慈心向右方发出去——愿所有在我右方的众生远离一切病苦，愿所有在我右方的众生远离嗔恨心，愿所有在我右方的众生远离恐惧心，愿所有在我右方的众生远离忧愁苦恼，愿所有在我右方的众生安详平静快乐，现在观想我这非常快乐的心情向右方发出去，好象波浪一直扩大发出去——越来越远，遍满右方，我这快乐的心情充满着右方的众生，无量无边，我的心不在我身里面了，已经遍布右方，非常快乐的心情遍满一切右方的众生，他们非常快乐，我这快乐的心就在他们心中非常快乐，大家都在欢喜快乐之中，无量无边，远远远远的，非常快乐非常舒服。

　　现在将我的慈心向后方发出去，愿所有在我后方的众生远离一切病苦，愿所有在我后方的众生远离嗔恨心，愿所有在我后方的众生远离恐惧心，愿所有在我后方的众生远离忧愁苦恼，愿所有在我后方的众生安详平静快乐，现在观想我在这里非常舒服快乐的心情，向后方众生发出去，好象阳光好象水波一样发出去，越发越远遍满后方，远远远远地无量无边，我的心发到哪个地方就遍满哪个地方，我的心继续发出去，现在我这快乐的心遍满后方一切众生的心中，我的心已经不在我身上了，遍满后方，远远远远地无量无边，非常快乐非常舒服，后方所有众生都收到我的慈心，非常快乐。大家都充满了欢喜的心，这欢喜的心是无量无边不在任何一个身体里面的，大家都无量无边得欢喜，非常快乐，非常得舒服。

　　现在将我这慈心向左方发出去，愿所有在我左方的众生远离一切病苦，愿所有在我左方的众生远离嗔恨心，愿所有在我左方的众生远离恐惧心，愿所有在我左方的众生远离忧愁苦恼，愿所有在我左方的众生安详平静快乐，现在我这快乐的心情向左方发出去，继续地发出去，远远远远地遍满左方，每到一个地方就遍满那个地方众生的心中，继续发，越来越远，无量无边遍满左方，非常快乐。我的心就在左方众生的心中，遍布他们的心遍布左方无量无边，远远远远地遍满左方，非常舒服非常快乐。左方的众生感受到我的慈心非常的快乐，我也更加地欢喜，大家在充满快乐之中，非常的舒服。

　　现在观想我的慈心向下方发出去，遍满下方的众生包括地狱的众生，泥土里面的众生，愿所有在我下方的众生远离一切病苦，愿在我下方所有的众生远离嗔恨心，愿所有在我下方的众生远离恐惧心，愿所有在我下方的众生远离忧愁苦恼，愿所有在我下方的众生安详平静快乐。现在我这快乐的心往下方发出去，向地底下发出去，向地球另外一边发出去，远远远远地到地狱的众生那里去，无量无边，继续发出去，每到一个地方就遍满那个地方众生的心，充满着他们的心非常快乐，现在我的心遍满下方，无量无边，非常快乐。下方的众生收到我的慈心他们也非常快乐，我的心就在他们心中非常的快乐非常的舒服，无量无边，越来越快乐。

　　现在我们的慈心发给上方的众生，上方的众生包括你楼上的空中飞的，以及天人——愿所有在我上方的众生远离一切病苦，愿所有在我上方的众生远离嗔恨心，愿所有在我上方的众生远离恐惧心，愿所有在我上方的众生远离忧愁苦恼，愿所有在我上方的众生安详平静快乐。现在观想我的慈心向上方发出去，犹如波浪犹如阳光，远远远远地发出去，继续发出去，遍满上方所有众生的心中，继续发，现在我的慈心遍满他们的心，每到一处我就充满他们的心，非常快乐，遍满所有众生，向上方无量无边发出，非常快乐非常舒服非常安详的心，现在他们的心中感受到我的慈心，我的心就在他们心中不在他们身上了，遍满上方，无量无边，非常快乐。他们收到我的心非常快乐，我更加的欢喜。

