六祖坛经：转识成智读书汇报名（20231013）

老人

群友门请注意：转识成智读书汇（原名：坛经的讲座，作者：贾题韬）将在本月底（六月）开始，未报名请速报名。

互动方式：微群共读，微群解读（文字与语音，可以存档），微群视频会议互动（适合多人互动，有现时在线的要求，不可存档其实是对参与者有利的优势），主持直播方式，可以文字问答，可以视频连麦，可以存档，要求现时在线…这次的读书汇最新方法将有待在实际过程之中产生，未报名请别漏过，一漏过将损失一、两百年的修行…刚刚有人问价多少，请先问自己的钱是不是干净的，是干净就别问……其实钱不干净我们也要不起，就是禅：修证即不无，污染即不得！报名即可获得绝版全新印本《转识成智》。

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六祖坛经：转识成智（贾题韬）

潮州空空

转识成智读书汇微信群今天开播，后续有兴趣的朋友报名可以通过上面提供的微信号进行联系。

法喜

2023.06.28
大痴：贾题韬居士本身是一位棋王，是新中国的第一位中国象棋棋王，那就大概可以知道头脑思维非常厉害的了。我是群里第一读，书上首先对贾题韬先生的介绍。详细一点的贾题韬先生介绍在图书的最后一部分，生平简介……这部分我们要优先了解，所以我请你们师父来读给大家。

悠然：（语音阅读略）

大痴：下面我们要开始，就从这个红包第一位开始来给大家阅读，现在不急，然后第二位是月亮师，等我安排好阅读段落，明天开始。

悠然：我第一次读后面这段，刚才才了解到，本书的作者竟然参过军政，怪不得象棋很厉害，不过到1949年才发现自上而下的改良可以实现社会主义的想法，是错误的。让我想起了毛主席，不过毛主席在很激烈的探索中，很早期就发现了，并积极的深入基层。

大痴：刚刚测试了语音视频会议功能，作为主持应该了解与熟悉，我第一次操作。刚又测试直播，暂时有点卡，不过也是以后的准备功能。

2023.06.29
大痴：今天我们将正式开始阅读，从第3页序言开始，到第6页第二行，由月亮师带读……每次有人带读，这个人可以在一天、两天内任何时间段安排阅读，是自主的……我们目前首先以这样方法把读书的节奏形成自动、自主化的过程……因为我们刚开始，作为主持，会考虑到未有进入状态的人，所以开始的节奏会慢一点，因为需要等待大家都来进入状态。

月亮：（语音阅读略）

大痴：那么下一位是周敏，就是在我这里看上前面聊天记录的第一位，作好预习……不过，等我确定所阅读开始与将要结束的段落位置……如何预习，包括前面月亮师读过了也在内，然后才是要继续阅读的部分……即将阅读的部分必须等待我给出消息，因为我可能在某阅读段落之间安排出讲解空间，与提出或留下思考问题的空间给大家……所以呢，这样大家应该会提心来一起攻关与过关：轮刀上阵，亦须见得（本性）……这是坛经法句……红包（截图）列表里面有的名字，都安排自己预习。

大痴：明天从第6页第2行后面的段落开始，即“隋唐是这两个阶段的转折点”到第11页“学佛的目的在于真实受用”主题之前的段落，由周敏为大家带读……可以看到，我们的节奏可能会在慢慢中快了一点，好象在催促还未准备到位、在位的其他人。慢一点可以达到等待未到位者的目的实现，我也希望能够这样，然后更多的人员一起上，那么最后可能的收获更能期待。

大痴：不管怎样，现在许多中青年总有与佛教文化隔了一层的感觉，这当然有时代的关系。没有受到传统的寺庙文化的熏染，没有好的师承，没有实际去修持，仅仅从一些书本上阅读而获得的那一点表皮知识，是难以深入到佛教内部领域的。

大痴：这是前面序言阅读中的一段话语，是对于学禅宗，或正在学禅宗者而言，如何才有实效。后面呢，作者还将从每一位有文化背境的人来介绍与禅宗的关系。这段话里面讲到传统寺庙文化的内容，说人事实际中的一种，意思呢，比如有没有以、用身体践行去感受这个心（修行）或转向过来也行（实现），即坛经中所指出的一句话：口念心不行……那学禅宗、学佛要达到有效（成就自心佛道、佛法），坛经紧接又指出：唯在心行，才能身口相应（菩提果自成）……这前句、后句可以看，一切结果都是整一的实现。

大痴：至于没有好的师承，还归有没有从实际去实现、变现，因为好的师承不过是，辅于催促修成、成就实际、心行变现的有效外缘。这里我讲“不过是”，其实非常、非常的重要，但是客气的说法。过去历史中，有很多是由老师、师父寻找学生、弟子的事实，我们看不到，因为肉眼限于看到一些能够看到的。

大痴：金庸这样说，比如说绸缎，那你心里面有没有看到绸缎的色彩、质地、光亮及变化。那坛经说：迷人自性虚妄不实……什么意思呢？比如吵架中骂人的很爽快，完全不去想骂语有什么，有没有色彩，被骂的很生气，就好象眼睛能够看到色彩一样……那学佛、学禅，要深入一点，了解色彩有、无从哪里来，即是了知虚实，比如看到年轻人，心情没有变得年轻，那就是虚的，比如被骂了很生气，那就不虚的，或说有本质，本质在哪呢？这是我们要去究竟才是要达到的目的……坛经说：口念般若，不识真空……等同说，口头说爱，不见真实……金刚经这样透露：如来所说，无实无虚……就好象说，那个骂你的，所骂无实无虚，所谓说骂人者，实无所骂，是名骂人……哪谁冤枉？那么如果假以从金庸的肉眼看，我们可能整天生活在《鹿鼎记》中……坛经说：心迷法华转，心悟转法华……这里我们暂时不能谈到天眼去（缘起性空，来去清净）。

