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发表时间 2023-6-29 14:30
若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨
2023.07.02
李双:(语音阅读略)
大痴:六祖大师法宝坛经……今天开始,我们将随同作者正式切入经典坛经的内容,前面我说大家要作好预习,预习就是把善知识讲的知识储备下来,就叫资粮道。资粮道是按修行的运动过程划分阶段分别为:资粮道、加行道、见道、修道、无学道(证道),资粮道是最开始的部分,坛经有个偈子讲“头上养亲,口里须餐”就有这个意思,需要你要勤奋、努力消化一下的阶段,就叫加行道,所以加行道也是用心的过程(莫于口念心不行,否则还是流于迷心的虚妄不实)。然后,果真来到见性,就叫见道位。如果久久不能见道,那我们就要重复检查见道之前的加行道、资粮道,大概就是这样的“道”理。
大痴:见道有方法,是说假以方便、方法,这是诸大善知识之所以全身心的努力将欲给予后面的学道者,比如坛经所说、坛经所有的内容,以坛经中偈子的一句话表白:“惟传见性法,出世破邪宗”……前面有个例子说过,有菩萨烦恼经典、诽谤经典,比如诽谤坛经,有另一位菩萨出来说坛经是假的,那这之中就有见性,了然知道其中真真假假。所以我们学习经典就为了见性,坛经是给欲求最上见性的后来人,也就是要求明心见性的上根智者(明眼),所以有久久不得见性(开眼)、见道的可能,因为见道之中,坛经的见道为最上一等,还因为我们自身过去所累积的种种见思惑业,这要首先知道,因为既然知道了,就当重视资粮道、加行道,这是首要,才不致失去我们的目标。
大痴:那么贾题韬先生在这个坛经讲座里面,给我们带进很多资粮,我们要注意 ,用心去读,而不论我们还有很多疑惑未解。这些内容,包括了很多方面的修道资粮,最主要有中观学与唯识学,还有很多属于教下本有的知识,那我们也可了解了解,而不是烦恼这么多有趣的知识,就象有人读金庸全集十六部都不嫌累,滋滋不倦而不错过。
大痴:比如进入坛经之前,作者前面所讲的内容 ,群里面的大家,都给好好过一遍,所以,我们可以继续等待一起到位。这里过往古德的风铃偈就有“一等”的说法,坛经偈子呢,则说:吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体(一等义之在):
通身是口挂虚空,不管东西南北风
一等与渠谈般若,滴丁东了滴丁东
那《司榺》连续剧里面的偈子:
浑身似口挂虚空,不论东西南北风
一律为他说般若,叮叮咚咚叮叮咚
偈子有什么差别呢,前后皆得转识成智,也就是坛经中所讲的:心通(自心通)及说通(说法通)……一等,那一呢?坛经中五祖告诉神秀:一真一切真,万境自如如。就是说,因为同一根本(见体),经中机缘品说:诸佛妙理,非关文字。
大痴:行由品第一,时,大师至宝林。韶州韦刺史与官僚入山, 请师出……时,时什么?坛经偈子说“法即无顿渐,迷悟有迟疾”,偈又说“迷闻经累劫,悟则刹那间”,说这个文字禅,读了一生的知识,若刹那间自觉,终得了义,觉了义,就是觉者,然后才是舍觉(支),那么,这个过程假以言说就叫自得见性,因为世人本心就有这种功能,所以说人人俱有佛性。比如前面我们说“体用一时”,刹那即用显体了,就是后面经讲“佛佛惟传本体”“法则以心传心”之意趣,所以,这不是以平常的思维、概念所能盖而论之,据经中说:用时都不作“用”来“想”。所以前面我引用“时什么”来作刀(相用,体相用,轮刀上阵),就是作者讲的过去祖师们经常验人的方法(刀口),金庸说呢,叫“引刀自宫”,出于《辟鞋剑谱》最开始,说要修炼出明心见性的功夫,且先引刀自宫,东方不败的《葵花宝典》也是这样,林平之也是这样,但有成功,有不成功,林平之呢,报了杀父杀母之家仇,算成功哦,东方不败当上了一代时教的教主,也算成功,《司藤》作者也是一位金迷,所以我们看到《司藤》台词中有平之、不败……你说呢,东方不败最后死了(时引刀自宫,死引刀自宫)呀,怎算成功呢?