法相：如来三十二大人相（百度）

法喜

法相
　　“法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的象；法身好比道的法则法身法相包含分身，分身也反包含之。

　　指诸法之相状。包含体相（本质）与义相（意义）二者。《大毗婆沙论》卷一二九云（大正27·674c）︰‘唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用，非余能知。’陈译《摄大乘论释》卷六云︰‘如来之智于法体及法相皆无障碍。’又《成实论》卷一〈众法品〉云（大正32·244b）︰‘阿难是大弟子，通达法相。’卷二〈四法品〉云（大正32·250b）︰‘了义修多罗者谓是义趣不违法相，法相者随顺比尼。比尼名灭，如观有为法常乐我净则不灭贪等；若观有为法无常苦空无我则灭贪等，知无常等名为法相。’以上皆谓法的体相为法相。

经典
　　《解深密经》卷二〈一切法相品〉云（大正16·693a）︰‘诸法相略有三种。何等为三？(一)遍计所执相、(二)依他起相、(三)圆成实相。’后瑜伽派建立五位百法，以分别诸法之性相，称为法相宗，与提倡法性一如的法性宗对立。《华严经随疏演义钞》卷三十八云（大正36·295b）︰‘若法相宗，遍计依他所明二义唯约于事，圆成二义方是于理。今法性宗，遍计理无，依他无性，即是于理，非有即有是理彻于事，有即非有即事彻于理等。’

　　◎附︰印顺〈辨法相与唯识〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》）

究竟
　　民国以来，最先由欧阳渐居士提出了法相与唯识分宗的意见，即是要把法相与唯识，作分别的研究。问题提出后，即引起太虚大师的反对︰主张法相唯识不可分，法相必归宗于唯识。一主分，一主合，这是很有意义的讨论。民国以来，在佛教思想上有较大贡献的，要算欧阳氏的内学院和大师的佛学院，但在研究的主张上便有此不同，这到底是该分吗？合吗？

同异
　　先说到两家的同异，主张要分的，因为内学院在研究无著、世亲的论典上发现了它的差别，即是虽都谈一切法，却有两种形式︰一是用五蕴、十二处、十八界的蕴处界来统摄一切法。一则以心、心所、色、不相应、无为来统摄一切法。因此方法的差异，他们觉得《集论》、《五蕴论》等是法相宗；《百法论》和《摄大乘论》等是唯识为宗。应将它分开来研究，所以他们说法相明平等义，唯识明特胜义等十种差别（见〈瑜伽师地论序〉），以显其异。

　　虚大师以为︰法相唯识都是无著、世亲一系，法相纷繁，必归到识以统摄之，否则如群龙无首。因觉分宗的思想，不啻把无著、世亲的论典和思想割裂了。实在说，两家说法都有道理，因为无著、世亲的思想是需要贯通的，割裂了确是不大好。但在说明和研究的方便来说，如将无著系的论典，作法相与唯识的分别研究，的确是有他相当的用意。

辨法
　　我觉得法相与唯识这两个名词，不一定冲突，也不一定同一。从学派思想的发展中去看，法‘相’，足以表示上座系阿毗昙论的特色。《俱舍论》，已经略去，《阿毗昙心论》、《杂心论》等都开头就说︰佛说一切诸法有二种相︰(一)自相、(二)共相。所以阿毗昙论，特别是西北印学者的阿毗昙论，主旨在抉择法相、共相、因相、果相等。说到一切法，即用五蕴、十二处、十八界来类摄，这是佛陀本教的说明法，古人造论即以此说明一切法相，依此一切法，进一步的说到染、净、行、证，这是古代佛教的形式。后来，佛弟子又创色、心、心所、不相应行、无为的五类法，如《品类足论》即有此说。但此五法的次第，与《百法明门论》等先说心心所不同，为何如此？色、心、心所等五类，本非讲说唯识，这是分析佛说五蕴界处等内容而来。佛陀的蕴界处说，本是以有情为体，且从认识论的立场而分别的。现在色、心、心所等，即不以主观的关系而区分，从客观的诸法体类而分列为五类。然此仍依界处来，所以先说到色法。无著、世亲他们虽然接受东南印的大乘，倾向唯识，而本从西北印的学系出来。他们起初造论，大抵沿用蕴处界的旧方式，可说旧瓶装新酒，但等到唯识的思想圆熟，才倒转五法的次第，把心心所安立在前，建立起以心为主的唯识大乘体系。所以，在无著论中，若以蕴处界摄法，都带明共三乘的法相，以唯识说，即发挥大乘不共的思想，一是顺古，一是创新。由此，把它分开研究，确是有意思的。虚大师的说法，为什么也有意思？即是起初西北印系的法相学，到后来走上唯识，所以也不妨说法相宗归唯识。