大痴：在真理面前，释迦也无可骄傲的，牧童桑女甚至盲、聋、喑、哑，也是无所退让的……这是序言第一分最后一句，富有趣味，既如六祖之见解：下下人有上上智，上上人有没意智……我们从阅读作者生平简介中可知道，贾题韬先生在1944年-1949年期间有了深切的认识，从恍然于多年以来以为通过从上而下的改良手段可以实现社会主义的想法到认识到错误的，这是一种完全的自我反省，唯有反省才可能导致思想上的彻底更新与对过去旧思想的抛弃。正如五四运动前后的反省，有了李大钊、毛泽东等历史伟人的产生与光芒四射，没有导致革命性的觉悟，将没有率先垂范、以身作则的深入民间百姓中。当现在我们看过去，我们以为这些先辈在于“身行”，这是因为我们习惯于这种陈述方式，这样可能导致我们无法去到更深处见到跨越这片土地上任何历史时期的激烈斗争，则不能产生见地，经典上说这个呢，叫：实无所行（金刚经：一相无相分第九，人无我）。

大痴：那时的这些伟人之先，现在看来也就只是识字、有读书的下下底层人而已。这些伟人本身，可能直至获得最后的人民解放，也没有多少使用了枪支、大炮，枪支、大炮是后来、后来发展而有的，随带着无数革命者生命的牲牺。我看网络上很多有兴趣谈国事、谈治国者，延伸到包括传统文化及继承、经济及未来发展，但然以上自居者多去了，而后发生排他见抬已论，加以无中能生的嘴炮，发展到之诸虚无的人设，就是“戏论”的面目，也就是古德所斥的狂慧，坛经所指“有智无身，还成无智”，唯识学理上所说的“无体假”。我不反对这些兴趣，这些兴趣本身与学佛也不冲突。如果冷静下来发现，大多数人的本怀是可以观察到的，都有着美好的愿望，从根本上也是欲求这片土地上的百姓、众生能够得以发育、生存与安乐发展，果然有这样的发现，就算有了基本的认知，其它，老和尚的教法是：随缘不随法，随喜……佛经学理上的说法：不在非正因上去找寻究竟……如果不能领悟老和尚所讲或于学理处深入去悟解，就不能见到积极地、无为的佛法，禅宗也叫无修道，坛经：起修皆妄动，守住匪真精……禅宗论见性欲求究竟的是悟后起修，而不是不修……下下人有上上智，上上人有没意智，无上乘、无上瑜伽、最上佛法、最上大乘，这么多的称名，都来自这一句，见性即最上乘解，毛主席喜欢六祖坛经，称赞六祖是人民真正的和尚……那么，读书干什么？读书之外干什么？五祖问前来相见的六祖：你要干什么？六祖说：远来礼师，惟求作佛，不求余物……就是说，除了作为觉者，别无定义存在，这样看，够清白不？

2023.06.30
周敏：（语音阅读略）

大痴：禅宗是中国文化的专题……既序言中提及中国禅宗奠基之作《坛经》，这个主题中继续对中国禅宗的产生背境作了个广泛的讲解。由东方文明中从吸收印度西来的佛教文化，至中国本土儒、道文化基础下破土而出的中国化佛教产生，即“中国禅宗”。所以历史上分为二个阶段，一、西来化的吸收与融解，二、中国化的异变及发展。两个阶段其间的重要转折发生于隋唐朝时期，已有两小宗、八大派，之中作者重在对中国佛教大乘宗派之佛法简述，直至特立独出的中国禅宗建立，从了解中国文化大背境下的禅宗及其历史发展特色，从而提出：不了解禅宗，就没有资格说了解了中国文化，正是因为禅宗结合了中国文化的实际。

大痴：禅宗根殖于中国文化而发展了禅，印度没有禅宗，因为禅宗是中国佛教发展的代表与特色，所以称誉为“中国禅宗”。禅，是净虑、思惟修、定的多义，禅与禅那，就是禅定、净虑。禅宗的禅法特点犹是不立文字，作者并此强调在“转”、“圆”上用功之所禅智。

2023.07.01
庞云：（语音阅读略）

大痴：学佛的目的在于真实受用……这个主题举出史上最具悬幻色彩的公案（言行范例）灵山拈花，就是讲见性，有见性本体则显（无相为体、无住为本、无念为宗），佛有没有传见性呢？想有呢、想无呢，要讲见性，可以说，佛借假法（法也假）传心（体用一时），熟悉坛经就知道，坛经自始至终唯讲这一门（见性法）……据说（幻化佛事）大迦叶还没有死（无住涅槃），正在鸡脚山下入定。那就看我们有没有因缘借以修行、修见到地了，鞋见没有，就是成熟才得领会得法，就叫登地。所以我们要先求见性，最后把一切不正见也卸脱了（身见、边见、鞋见、取见、戒见），赤裸裸才以全体举用，老和尚叫做为“了生脱死”，因为对宇宙人生一切事物的想法看法、行动作为都须从见性论起才果有真实的开始嘛，不可颠倒。所以作者提醒说：这是人生最要紧的事情。

大痴：最近我看了连续剧《司藤》，里面有个小情节，秦放给司藤系好鞋带，要注意，佛教故事里面有释迦佛在未成佛前为燃灯佛削发布道，是不？给你看故事、看美女就是了，但还安排这个小情节。这个主题讲学佛就是要有自受用，鞋是不是合脚？否则岂又沦为戏论，后面经文里讲“大利益”，就是讲自得受用的意思。

大痴：《坛经》我们现在用的都是最长字数的版本，作者讲到《坛经》版本问题，也是从见性受用出发而论，以破除群疑，同于决定下手。就好象有人怀疑这经、那经以及作者真假伪，果真怀疑坛经是虚伪、假的，就一定会有人说，坛经是假的。为使人不再诽谤经典、古德之诸教法，那听说假的，果然得到一时高兴，也就不再继续烦恼了……就有这样的意味深长，如金刚经所讲（不受不贪分第二十八）：须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