　　现在将我的慈心向十方四面八方一起发出去——愿十方所有众生远离一切病苦，愿十方所有众生远离嗔恨心，愿十方所有众生远离恐惧心，愿十方所有众生远离忧愁苦恼，愿十方所有众生安详平静快乐。现在观想我的心犹如一个气球往外膨胀，我这快乐的心一直扩大一直扩大，每扩大到一处就遍满那个地方众生的心，他们收到我的慈心非常快乐，我的慈心继续往外扩大，无量无边，遍满十方，遍满虚空的众生，遍满他们的心，我的快乐的心遍满每个众生的心中，我这快乐的心遍布所有众生，所有方向，非常的快乐，无量无边，非常舒服。现在他们收到我的慈心他们非常快乐，我的心就在十方众生的心中，是非常快乐的心情，遍满一切无量无边，越来越远越来越舒服，非常得快乐，无量无边的快乐。在这无量无边的快乐中我的心不再分散了，我也不只一个身体了，我的心就在十方众生中，无量无边，越来越快乐越来越平静，非常的舒服，非常的快乐。你可以在这快乐的境界里面保持得越久越好，你的心情继续得遍满十方，非常快乐的心。

慈心修法
　　慈心修法是巴利语mettà-bhàvanà的直译，又作修慈、培育慈爱。mettà意为慈、慈爱；bhàvanà意为修习、培育。慈心修法即希望一切有情快乐的修行方法。慈心修法属于四梵住之一，又是四种保护业处之一。修习慈心能证得色界第三禅。

　　北传佛教依“五停心观”将慈心修法称为“慈心观”。然而，根据上座部佛教，修习慈心属于修止而非修观（先修福报，次修智慧）。因此不能把巴利语mettà-bhàvanà讹作“慈心观”。（摘自《巴利语汇解》玛欣德尊者著）

法喜

道澄尊者开示慈心观修法(1)

硕悲子　　听写

大圆瑜伽　整理
2023.06.30

　　在佛教里面慈心和智慧是非常重要的；就象佛陀讲的：嗔恨不能止熄嗔恨，只有慈心慈爱才能止熄嗔恨。每天我们在日常生活中都会碰到这一些不喜欢不愉快的事情，跟人家争架，生气。所以佛陀才讲贪、嗔、痴，这就是三毒，嗔是非常难去除的，所以慈心叫四护卫禅。因此所以人都要修慈心观的。因为慈心观帮助我们去除嗔恨心，所以我们在日常生活中也可以比较平顺的面对生活中的困境困难。慈心的修持就象佛陀讲的，我们要象母亲疼爱自已唯一的儿子一样的态度，去疼爱全世界的人。慈心的禅定的定力是相当可以保护一个人的，这也是它可以列入4护卫禅的原因。

　　有一位女众，她常常在佛陀身边照顾佛陀，另外有个女众，她也是常常来照顾佛陀。可是，她很不喜欢另外一位女众，她认为自已长得比较漂亮，佛陀会比较喜欢她。她对另外一位女众，一直靠近佛陀，照顾佛陀，感到非常的不喜悦。所以她就拿了一锅滚烫的热油，想趁着这位女众(吾巴西卡)不注意的时候，从她的头上淋下去。吾巴西卡这位女众转身发现这件事，马上进入慈心禅定。滚烫的热油好象河水滑过荷叶，这位女众丝毫未受到伤害。所以相信修行慈心观的功德是很大的，就象修习慈心观的功德中就有不受火毒气这些的伤害。

　　有个猎人，有一天，他拿着长长的刺刀，趴在地上，低低的匍匐前进，他想要长长的刺刀猎杀一头乳牛。乳牛就是那一种黑白相间，喂小牛的那种牛。可是当他拿着尖锐的刺刀，要猎杀这头乳牛时候，他的刺刀竟然没有办法穿透这头乳牛的肚皮。为什么？因为这头乳牛正好在喂哺小牛，它在喂奶的时候。强大的母爱这种慈爱心，使尖锐的刺刀都没有办法刺过去。所以慈心禅定是很强的。

　　我们怎么练习慈心观？佛陀在经典上有讲过，就是慈爱经。有一些出家的比丘，他们都在森林里听闻佛陀开示，学习了禅修的业处和禅法之后，他们就在森林里找一些安静的地方，打坐修行、用功。那么那些树神看到这种情况，就觉得很不方便。它想这一些光头每天在我的树下打坐，它要上厕所很不方便，都要跨过他们的头。所以它们就在比丘们打坐时发出恐怖的声音，想把他们吓走。这些禅修中的比丘受到这一些惊吓，就把这些事告诉了佛陀，佛陀说那么你们要放送慈心给它们就没有事了，之后这些比丘就念诵慈经，这个慈经也被记录在保护经里头。