这就是平常的思维,这一点上,坛经中说:世人患在思量……大家看剧对于东方不败、岳不群觉得好笑,《道德经》中说:不笑?不足以为道!就是说,岳不群笑岳不群喽(妙观察智见非功)……所以注意(自觉):时引刀自宫,笑引刀自宫……这就是文字禅,般若全体除了实相般若(根本识转识成智),还有好几种般若,文字禅就是文字般若,比如:时时、笑笑(白二、陈七,《笑傲江湖》林平之的两位贴身随从,心通及说通,未见性前即见思二惑)……请师出……按坛经所教,我们该当“以觉为师”,那么《司藤》这部创作,就有放光般若(陈菀),坛经叫“性相如如”,这要我们反听本心自性自来的功用,偈语:菩提性宛然……否则呢?金刚经说:我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信……那就得去拜个师,师父一定给你起上个名字叫:令狐冲,那就回到去做岳不群的学生了,所以要重提一下,坛经、金刚经,都是最上、大乘经典,都可以经由闻法开悟,进入无修道。
大痴:时,大师至宝林,韶州韦刺史与官僚入山, 请师出……时中龙首,随然逐现一条文字如佛出世,胜似雕龙(道法虚通),唯识学叫名身、句身、文身,坛经与论语一样为是记录体,记载佛所事迹、诸佛话语,这样的体例展示如有物活,法华经说龙女上天,金庸则以建立小龙女人物,闻(反听自见)则能以照知,就叫杨(阳)过(觉了知而无所住),如果我们身中没有文字般若,则如“夏虫语冰”,坛经偈语:说通及心通,如日处虚空……所以假如被人辱骂了很是生气,要先求明心见性,而不是自身委屈,知是体用(不思善,不思恶)更不造罪,所以大德有所示教:一切见皆以身见为本。
大痴:菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛……吾人自性(悟,字骨)虽俱含藏万法万物色像,却清净得不存有、残留住任何一物,所以称以“无我法”(金刚经:若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨),但用此心,这里就是“转”念(义反体),而不被一切物像(假象、虚影,金刚经:若有色、若无色,若有想,若无想)所转,直,就是不颠倒(自反体),不加思量(因思维心而有比量曲委,障道因缘),了,了达,通达,这里就是“圆”觉,真实(心经:真实不虚),成佛,就是认出自心的本真面目(智慧心,法华经、华严经均以珍珠摩尼喻,放光般若),那这就是见道位所指(至佛地位,果体),所以这里有作者所揭示宗门禅法直接在“转”“圆”上用功的独特性。见到六祖大悟后五祖告与(师师密付本心):不识本心,学法无益,若识自本心,见自本性,即名丈夫(无量)、天人师(无边,天上宇宙万象,地上人生事业,大觉为师,乾坤为用)、佛(道、智、真理,见自心佛)……六祖则开示后人:若识自心见性,皆成佛道。所以呢,悟入深浅中有理悟(初悟、初关,即自见本性,称以本参)、大悟(重关,般若实相,缘起性空)至彻悟(牢关,不离自性,无修无证)而成禅宗三关,那么大乘意趣说证深(理可顿悟,事须渐除),则指理事无碍(不宜速说,佛法难起),不在偏真(理),不在偏圆(事),而证得正真般若的大光明(般若全体,内明自见,无上瑜伽),不离开社会、不离开生活,更莫百物不思,行住坐卧处处该是道场(无量),就是皆可修得成佛之所(无边)……这一部分暂时记讲我不识字的六祖之闻法始悟:“一闻经语,心即开悟”,就是因心领会而获领受。 |
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