大痴：对大家的希望……这一节中提出“三界唯心，万法唯识”之理，同是关乎见性开悟，作者所说开悟，是中国禅宗所创的“单门直入”，即见性开悟，所以要知道与其他诸宗经典讲的种种开悟（如《法华经》）有所不同。

法喜

2023.07.02
李双：（语音阅读略）

大痴：六祖大师法宝坛经……今天开始，我们将随同作者正式切入经典坛经的内容，前面我说大家要作好预习，预习就是把善知识讲的知识储备下来，就叫资粮道。资粮道是按修行的运动过程划分阶段分别为：资粮道、加行道、见道、修道、无学道（证道），资粮道是最开始的部分，坛经有个偈子讲“头上养亲，口里须餐”就有这个意思，需要你要勤奋、努力消化一下的阶段，就叫加行道，所以加行道也是用心的过程（莫于口念心不行，否则还是流于迷心的虚妄不实）。然后，果真来到见性，就叫见道位。如果久久不能见道，那我们就要重复检查见道之前的加行道、资粮道，大概就是这样的“道”理。

大痴：见道有方法，是说假以方便、方法，这是诸大善知识之所以全身心的努力将欲给予后面的学道者，比如坛经所说、坛经所有的内容，以坛经中偈子的一句话表白：“惟传见性法，出世破邪宗”……前面有个例子说过，有菩萨烦恼经典、诽谤经典，比如诽谤坛经，有另一位菩萨出来说坛经是假的，那这之中就有见性，了然知道其中真真假假。所以我们学习经典就为了见性，坛经是给欲求最上见性的后来人，也就是要求明心见性的上根智者（明眼），所以有久久不得见性（开眼）、见道的可能，因为见道之中，坛经的见道为最上一等，还因为我们自身过去所累积的种种见思惑业，这要首先知道，因为既然知道了，就当重视资粮道、加行道，这是首要，才不致失去我们的目标。

大痴：那么贾题韬先生在这个坛经讲座里面，给我们带进很多资粮，我们要注意 ，用心去读，而不论我们还有很多疑惑未解。这些内容，包括了很多方面的修道资粮，最主要有中观学与唯识学，还有很多属于教下本有的知识，那我们也可了解了解，而不是烦恼这么多有趣的知识，就象有人读金庸全集十六部都不嫌累，滋滋不倦而不错过。

大痴：比如进入坛经之前，作者前面所讲的内容 ，群里面的大家，都给好好过一遍，所以，我们可以继续等待一起到位。这里过往古德的风铃偈就有“一等”的说法，坛经偈子呢，则说：吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体（一等义之在）：

通身是口挂虚空，不管东西南北风
一等与渠谈般若，滴丁东了滴丁东

那《司榺》连续剧里面的偈子：

浑身似口挂虚空，不论东西南北风
一律为他说般若，叮叮咚咚叮叮咚

偈子有什么差别呢，前后皆得转识成智，也就是坛经中所讲的：心通（自心通）及说通（说法通）……一等，那一呢？坛经中五祖告诉神秀：一真一切真，万境自如如。就是说，因为同一根本（见体），经中机缘品说：诸佛妙理，非关文字。

大痴：行由品第一，时，大师至宝林。韶州韦刺史与官僚入山, 请师出……时，时什么？坛经偈子说“法即无顿渐，迷悟有迟疾”，偈又说“迷闻经累劫，悟则刹那间”，说这个文字禅，读了一生的知识，若刹那间自觉，终得了义，觉了义，就是觉者，然后才是舍觉（支），那么，这个过程假以言说就叫自得见性，因为世人本心就有这种功能，所以说人人俱有佛性。比如前面我们说“体用一时”，刹那即用显体了，就是后面经讲“佛佛惟传本体”“法则以心传心”之意趣，所以，这不是以平常的思维、概念所能盖而论之，据经中说：用时都不作“用”来“想”。所以前面我引用“时什么”来作刀（相用，体相用，轮刀上阵），就是作者讲的过去祖师们经常验人的方法（刀口），金庸说呢，叫“引刀自宫”，出于《辟鞋剑谱》最开始，说要修炼出明心见性的功夫，且先引刀自宫，东方不败的《葵花宝典》也是这样，林平之也是这样，但有成功，有不成功，林平之呢，报了杀父杀母之家仇，算成功哦，东方不败当上了一代时教的教主，也算成功，《司藤》作者也是一位金迷，所以我们看到《司藤》台词中有平之、不败……你说呢，东方不败最后死了（时引刀自宫，死引刀自宫）呀，怎算成功呢？这就是平常的思维，这一点上，坛经中说：世人患在思量……大家看剧对于东方不败、岳不群觉得好笑，《道德经》中说：不笑？不足以为道！就是说，岳不群笑岳不群喽（妙观察智见非功）……所以注意（自觉）：时引刀自宫，笑引刀自宫……这就是文字禅，般若全体除了实相般若（根本识转识成智），还有好几种般若，文字禅就是文字般若，比如：时时、笑笑（白二、陈七，《笑傲江湖》林平之的两位贴身随从，心通及说通，未见性前即见思二惑）……请师出……按坛经所教，我们该当“以觉为师”，那么《司藤》这部创作，就有放光般若（陈菀），坛经叫“性相如如”，这要我们反听本心自性自来的功用，偈语：菩提性宛然……否则呢？金刚经说：我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信……那就得去拜个师，师父一定给你起上个名字叫：令狐冲，那就回到去做岳不群的学生了，所以要重提一下，坛经、金刚经，都是最上、大乘经典，都可以经由闻法开悟，进入无修道。