　　基本上慈心观它的修法，有几种需要注意。如果心中只是希望这一些众生幸福快乐，那么基本上它就是一种慈爱心了。慈爱心和慈心观(慈心禅)有什么不一样？有些老师教导的只是念诵慈经，念诵希望什么，那么这样子的方法只能产生爱心，就是慈爱心会升起而已。基本上慈心观它有个对象，修习的目标。所以如果你真正要进去禅定。那么你要用我们现在教导的这个方法，就是用4种人，4句话来放送，那么这样才能成就你的慈心禅定。所以慈心禅的重要在于你有没有那个目标，有些人希望所有的众生幸福快乐，那么他以一切众生出现的目标来放送，那么他也可以有禅定。如果他只是嘴巴念念：我希望他们快乐。我希望这样，我希望那样，已生未生，上下左右。如果他只是念诵，没有很明确的目标，那么这一种禅修只会升起爱心而已，所以要记住哦。

　　接下来我会教大家怎么样来修习帕奥禅师所教导的慈心观而进入禅定。慈心观可以进入一禅，到三禅，慈悲喜都可以进入一到三禅，舍心才可以进入四禅。就是找4种人用4句话来放送，比如说第一种，用恭敬的人，男众要用和你同性别的人，不可以用死去的人。女众用和你同性别的人，不可以用死去的人，因为用死去的人没有办法进入禅定。放送慈心给自已是没有办法进入禅定，待会会解释。

　　男众找一个会升起恭敬心的男众，比如法师、老师。女众也找一个女众的法师或老师，会升起恭敬心的。那么这个人出现在你的面前，不用太远也不用太近，基本上要看得清楚。而且他必需脸带微笑，不管他是行住坐卧，他必需脸带微笑。如果他脸上没有这些喜悦的微笑的话，很多人会很难。因为我们看到这些你喜欢的人受到痛苦，反而没有办法升起慈心，而会和他一样感到痛苦。所以不管怎么样，这个对象一定要面带微笑会比较好。

法喜

道澄尊者开示慈心观修法(2)

　　看得清楚之后呢，我们才开始放送。第一句话，大家要记得希望这个人可以远离一切的痛苦跟危险，放送给他，默念几次就可以了。心中默念一次、二次、三次之后就可以停止。之后呢，根着这句话的意义放送你的慈心，这句话就是你的慈心。希望这个人可以远离一切的痛苦跟危险就是你的慈爱心。默念几次之后放送给他，就不需要从头到尾一直默念，直到你满意。直到您满意的意思就好象他真正的脱离了痛苦和危险。

　　之后，你再换第二句话。希望这个人可以远离一切内心的痛苦，然后默念几次，之后停止。用这句话的意义，你的慈爱强烈的放送给你恭敬的人，直到你满意。直到您满意的意思就好象他真正的脱离了内心的痛苦。

　　之后，你再换第三句话。希望这个人可以远离一切身体上的痛苦。内心的痛苦比如说是烦恼、折磨、不快乐，那么身体上的痛苦指的是刀伤、病痛、撞车车祸，这一些身体上的痛苦。直到你满意。

　　之后我们换第四句话。希望这个人一切平安幸福快乐，直到你满意。这样明白吗？

　　四句话放送完再换第二种人。第二种人叫做亲爱的人，比如说男众找一个亲蜜关系的爸爸兄弟这一些，女众就找妈妈阿姨这一些亲蜜关系的。放送这四句话，直到你满意。

　　再换第三种人。就是中性的人，中性的人指的是：比如说邻居同事，不喜欢也不讨厌，没什么感觉的。那么一样放送这四句话给他，直到你满意。

　　再换第四种人。就是讨厌的人，怨恨的敌人就叫怨敌，讨厌的人就是看到就生气，想到就生气，每一个人都一定有的，放送这四句话给他。一样的方法。四种人放送后，再按照这个顺序：恭敬的人、亲蜜的人、中性的人、讨厌的人。再找第二位恭敬的人，第二位，亲蜜的人，第二位中性的人，第二位讨厌的人。这样明白吗？之后再换第三位人、第四位人。