理解
　　从全体佛教的立场，说明一点，即是︰凡唯识必是法相的，法相却不必是唯识。
　　如来说法，说一切法是因缘所生的，从因缘所生的诸法，开示诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的理性。此一切法，如推论观察它以何为体性，这才有的从法相而归向唯识了。唯识有其深刻的哲学意义，是在心识为体的立场以说明诸法的因果染净的。如所见所闻的是否即对象的本质；如色法的质碍性，是否有其实体？不是的！唯识学者从认识论的考察，加上禅心的体验，以为并无色法（物质）的实性，一切一切都是依心为体性，依心而存在，这样才成立唯识学。唯识的派别也很多，如依无著、世亲等论典的思想说，即以为一切法都是‘以虚妄分别为自性’的。所以，佛说的因缘所生法即是依他起性，此依他起性，唯识学者，即以为心心所法为体。如《辩中边论》说︰‘虚妄分别有’，世亲释里说虚妄分别为三界心心所法，他并非不说一切法相，而以为一切法都依心识为体的，即真如无为，也就是识的实性。这样，法相是归于唯识了。

　　然而，佛法的思想系中，并不一律如此，还有一条路在的（大小乘皆有），如︰“蕴处界各有自体，即所见的色、所闻的声，以及能知的心识，各有其自体。”这样的法相，即不归唯识。然而此等思想，大有漏罅，因为色声等是常识的，佛陀不过从常识的、认识论的立场，说明此等法相，所以富有常识哲学的色彩。在此等现实的法相上，指归法性（三法印与一实相印），才是佛陀的目标，所以有部等法相学，如稍加推论就引起问题了。如热手触物，初以为冷，而冷手触之，则觉得暖和。这冷与暖，果真是该物的实性吗？绝不如此，这实由于根识的关系而决定。又如萨婆多部说青黄赤白等是色法的究极实体，这也难说，因为光线和目力等的条件，会促成所见色的变化，这不过是明显的例子。所以，吾人以为如何如何，并不见得对象就是如此，所知的一切是与心识有关系的。由此发挥到极端，于是归向到唯识论。无著、世亲论师们，就特别宣说此法相的归宗唯识。不过，常识中的色声诸法，如以为是对象的质，这种常识的实在论，固然不能尽见佛意，但法相必归唯识，也不能使我们同意。因为，吾人认识之有心识关系是对的，由心识的因缘而安立，是可以说的，然说色法唯是自心所变，即大有问题，心识真的能不假境和为缘而自由的变现一切吗？自心还见自心，以自心为本质的唯识论，实是歪曲法相，忽略识由境生的特性，抹煞缘起幻境的相对客观性，而强调心识的绝对性、优越性，所以，除小乘而外，大乘中，法相也不必宗归唯识。心色相待的无性缘起论──中观学者，即如此说。

应用
　　这样，从法相而深入，略有两大类︰(1)唯识说，(2)境依心有不即是心说。不但中观者从一一法相看出它的体性本空，而同时，即空而有的心色相依相成的缘起说如此，如中国天台学者中，山外派主张以理心为本而建立诸法，山家派主张一色一香无非中道，法法具足三千诸法，也还是这个唯心说与心色平等说的差别。所以，单从无著、世亲的论典来谈，法相与唯识，欧阳氏的分宗，能看出它的差别，虚大师的法相必宗唯识，能看出它的一致，都有相对的正确。但若从整个佛法来说，那应该︰唯识必是法相的，法相不必宗唯识。

　　三十二法相：如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。

　　〔一、足安平相〕，谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。（奁，力盐切。奁底者，即盒底也。）