大痴：时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山, 请师出……时中龙首，随然逐现一条文字如佛出世，胜似雕龙（道法虚通），唯识学叫名身、句身、文身，坛经与论语一样为是记录体，记载佛所事迹、诸佛话语，这样的体例展示如有物活，法华经说龙女上天，金庸则以建立小龙女人物，闻（反听自见）则能以照知，就叫杨（阳）过（觉了知而无所住），如果我们身中没有文字般若，则如“夏虫语冰”，坛经偈语：说通及心通，如日处虚空……所以假如被人辱骂了很是生气，要先求明心见性，而不是自身委屈，知是体用（不思善，不思恶）更不造罪，所以大德有所示教：一切见皆以身见为本。

大痴：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛……吾人自性（悟，字骨）虽俱含藏万法万物色像，却清净得不存有、残留住任何一物，所以称以“无我法”（金刚经：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨），但用此心，这里就是“转”念（义反体），而不被一切物像（假象、虚影，金刚经：若有色、若无色，若有想，若无想）所转，直，就是不颠倒（自反体），不加思量（因思维心而有比量曲委，障道因缘），了，了达，通达，这里就是“圆”觉，真实（心经：真实不虚），成佛，就是认出自心的本真面目（智慧心，法华经、华严经均以珍珠摩尼喻，放光般若），那这就是见道位所指（至佛地位，果体），所以这里有作者所揭示宗门禅法直接在“转”“圆”上用功的独特性。见到六祖大悟后五祖告与（师师密付本心）：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫（无量）、天人师（无边，天上宇宙万象，地上人生事业，大觉为师，乾坤为用）、佛（道、智、真理，见自心佛）……六祖则开示后人：若识自心见性，皆成佛道。所以呢，悟入深浅中有理悟（初悟、初关，即自见本性，称以本参）、大悟（重关，般若实相，缘起性空）至彻悟（牢关，不离自性，无修无证）而成禅宗三关，那么大乘意趣说证深（理可顿悟，事须渐除），则指理事无碍（不宜速说，佛法难起），不在偏真（理），不在偏圆（事），而证得正真般若的大光明（般若全体，内明自见，无上瑜伽），不离开社会、不离开生活，更莫百物不思，行住坐卧处处该是道场（无量），就是皆可修得成佛之所（无边）……这一部分暂时记讲我不识字的六祖之闻法始悟：“一闻经语，心即开悟”，就是因心领会而获领受。

法喜

2023.07.03
浴火重生：（语音阅读略）

大痴：四谛法和三世因果，十二因缘……四谛法是全部佛教的总纲……苦集灭道，苦者烦恼无明，集者烦恼无尽，灭者生灭无穷，道者见知见离出世间，因不能真观生灭，不能了因识果，故有三世因果现象轮回之苦，所以道谛的目的就在离苦得乐。由此坛经提出相对应的四弘誓愿，以愿力法来打除无明（愚痴）：

苦：自心众生无边誓愿度
集：自心烦恼无边誓愿断
灭：自性法门无尽誓愿学
道：自性无上佛道誓愿成

大痴：十二因缘法，从无明缘行开始，具慧者则以观名色身心因果现象而得出离轮回之惑。作者同时对信闻四圣谛法与教观十二因缘法作了一番介绍，这是很有必要的补充。因为呢，佛是随缘对根基说法的，对于声闻乘人讲说四圣谛法，对于缘觉乘人演说观十二因缘法，对于菩萨教授六度般若，对于一佛乘人唯示般若。这样有四乘法，其中声闻乘、缘觉乘属小乘法，就是修阿罗汉果，菩萨乘属大乘法，般若乘属最上大乘法或最上乘，坛经叫有上根智，这是祖师说一等人的意思。坛经有四个版本，其实并不都叫坛经或六祖大师法宝坛经，有直叫“最上大乘般若经”，它本有本地化的中国文字唯识，六祖不识字，所以坛经中有些文字可以请教岭南人或会讲白话的老人，比如：兀兀不修善……问年轻的广州人可能也不知道，问地道一点的广州人，读：岳岳（性相如如），我潮州人一听刹那心自光明了，原如同金刚经的“不取于相，如如不动”……“逢怀则止，遇会则藏”，“四会”是个什么地方？通过修证就能了明心地四智，也说佛地本有，会不会？通慧，所以怀证禅师说：修证即不无，污染即不得。

大痴：佛给小根智人讲小乘法，这是合理的，随缘的，有人说坛经是伪经，有菩萨就说是的，这说坛经是伪经的人就没有烦恼了，这就是声闻自了汉。复有人说坛经是伪经，有菩萨说是的，长字数版本是假的，那人复去找短的版本，这就是缘觉自了汉。有人说大乘非佛说，就会有人应而说或是或非、有是非是，这就是有佛出世。坛经说呢，法无四乘，去三假归一实，不假文字，连名“实”也不理会了。那教下三乘转译、意解到坛经，小乘：见闻转诵，中乘：悟法解义，大乘：依法而行……这个“悟法解义”，有人埋骨有人拆“人头”骨，《司藤》里面贾三儿（假三分，一相三昧）令去埋骨，看我去寻找“兀兀”谁埋的，希求最正解……行思禅师来见六祖，六祖问作什么，行思禅师回答四圣谛都不为，就是无造作，六祖问哪可有落套路，行思禅师说既无造作套路怎么生……看，无修道，兀兀不修善，腾腾不造恶……只缘无事可商量，巧把尘劳作佛事，赤裸裸……看剧《司藤》，见识人身色变的赤裸裸，好个颜福瑞、王乾坤怎么生。

大痴：了解教下二乘教法，我们将不误解佛法能灭度种种众生之惑，也就不会诽谤小根智人，金刚经：所有一切众生之类，若卵生若胎生若湿生若化生……观名色、观五蕴、观生灭，以后我们可以学习唯识学，因为据坛经的见性顿教法，证就解脱知见香之后，就可以去广学、通识，图书最后附录作者所讲中观开悟与唯识开悟的原理。

法喜

2023.07.04
大痴：下面继续第27页“直了成佛”主题至第33页“参禅和轮刀上阵”之前截止，欢迎王莹为大家带读，谢谢！……从前面至王莹阅读截止，在坛经经文段落上我们将有一些内容可以作为交流的材料了，我们后面要注重大家来交流，即我们不仅仅停留在“见闻转诵”……社会事业、日常生活中也一样，发生交流经常不一定在语言上，但语言是交流方法、交换看法与建议的重要工具，不总是我想静静，这哪家闺女啊……