　　基本上如果各位同学和其它的禅修者还没有进入禅定，那么他没有办法进入慈心的一到三禅。基本上，你修慈心观，每放送一句话，你要进入一禅。比方您放送给这一位恭敬的老师，希望这个人远离一切的痛苦和危险。你这样放送，你要有能力进入一禅。之后希望希望这个人远离一切的痛苦和危险……进入二禅。希望这个人远离一切的痛苦和危险……进入三禅。也就是每一句话，你要进入一到三禅才换第二句话。现在还没有进入禅定，我们只能做一个最基本，就是先升起慈心而已。这样明白吗？

　　差不多平均念完四种人之后呢，我们就开始破除界线。慈心观，这是第一个阶段，如果你有问题，你很难放送慈心。那么我们就会先教导你先放送慈心给自已，再放送给别人。为什么？因为这叫做基于同理心的道理。原来佛陀经典上有提到“每一个人”，你在全世界任何一个角落，你找不到爱别人比爱自已多的人，也就是说每一个人还是比较爱自已。那么当你放送慈心给自已，希望自已远离一切痛苦和危险的时候，你就会明白原来所有的众生都跟我一样，都希望远离痛苦和危险的。因为这样的同理心明白了，就会愿意将慈心放送出去了。基本上放送慈心给自已是没有办法进入禅定的，修慈心这是第一个阶断，其实慈心观只要练习到第一个阶断就好了。

法喜

道澄尊者开示慈心观修法(3)

　　如果你进入了禅定，我大概会解释一下接下来要做什么，以后你就照着老师的教导来练习。慈心观的第一个阶断结束后，你应该练习第二个阶断，破除界线。每一个人都要破除界限，因为我们放送慈心给亲爱的人，爸爸妈妈，有很多爱心，一放送给讨厌的人，就挤半天，坐在那边完全放送不出来。所以如果你放送慈心给讨厌的人有困难的时候，那么我们就会教导你如何放送慈心给讨厌的人。

　　第一个方法就是想讨厌的人他的优点。你要去思维他有什么优点，可能你很讨厌他，可是他的优点是什么，这样我们对他的嗔恨心就会少一点。

　　第二个，你要思维，可能这个讨厌的人在过去世可能就是你的爸爸妈妈哦。那么，我们对他的嗔恨心就会降低一点。

　　第三个，我们要升起对他的悲心，毕竟这个讨厌的人还是一位凡夫，还没有脱离四恶道以及生老病死这一些痛苦。所以基于对他的悲心，算了，原谅他。

　　第四个，我们要观察他的三十二身分，到底我们是生气他的哪一个部分呢？是他的发毛指齿皮呢？还是他的四大？还是他的地水风火？还是他的硬粗重软滑轻？还是他的五蕴色受想行识？还是他的名跟色？这样明白吗？

　　第五个，我们要这样思维修慈心观可以得到这十一种功德。如果要通过修慈心观来获得这种功德，那么我们又怎么能对敌人生气呢？这样明白吗？

　　修慈心的十一种功德：第1个，睡得安稳；第2个，快乐的醒来；第3个，睡觉的时候不会做恶梦；第4个，受到人类的喜欢，大家都喜欢他；第5个，非人类也喜欢他，就是这些不净的饿鬼众生也会喜欢他；第6个，受诸天神的保护，这一些护法神会下来保护他的；第7个，他不受火、毒、气、武器的伤害；第8个，他会迅速得定，修慈心他的身心会有乐受，感到轻安，所以他很容易修定的；第9个，他的面貌会光彩明亮；第10个，临终不昏迷，小心，死的时候昏迷的大部分都很危险，都是跟着他的业力去投胎的，所以最好临终的时候不要陷入昏迷的状态；第11个，即使没有更高的成就，那么他也会投生到梵天的，也就是说他将来会往生天界的，所以修慈心观基本上是没有什么害处的。

　　如何破除界线呢？现在我让你从这四种人挑出一种人来枪毙，你要挑哪一种人呢？你要挑爸爸妈妈？亲爱的人？还是尊敬的老师？还是挑没有感觉的人，还是挑讨厌的人？现在我问你们，你要自已想，你要挑哪一种人？四种人你要挑哪一种人出来枪毙？不要你枪毙，我找别人来枪毙。大部分的人都会挑讨厌的人出来枪毙，如果你要挑讨厌的人，那么继续修慈心观。直到有一天，我再让你挑一种人出来枪毙，你会挑不出来。为什么？因为你对这四种人的慈爱心都是一样多的，你对爸爸妈妈的慈爱心和对讨厌的人是一样多的，这样你就破除界限，这样明白吗？