王莹：（语音阅读略）

大痴：直了成佛、《金刚经》、佛性本无南北与世间法……菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛……有人把这句分成二段，好象把一条恶龙分成二段，说先见性，而后成佛，属于悟法解义的一个过程，本来也没有什么可说，因为有人保持（记住）这个说法，所以留下（记忆）了这个说法，这样形成后来对这个说法的诤议，但禅宗教法的独特就是作者所说的“明心见性，顿悟成佛”，之所以一再强调宗门特色，否则错过了就叫门外汉，万劫不复啊……但用此心，如果还回来找个心（思维心），就断了，那就错过了。正在这一念之间，第一念，要能够见到佛法，才符合宗门旨趣，不管你后面能不能保任，但要先求见性，因为见性是佛见……对于我不识字的六祖来说，其实小时候我们都是一样的，能够叫妈妈，但不识名字，后来才慢慢学识字的，至于什么时候开始学识字，非善非不善，就是“无记”的意思，修证阿罗汉果叫证无学道哦，而宗门的修证的是无修道……所以也不是六祖认识文字多少的问题，而是六祖看到字就看到一块，一块什么？方块，象我们看到什么物一样，其实我们看文字也可以模仿六祖那样看法（看一切），可试吧？那么如果看到一条文字呢，六祖可以认为就是一根木柴，有人可以认为一根藤条，那么如果再加识得文字的话，看成一条龙也可以，既然自心（识）读得懂，就可以叫“画龙点睛”了，这样一句文字就象一活物，不死的……插入第一个问题烤人：死了的一个人体还能叫人或一个人吗？第二个问题：先有人还是先有死？第三个问题：先有识还是先有人？第四个问题：先有识还是先有眼睛？

大痴：说先见性，而后成佛，谁对谁说，肯定是这样的，所以将加入去诤个什么？我也常对别人说：先求见性。不过我不讲成佛，“直了成佛”还给六祖。对自已呢，要符合禅宗的宗旨，争取成为上根智的人，保证有攀缘（增上智，增上果）最上法的信心，否则就不是禅宗（宗门之外）。慢慢地，增进对般若（第二品）的学习，有“天”发现原来可以是来自本地土产的文字般若飞上天去的，那就叫小龙女，这样才会产生真正喜欢佛法的心，那将象杨过终生不离小龙女一样，后面六祖大悟之后第一句话：一切万法，不离自性（无背无面、无前无后、无住无往，无二之性）……这与释迦佛菩提树下开悟后第一句话等齐（一脉相承）：一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不征得（华严经）……我们目前读到的段落，将会来到五祖给大家布置作业：汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看……五祖告诉人人心中自有般若，但我们要既能悟解（渐除迷惑）方式（菩提因，净性），也将要能符合直觉、直了方式（成佛因，真因），那就要通过继续对般若的学习。直觉，就是第一念，直觉直了就叫第一波罗蜜，否则，著槽厂去（我见，我槽）

大痴：主题《金刚经》这一节，金刚经原文：如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。图书里面说是“佛说第一波罗蜜”，到底谁说？在见性上说，如来说（如来德性），在相用上说，佛说（如来德相）。《金刚经》与其他佛经判为有权、有实之经，《法华经》唯实，坛经好象没有被加入评判经列，是部大杂锦的唯实之中国佛经，所以叫（中国）法宝。之前我们提读《金刚经》有几年，其中有些权教菩萨法很有效，比如教发菩提心（初发菩提心即成无上正等正觉），比如如何生清净心（应如是生清净心，不住色生心，不住声香味触法生心）。诵读这句“菩提自性，本来清净”这两句后，先生一清净心有个觉受（有记），“但用此心，直了成佛”……否则读到后二句之间，一断气下来就容易生起思维心的过患，这样是根据坛经的提醒，因为我们按一般的读书习惯持经是不行的，经常处于无记心，则是：口念心不行（痴人）……此须心行，不在口念，唯有心行，身口相应……比如我们要做事业，如果是有用心的，即是有记的，所以才知道善、恶，即如知道那些行为是的，那些行为不是的，得不与事业之道违背（叫无得智，心经：以无得故）……而无记是不可记为善不可记为非善。《大方广佛华严经梵行品》：若诸菩萨能如是观行相应，于诸法中不生二解（把一条恶龙分成二段），一切佛法疾得现前，初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟……见法即见佛。

大痴：佛性本无南北与世间法……这个佛性，佛经上佛说：一切众生本来俱足佛性，皆能成佛……那还去哪找呢，所以才先求见性，见性非见（远离见闻觉知之见，无始俱生法执，实执），见（我见，一切见皆以身见为本，我槽，无始俱生我执，我执）非见性，正见之时（第一念）见性自现（自性觉），偈子：正见之时佛在堂，在舍是藏是烦恼，在堂是性自光明，这个“堂”，性相如如，放光般若，正见之时“佛”在堂，不要着佛文字相哦（相用，骂佛），成一切相即心，离一切相即佛……但禅宗也不是叫你见相就逃避（宗门），该离的是我见（门见，外色法，著槽厂去）。那么“佛性”这个概念又如何悟解，第一品最后部分有提到，无二之性，即是佛性，如何是无二之性（如如不动），有举：非常非无常（不断，无覆无为），非善非不善（无记无为）……那么自性悟即众生（相）是佛（事），自性即是佛性（理），这样，事成理成，证成道理：一切众生皆有佛性……那就叫证入“真理”……前面提及再加之诸中国龙文字：自性现、自性觉、自性悟、自性佛、自性禅、自性乘、自性如来、自性弥陀。所以佛是什么？都说觉者，又说觉悟……这其间自性觉即觉悟……六祖偈：本来无一物（严重注意，因缘法，缘神秀之邪见，否则著槽厂去：邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余……正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性苑然：秘密圆觉，弹指超无学），自性不离自性（非因缘性），万法不离自性（缘起见法）……那么，半人半佛最爱说的空性是什么？要学般若（吾有一物），空性是用。

大痴：性相如如，去佛堂观五百阿罗汉，不思善不思恶，性相如如直现，所以，“骂人”也是性相如如大放光明，要骂人也是性相如如大放光明，“骂人”与爱骂人有些差别，爱骂人是贪诸宿习，半魔。

法喜

2023.07.05
大痴：第一个问题烤人：死了的一个人体还能叫人或一个人吗？第二个问题：先有人还是先有死？第三个问题：先有识还是先有人？第四个问题：先有识还是先有眼睛？……大家记住这几个简单的问题，我们的交流就随时可以开始……下面继续从第33页“参禅和轮刀上阵”到第51页“禅宗如何传法？”主题之前，由独宠来为大家带读，这部分内容比之前分段的内容多了一些，前面有六祖闻经初悟往礼五祖，这次要阅读到六祖从五祖处大悟而获得禅宗传承。

2023.07.06
大痴：从上月28号到现在，我们的计划是先阅读第一品，比较赶，这个速度要保持到第二品，我们才可以放松一下。大家要继续向前，把这些第一品部分遍历，特别在经文，就是根本的线索，我们读了，在心里要能够贯穿起来，就是六祖得法过程能够记得整个过程，就是不断（《司藤》安蔓）。这本图书我十一年前读过一次，之后到现在，这个过程里面又增加很多资粮，有些同一个资粮，随老师不同，讲法会有不同，比如前面我们热学、热播的老师是广超法师的资粮，长期居住南传佛教地区，所讲的同名资粮，都不一样的讲法，比如四念住，有南传、北传的不同讲法，密宗的讲法更加细密、硬核，资粮道的善知识要求背诵的程度，我的密宗老师的弟子能够背诵他的著作，比如师父讲的这句话，在师父的著作里面在哪页哪个位置，去年我自己也尝试背诵了坛经，后来因为转向禅定修法方面，所以经文又忘记多少，这个背诵，就是小乘法，见闻转诵（声闻法）……然后悟法解义才方便，随时可以在自心本地里面拿捏禅的趣味（缘觉法），再者，依所悟解的法而行，自是菩萨法……这样就是三乘权教的道理，三乘在一心，所以一心即是法界。

大痴：六祖这里呢（中国禅宗的开始），唯实不设三乘，唯传本体，见性佛道自成，难是师不轻易传心，易是佛道你将自成……五祖对神秀传了什么？所以不是门下人则能以直传，六祖呢？从五祖得到什么？本体佛佛都在其中，所以坛经讲“三世诸佛从中出”，金刚经也一样讲，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法（佛法），皆从此经出……金刚经有权教，教发菩提心，教生清净行（清净心行），这叫教行、教菩萨法，诸菩萨依法而行，叫菩萨乘，也就是大乘佛法。作者讲小乘不为排斥小乘，小乘是相对大乘而名，而大乘的实相是般若，这其中，小与大相对，大的秘密却是般若…因为世人自性中自有般若，就是大家本有（万无一失，无失少分），这个真实，坛经叫为智慧心。大有一个不译之大，即摩诃般若波罗蜜，所以，没有外善知识，谁译谁得解？最后又是谁打开（见性）自心的秘密（智慧）……秘密就是不可取、不可说，本来有性（佛性），不是先无后有，也不是先有后发现，因为这样，所以设名「秘密」（骨）……前天我讲秘密圆觉，这样的意含。

大痴：除了秘密，单单坛经第一品就有很多彩蛋我们后面自己一一来捡，我看坛经十品都为说明第一品，秘密本有，入世间现见始是大密：佛法在世间，不离世间觉……这图书是我第一次读的第一本佛书，那些时间非常激动，把自己关在房子里面阅读一个星期……十一年后的现在重读，却有很多不愿意的地方，不是对作者不愿意，而是在资粮道方面的内容不愿意，但我都一一努力说服自己，因为佛说八万四千法门，都是利生，也就是我在前面指出同名资粮不同讲法的现象。这个月你收入多少？对你妈，一个说法，对爱人，一个说法，对弟弟，一个说法，对姥姥，你直接给姥姥送去甜糕，也是一种表法，慧明问六祖，除了前面那些秘密，还有什么别外的秘密呢？六祖对慧明说，密在汝边（总摄持都在自心见性），种种彩蛋，我们要于自性内见（内眼大开）……若识自心见性，皆成佛道……我觉得，六祖比五祖更加直接落手，因为譬喻也不用了，五祖以“丈夫”喻，以赞称量“天人师”，用表法“佛”……直指无二你，就是示现人心自成佛道，直落示用显体。这就是顿教法（超然自心见佛），见法即见佛（法界佛）……金庸埋文字骨：盾在人在，盾亡人亡……《天龙八部》游坦之的父亲与叔叔遭遇乔峰（佛性）双亡…否则呢，思维心一起就不是禅宗了（夺门而逃），一时佛油子独头意识、独影境随生（著境相上起念，尘劳从此开始），就有了铁丑的样子……即所谓相上修法，自心常迷，性入生死（佛在众生中，关门打狗）。