　　破除界限后我们要修什么？五种无界限和七种有界限，所以要记住为什么不可以放送给异性？因为有时候在修慈心有时会升起叫贪欲的东西。放送给异性只能在现在这个阶段，就是说在一群人当中，你要放送给爱人，爸爸妈妈，他跟你是异性的。那么你是一群男人中的一位，或者是一群女人中的一位，这时你才可以放送给异性，这样明白吗？所谓的五种无界限，就是说一切的有情、众生、有呼吸的，总的就叫一切众生。什么叫七个有界限，比如说你这次要放送给一切的男人，那就不包括女人、天神、饿鬼了，他只是给男人，这时女生才可以放送给异性，他是一群男人中的一位。那么我们要练习放送给一切的女人，然后我们要练习放送给一切的饿鬼众生、圣者、饿鬼道众生、圣人和凡夫，总共有七种，我这次只放送给这些人，其它的就没有。

　　在这之后，你还需要将慈心放送到十方世界，上下左右，越远越好。所以它叫四无量心，528个方式放送出去，这样清楚了吗？现在我们只要放送到前面这个阶断就可以了，用四种人四句话来放送。

　　闭上这个眼睛的时候，我们观想这四种人，出现在我们面前的时候呢，一定要看得清楚。看不清楚怎么办呢？我们可以用照片，我们先看一下他的照片，当看清楚后我们再闭上眼睛，那么他会出现的时候，我们才可以放送。记住慈心观的目标，专注的应该是这个众生，比如你找一个恭敬的老师，恭敬的老师应该闭上眼睛就出现在你的面前，如果看不清楚就不可以放送，因为这个人，这个众生才是我们的目标。这四句是爱心，这样明白吗？

　　为什么一个人常常会生气？一个爱生气的人，就是说觉得你是嗔心重的人，那么你一定要修慈心的。今天我教导的慈心观，是平常同学你应该可以练习的，平常我会教导一个根本业处和一个运用业处，比如说你现在先找一个禅法来练习，做为你的根本业处，一段时间后你可以增加一些业处，它可以去除这些枯燥的感觉，本身它可以保护禅修都的心，让你常常感觉到喜悦，所以修慈心观有很多好处的。

　　今天教导的慈心观，如果你基本上已经在修安般念，那么我要建议你在修安般念之前用五分钟来修一下慈心观。不要太长，因为你的根本业处是属于安般念，不要一直更改你的业处，但是你平时可以练习一下其它业处，是不会有问题的。不要太多，基本上我会以四护卫禅用来让同学们平常也可以用来练习，所以它作运用业处。你在修安般念之前呢，打坐、眼睛闭起来，修一下慈心，放送给第一种人，希望这个人远离一切痛苦和危险，四句话之后，那么你再开始安般念，你会发现你的心充满喜悦，尤其是刚刚跟人吵架，你的心根本不能专注呼吸的，这个时候你就放送一下慈心，那么下一只香开始，你又可以放送给第二种人、第三种人，因为如果你四种人放送下来，可能时间太长，那么我们只是让你练习一下。

　　如果你真的想练习慈心观，那么你可以在一个当中，找一个特别的时间来练习。那么你就要按照四种人的顺序：恭敬的、亲爱的、中性的、讨厌的，找四个人来练习一下，这样明白吗？如果是平常练习的话，你可以在安般念的头尾来练习，安般念结束你也可以练习慈心观的。

　　因为有时候打坐，这支香坐得不好，一直在打妄想，坐得闷闷不乐的，在这支香结束的时候你可以休息一下，然后不要张开眼睛，放送慈心。刚刚是放送给恭敬的人，那么你就按顺序放送给亲爱的人。明天，你早上起来又开始另一支香，那么你就放送给中性的人，这支香结束，你就放送给讨厌的人，你可以拆开它，没有关系的。那么你要是想一次性放送给四个人也是可以，只是会花太长的时间，有时放送给四种人花了20分钟、半个小时，那就不需要了，基本上就是以5分钟10分钟在安般念的头尾练习就可以了。做为你平常练习的业处。他可以帮助到你安般念的修习，这样清楚了吗？