大痴：李玟不在了，我们不过分伤心，李玟不在，不会减少李玟……我们周围都有多多少少、或轻或重的抑郁症、忧郁症者，若以真心陪伴，就会好。即使我们自身，遇到什么不凑巧的事，也会有轻度或重度的抑郁或忧郁、焦虑，这是为什么需要有种彼此间的关怀。这些症的根本源头都指向同一处：不知道生命从哪里来，不知道生命从生命的整体来，所以无论你呢，以好的或不好对待，都是二元，唯有真心常伴，什么都不做，康复性就随你一边来……我们到哪里去知道一种事实：生命从生命的整体来，生命的整体从生命有……坛经说：吾今强言说……许汝知少分……整体从来不缺少你一分，所以让你知道一分，这一分晓或这一份心，叫做万无一失……少就是不少，因为一时起了计量、计度思维心，迷茫就生起来，面对着虚妄的、颠倒的、不实的相处境，一般以为“幻”是可以用肉眼看到的某些色彩，“幻”是看不到的“乱”，有着当下不可知的“迷”。一般人好一点可以不活在“幻”中而活在“梦”中，通常以为那就象梦境吧，不是，而是梦境中的“人”，看不到自已的身体、无自主，且比如把虚影或黑白看成彩色……抑郁症、忧郁症是两个东西，前者因是无法有，后者因是无法无，并且两个东西可同时投放到一个人身上轮转发生，在一个人的终一生中，凭各自的势力发生它。

法喜

2023.08.09
大痴：刺史陆亘大夫问南泉普愿禅师：“古人用瓶子将鹅养在里边，鹅渐长大，出不了瓶子，现在不能损坏瓶子，也不能把鹅杀生死，和尚有什么办法让这个鹅出来呢？”南泉普愿禅师叫了一声“大夫”， 陆亘就应了一声， 南泉普愿禅师接着说“出也”。陆亘大夫从此开悟，礼谢南泉和尚。

大痴：这个公案，老修说，什么时候进去的？…法喜补充说，弃出入息，陆大夫……禅宗公案就是彩蛋：以色来明心，以物来显理，以知五蕴法，及与蕴中我…那么（末那识，67），宇宙呢？世界呢？今日呢？哪个作古（通鼓）人？……

鼓，按潮州方言，叫内鼓绊（边、畔，遍入内眼所，圆桌共会议：劫火烧海底，风鼓山相击），大乘显识经：起大法鼓，吹大法螺……再解，就是体用不二，理事无碍（作诸佛事）……解脱德（梵行已立），般若德（所作已办），法身德（不受后有……巧把尘劳作佛事，于去来今，逮得已利，事诸佛事，名三世佛，智超三界，常住有顶：入于三界，不如三界），名谓：无住大涅槃（俱足涅槃三德）……名大那伽，如四大龙王（最上前四识之显用）作诸成就大智者，实乃是诸菠萝蜜……称叹见有真，赞观真实法，善生大无畏，舍身入假死（目以为无作），悉皆中中流（善逝），入注萨婆若（海底），一切般若者，身（阿）诸佛库藏（无上五八识之体用）……达那，于一切智因，普见一切者，是古佛乐光如来，照了无碍：日体。

2023.08.31
大痴：参禅和轮刀上阵：禅的原意是净虑，禅性即自心本性，见性者即本体现，轮刀上阵为本心以用归体的结果，阵，现境界即体（离一切相即佛），刀，转智相即用（成一切相即心）。此段落中讲述禅与教的关系，也即体与用的关系，教有教义、教体、教观、教相、教法、教仪等之诸种种化教布道，见性当归清净本体，即将体现出理事两者圆融之诸趣味，所谓：即体即用、即用即体……不有滞碍、离念境界（一尘无染）。

神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师（身见），我须作偈将呈和尚（边见），若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅（邪见）；我呈偈，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？（取见）若不呈偈，终不得法，大难大难（戒见）……五见者：身见、边见、邪见、取见、戒见，戒见的意思是即然前者诸见造作已果，莫在果上取见（疑见，污染此始，是故切莫住著空见，即为戒见），那就落在非果计果上去，于非正因去究竟，那将是迷于相上取相，而应先求见性。否则，迷坠其间浊流，五浊者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，堕身其中则如混水摸鱼，障道自见自性……自障见性之五盖者：贪欲盖（记贪）、嗔恚盖（记嗔）、昏沉睡眠（记昏沉）、掉举恶作盖（记掉举）和疑盖（记疑），由此烦恼众生外缘内扰，不能决定清净自见，不定性（心）四种：寻、伺、恶作、睡眠（产生对境不得了明的心理障碍，这样的状态无法举心为用），所以我们坐禅时要在常起正念上下功夫做功德而达正知，有正知的意思是不会不知道下一步如何做，即自法、自教、自宗。

上座部、中观和华严：这部分略述后来佛教教下的发展及之诸门派，其间中观与唯识是相对相映的两大主流学派，这里强烈补充一下关于唯识学，没有唯识，就不可能见到禅宗见机应用的完整性，所谓：识自本心，见自本性……更不可能有真正的佛教，所以在前面引入演示五见、五戒、五浊、五盖、四不定心，最后归于实修者的当体五蕴观修，都属于唯识学，尽可能让这些佛学知识成为有帮助的资粮道……或又比如三乘权教：身是菩提树（声闻乘），心如明镜台（缘觉乘），时时勤拂拭，勿使惹尘埃（菩萨乘）……而在见性上，神秀的偈子是因地上修，六祖的偈子是因地上见，即在体用上是无与伦比，不可相比的。

《宗镜录》的责难：宋代永明寿禅师在《宗镜录》里赞叹神秀的偈子“有体有用”，讲的是二乘见（声闻缘觉）的体用，六祖“只开了一只眼”，讲的是佛眼佛身（得大受用），别作两眼解，离远凡夫外道之取见，这就是祖师禅的游戏三味（游者，一切无障无碍，无色碍质障二种，戏者：清净自在解脱，立既得不立亦得）……坛经不讲“神通”，这是免犯儒家传统之怪力乱神禁忌，或可以说，游戏之义相当于其他佛经里面的佛力“神通”。坛经也不重讲色（中国人的唯一一部佛经），避免去小根智见色如见虎的凡俗心理，而以“住空”代替金刚经的“住色生心”，以“切莫住著空见”来破除“恶色”之诸障道因缘（障见自性）。

分别思维与言语道断：见性，寻思见什么？陪伴个什么？谁个寻者见者，所以分别思维在见性是委曲的与造作的（有为法），颠倒成相而为障盖。所以欲求见性清净须以一条直心无生险曲，这个险曲，包括有漏神通、过去习气（于此立“戒禁取见”，即戒见，或为下根智立修十善道植本：不贪不嗔不痴等，或持五戒法：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），或至心诚求大善知识示导见性，这时也就存在了“教”义之安立传法，所谓：禅不离教，教不离禅，禅禅即教，教教即禅。言语道断，见者正见（悟入）时自是一法不立，而一切万法皆缘自本性起用（甚深法界缘起法），即所谓：一切万法不离自性（举体起用）。

法喜

20230908
半空：下面是行由品第一后续阅读安排为三部分，从第51页段落“禅宗如何传法”开始到第56页“本来面目”段落之前，从56页段落“本来面目”开始到第59页“涅槃经和不二法门”段落之前，从第59页段落“涅槃经和不二法门”开始到第65页本品结束。

20230909
阿娇：（语音阅读略）禅宗如何传法

20230911
庞云：（语音阅读略）本来面目

20230914
李双：（语音阅读略）涅槃经和不二法门

20230926
半空：现在安排般若品第二阅读，行由品与般若品的内容，既是宗门资粮道，也是禅宗三关的究竟，见性与成佛的全部家当，先求见性见道，之后第三品开始是修道，此门宗风是这样，师者无非“搭把手”示导见性即自性悟，也即理悟，宗下说名初悟本参，所谓本来面目，叫初关。而后自性自度即自性觉，即是修道位，不假方便，随所方便（诸所修行道：色类自有道，各自不相妨），假于事中，破除无始来无明习气，叫重关。最后得道（成佛）是第三关：死牢关，彻证实相，也即般若实相，旋而回归本性自启大用，还是本参，证无师智（自心通）自然智（说法通），双修通达，究竟宗通，定慧等持，即见正法（见佛即成佛，见法即见佛），身智圆融（性地现前，祖师禅），理事无碍（自身光明，如来禅）：身智融无碍，应物任随行……此中意谓色障、质碍俱已摧毁，俱足解脱道二种：慧解脱（见解脱，观色悟性）、俱解脱（成实智，转识成智），转识成智者：内外双运入中成就（佛佛），心心显识证契大密（师师），究竟智：九九归一（证得二种三味名登三摩地：一相三昧，一行三昧，即佛地智：三身四智五通六证七觉八背九地十法界一等佛实相），最上乘法无上禅智归元无二，摩诃一切波罗密（无量无边智慧，一切种智利益妙用无尽，俱生俱灭之微妙，那伽他者逮得自利：得佛难思定）。

般若品第二阅读安排如下以段落为界成七部分：1、本品开遍第66页始，入“这儿就是般若”段落至第70页“妙心比天大”之前止；2、第70页“妙心比天大”至第74页“主人公在什么地方”之前止；3、第74页“主人公在什么地方”至第77页“无相周天”之前止；4、第77页“无相周天”至第80页“一口吞尽西江水”之前止；5、第80页“一口吞尽西江水”至第84页“自已是一本无字天书”之前止；6、第84页“自已是一本无字天书”至第89页“佛法在世间不离世间觉”之前止；7、第89页“佛法在世间不离世间觉”直至本遍末第96页止，本品内容从作者讲解所示主题尽然明朗。

20231012
鸡心：昨晚线下与冲冲（coco）及大家商议，为本次坛经法本第一二品背诵建立群任务实施计划，大家请予参考或提出更适合的建议，大概如下四点：1、蹭热度，由冲冲协助促动工作，鼓励本群个人都来参加背诵共修，以众力促动少数个人。2、记旧帐，由冲冲负责记录下参加人员的背诵进度并协同促动工作，为本次背诵共修效力。3、凑热闹，由本人、郝老师及参与昨晚线下协议的各位来带动开始，即作好背诵共修样榜。4、解释权，本人负责对阅读方法、背诵方式的修正及背诵共修过程所有问题及咨询的解释。大家都来自力、给力！

20231013
悠然：（语音阅读演示略）自分段落

鸡心：（语音阅读演示略）自分段落

鸡心：好，冲冲是这样工作，记录下我与悠然老师开始读自行分段的第一个小段子开始字句……就是记旧账……然后线下我们将自行背诵第一个小段子，等待各自小段子背诵通过了，我们都将重新到群里面阅读自行分段的第二个段子，其中包括了背诵共修的微信群签名报到作用……说明我或悠然老师已经背诵通过第一小段……这样谁都不必对自己说谎话、假话，因为对自己说不实际的话是没有意义的…这样明明白白自己做什么，此时有没对着自己背诵而不须外力干预、干扰。

鸡心：我的读音不准所以微信文字翻译不过来，这个要有劳冲冲以听闻的方法来做记旧账的工作，要是一定时间后我没有继续背诵接续的小分段，冲冲的工作就要提醒、催促我精进背诵共修。目前我们暂不设定长短时间为限，这样靠自觉，然后呢？如果想更精进的话，每个人都可以提供给冲冲一个限定的时间长短，有利于时间到了冲冲可以发起闹钟提醒作用，这部分都属蹭热度工作的范围。

鸡心：这样冲冲的工作就有，一蹭热度，二记旧账，三凑热闹……第三个是每个人都要来凑热闹的，昨晚线下参加计划建立与协商的各位都先来作凑热闹的样榜吧……冲冲使用什么方式记旧账，比如电子表格记录方法都好，主要是方便于胜任工作。

法喜：所谓“这样明明白白自己做什么，此时有没对着自己背诵”，即指明因（5）识果（8），知道（6）对自己（7）做什么（5），未来可能知道（67）对别人（7）做什么（8）…越来越有觉知（876）……或更进一步的意识到（8）：知道（8）别人（7）对自己（6）做什么（5），知道（8）别人（6）对你（7）做什么（57）……越来越有意识（865）。

法喜

法喜

法喜