　　基本上有嗔念心重的人，天气冷也生气。天气热也生气，这样子也生气的人一定要修慈心观。所以喜欢生气的人常常要思维这一句话：没有人骂我；没有人打我；没有人不尊重我；也可以比较不容易生气。基本上要成功的修慈心观，一定修一个波罗蜜，叫忍辱波罗蜜，忍得住的人他才不会生气，忍得住的人他才会有爱心。所以你碰到任何的事情，先忍住，不要发脾气，这样明白吗？

法喜

道澄尊者开示慈心观修法(4)

　　慈心观的修习呢，在这里，清净道论中有提到修习慈心观一定要知道慈心的功德和嗔心的过患。慈悲喜舍四无量心，我们先修慈心就够了，将来你修习禅定，你可以找机会修完整个四无量心。从来没有人不知道慈心的功德而可以证得慈心的，从来没有人不知道嗔恨的过患而断除嗔恨心的，因为这一些不愉快的东西所以我们的嗔心就升起了，它不是很快升起的，都是因为和自已的意见不合，这样小小的懊恼，慢慢我们就很容易生气的，嗔恨心会伤害到自已的，这样明白吗？

　　所以我们看到这些慈心的功德，跟嗔心的过患，那么我们要赶快修心，这个慈心观。一般来说我们对讨厌的人放送慈心是很难的，所以呢，佛陀在经典中有提到：诸比丘，即使有强盗用锯子来锯断你们的食指，如果在那个时候，你们有升起任何的嗔心，那么你们就不是我的弟子了……所以我们可以常常思维佛陀这样说过，所以为什么修慈心还要修忍辱。

　　一般我们对生气的人，对讨厌的人都会这样想：第一个希望讨厌的人让他长得丑陋好了。为什么呢？没有人希望他的敌人长得漂亮的，因为这个人让嗔恨、嗔怒征服了。虽然佛陀说这个生气的人他去冲凉，用这些香料，粘满他的头发以及全身，即使洗得干干净净，换上洁白的衣服，因为这个人的嗔怒，他看起来还是丑陋的，这样明白吗？佛陀说我们会被敌人或讨厌的人怎么想呢？我们一般会对讨厌的人说：哎呀，让他受苦吧，不要让他赚太多的钱，不要让这个讨厌的人有好的名誉、有很多的朋友，哎呀，不要让我们讨厌的人往生天界……这些都是不善心，这些都是属于嗔心的，所以是非常的不好的。为什么这样子呢？就象佛陀讲的，生气的人就好象那个烧尸体的那个木材，两头都在烧，烧到中间时粘到了这些尸体的粪便，肮脏、污秽的这些东西，那么这些木材，你也不能拿回家用来煮饭之用了，没有人会用这样的木材，和洒湿的木材一样，是无用的。所以佛陀讲过，这些就是形容被嗔恨、被嗔怒征服的人一样。

　　所以我们应该怎么样去思维呢？这些嗔恨的人很快就会堕入这八种地狱的，如果还会有生气的时候，我们可以用一些方法来去除这些嗔恨心。除了修慈心观之外，以前，一个人专门出去托钵的长老，但寺院不允许比丘到处乱跑，可是这位比丘喜欢到处托钵，所以每一次都跑出去托钵，三次后，被这个寺院的主持赶了出去，有一天这个主持知道这个被赶出去的长老生他的气，主持就对这位长老说：尊者，这个钵，是我母亲给我的，它价值八两的黄金，是正当而来的东西，希望尊者为他的母亲得到一些功德，而接受这个钵，当他把这个钵交给这个长老的时候，这位长老的嗔恨心马上熄灭了。也就是说，布施也可以调服这一些有嗔恨的人的，布施可以使这些有嗔恨心的人低下头来的。

　　所以我们要常常思维一句话，这对修慈心的人有很大的帮助：希望我对一切的众生不怀任何的恶意跟嗔恨；(有空时就这样默念)希望我对一切的众生，不贪求他们的财富；希望我对一切的众生平等舍离的对待，(就是不要有偏爱)不要去伤害那一些伤害我们的人(象一位母亲疼爱唯一的孩子一样，疼爱所有的人)；希望所有的众生，不会因为我，而让他的身心受到伤害。你要常常思维，一切有生命的人都不是敌人，所以我们要明白，修慈心的功德是非常好的，而且他受到许多人的喜爱。

　　其中我讲一个故事给大家分享：在森林里的一个长老，他是专门修慈心的，有一天，他前往一家寺院结雨安居。他走着走着，突然间，路上有两条叉路，他就在想，应该是走左边还是右边呢，山上的天神知道了，马上指出说，这一条。他就往这一条路走了，他到了那家寺院后，就住在那里三四个月，雨安居结束后的前几天晚上，他在睡觉之前就这样想：那么我已经成功了这么久了，明天早上我就应该离开，到别的地方去了。在他这么想的时候，在这附近的树神，就显现他的肉体，接着开始哭泣了，长老问他：你是谁？他说这是这附近的树神，长老说：你为什么哭呢？树神说：因为尊者要离开了，那么长老就问：我住在这里，对你有什么好处呢？树神就回答说，你住在这里的时候，那些天神、树神和非人类他们就互相的慈爱，如果你走了，他们就又会恢复争斗，互相用粗恶的语言谩骂，这位长老听完之后，对树神说：如果我住在这里，对你们大家都有好处，相安平安的住在一起，那么这是好事，那么他又住了三四个月，过了三四个月，这位长老心里又想，我应该离开了，树神又开始哭泣了，所以这位长老就一直住到他般涅盘，这个故事告诉我们：修慈心会受到非人类的喜爱。

　　记住，如果你要用慈心观做为你的根本业处，你就用这个方法来禅修。如果你有一个根本业处，比如安般念，那么你就每次花5-10分钟练习一下，就可以了，这样明白吗？（完）

法喜

佛说在家人赚钱可以吗

广超法师《快乐之道》

　　佛法里面的佛度化众生，对象有三种人。在要解脱生死的人（来说），他会把财、色、名、食、睡看成是罪恶，他要远离，但是如果你想生活得更愉快，你就必须去享用“财色名食睡”，没有的话你没有办法更愉快。意思就是说，没有钱怎么过生活？我出家喽？出家就不用考虑了。那（如果）我不可能出家，只要不出家就要用钱，对不对？我们不可以混乱啊，怎么说混乱呢？出家人修行方面讲的佛法，用在你这个在家生活的人身上，这绝对是错误的。很多人没有弄清楚，说出家人不可以淫欲，不可以收钱，样样不可以，那样并不是佛的全面的佛法。佛法因不同的众生而讲不同的法。所以对在家人，佛允许生儿育女，允许结婚成家立业，也允许赚钱，佛还教你怎么样使用钱。佛说出家人不可以收钱，也不可以怎么使用钱，那在家人佛就教他怎么样使用钱，也就是说我们不要误会了，以为说，佛法就是对出家人讲的那些话，那种生活才是，并不是的哦。

　　所以，作为一个在家人，他今生没有办法快点修行朝向解脱，那么他应该按照在五欲里面，“财色名食睡”里面，怎么样的好好地去享用、去争取。

　　我们就先讲这个钱财，根据钱财，佛是怎么说呢？他说任何人都可以去赚钱，没有错的哦，但是你赚钱，只要你的这个赚钱的这个方式不去损害到他人，你就可以赚了。那么赚到的钱怎么办呢？佛说要分成几份，他怎么说呢？他说，第一份，你赚到了钱你要储蓄起来，以备将来发生意外你没有钱拿来用。那第二个呢，你赚到钱你要拿来养家，维持家庭生活上的需要。第三，你赚到的钱，你要怎么样呢，发展事业，就说你原本赚钱就这么多，你应该去投资赚得更多，发展事业。

　　佛都说你可以发展事业，没有错的。第四呢，要做另外一种投资，就是什么呢？去做些善事。为什么做这个呢？因为你拿去布施做善事，那以后呢，这些接受你布施的众生，他以后他无意间，他就会来帮忙你。那以后你就生活得更容易。比方说，有些人开店，开杂货店，这边杂货店就很多人跟他买东西，那间就没有人跟他买，就是他的缘分，知道吗？就是他跟那些众生的缘，各有各的因缘。那么佛就是这样说。你看，佛没有说，哎，不可以收钱，不可以赚钱，赚钱是贪心，不是这样说的。

法喜