　　〔二、千辐轮相〕，辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。

　　〔三、手指纤长相〕，谓手指纤细圆长，端直好，指节参差，光润可爱，胜余人也。

　　〔四、手足柔软相〕，谓手足极妙柔软，胜余身分也。

　　〔五、手足缦网相〕，谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。

　　〔六、足跟满足相〕，跟，足踵也。谓足之踵，圆满具足也。

　　〔七、足趺高好相〕，谓足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。（梵语琉璃，华言青色宝。）

　　〔八、腨如鹿王相〕（腨，时兖切），腨，股肉也。腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。

　　〔九、手过膝相〕，谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。

　　〔十马阴藏相〕，谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。

　　〔十一、身纵广相〕，谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。

　　〔十二、毛孔生青色相〕，谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。

　　〔十三、身毛上靡相〕，谓身诸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。

　　〔十四、身金色相〕，谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。

　　〔十五、身光面各一丈相〕，谓身放光明，四面各一丈也。

　　〔十六、皮肤细滑相〕，谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。

　　〔十七、七处平满相〕，谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。

　　〔十八、两腋满相〕，谓左右两腋，平满而不窊也。（窊，鸟瓜切，不满貌。）

　　〔十九、身如师子相〕，谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。

　　〔二十、身端直相〕，谓身形端正，平直不伛曲也。（伛，委羽切，不伸也。）

　　〔二十一、肩圆满相〕，谓两肩圆满而丰腴也。

　　〔二十二、四十齿相〕，谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。

　　〔二十三、齿白齐密相〕，谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。

　　〔二十四、四牙白净相〕，谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。

　　〔二十五、颊车如师子相〕，谓两颊车隆满如师子王也。

　　〔二十六、咽中津液得上味相〕，谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。

　　〔二十七广长舌相〕，谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。

　　〔二十八、梵音深远相〕，谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。

　　〔二十九、眼色如金精相〕，谓眼目清净明莹，如金色精也。

　　〔三十、眼睫如牛王相〕，睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。

　　〔三十一、眉间白毫相〕，谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。（梵语兜罗绵，华言细香。）

　　〔三十二、顶肉髻成相〕，谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

法喜

佛三十二相

第一、足安平相：足底丰满，也即所谓的扁平足。脚非常平稳。诸佛的脚是安稳的。

第二、千辐轮相：足底犹似掌纹显出千辐轮。诸佛有一个轮子，踩上去，相状清晰的。

第三、手指纤长相，手指细长优雅。手指看起来非常匀称，细长。

第四、手足柔软相：手足皮肤细嫩、柔软，所谓的贵人手相。

第五、手足缦网相：手足的指与指间，有犹似水禽足趾间的蹼一样的膜，交相辉映。

第六、足根满足相：足跟广阔而丰满。

第七、足趺高好相：足趺隆起。脚背很厚实，就是福德相。。

第八、腨如鹿王相：腨，股肉也，大腿的肉像鹿王一般柔软。骨肉非常圆满而细长，大腿的肉就像鼓一样那么圆满。

第九、手过膝相：站立时手长过膝。

第十、马阴藏相：男根缩入于体内（勃起状态缩入）。佛清静自己的身口意三业，没有欲望。藏于自己的体内。

第十一、身纵广相：双手平举时，其宽度与身高相等。谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。

第十二、毛孔生青色相：从每一毛孔生长青色的毛，没有杂乱的颜色。

第十三、身毛上靡相：体毛直竖，所竖的方向也一致。

第十四、身金色相：全身光辉如黄金，如金子的颜色一样。

第十五、常光一丈相：佛身上经常放出—丈高的光芒。身体常常放光明。

第十七、七处平满相：双手、双足、双肩和颈部七处有丰满的肌肉。这七个地方非常平满，这是福德而成就的。

第十八、两腋满相：腋下饱满。

第十九、身如狮子相：如狮子有威严。身体平正，威仪具足。佛走在世间上的时候，世间上的众生不敢轻举冒犯他。以恭敬心清净心来看佛。所以像狮子一样有威严。

第二十、身端直相：身直而端正。

第二十一、肩圆满相：双肩丰满，两肩圆满，很有力量福德。

第二十二、四十齿相：四十枚牙齿，整齐而美丽。具足四十颗牙齿，他的牙齿非常白净整齐，四十颗牙齿白净坚固。

第二十三、齿白齐密相：牙齿洁白整齐而密，没有缝隙。有四十颗牙齿，齿白而有力量。

第二十四、四牙白净相：谓四齿最白而大，莹洁鲜净也。

第二十五、颊如狮子相：脸颊饱满而紧缩，两个脸颊非常饱满。

第二十六、咽中津液得上味相：口中有特别的津液，味觉上好。

第二十七、广长舌相：舌薄而柔软，如将舌伸出，张开则能掩盖面部。

第二十八、梵音深远相：声音洪亮且美妙。声音的相状，声音出来之后非常明亮清楚，能够传很远，那叫梵音深远相。

第二十九、眼色如绀青相：眼如青空澄美。就像大海一样，湛蓝，干青色。非常透明的眼睛。

第三十、眼睫如牛王相：如牛王睫毛长而美。诸佛的眼睫毛，像牛王的一样，非常美妙。所以眼睫毛非常殊胜。

第三十一、眉间白毫相：谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。

第三十二、顶成肉髻相：头顶有肉隆起如髻。顶呈肉吉相，非常饱满。手指纤长相，手指细长优雅。手指看起来非常匀称，细长。

法喜

佛八十种相好
（一）指爪狭长，薄润光洁。

（二）手足之指圆而纤长、柔软。

（三）手足各等无差，诸指间皆充密。

（四）手足光泽红润。

（五）筋骨隐而不现。

（六）两踝俱隐。

（七）行步直进，威仪和穆如龙象王。

（八）行步威容齐肃如狮子王。

（九）行步安平犹如牛王。

（十）进止仪雅宛如鹅王。

（十一）回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。

（十二）肢节均匀圆妙。

（十三）骨节交结犹若龙盘。

（十四）膝轮圆满。

（十五）隐处之纹妙好清净。

（十六）身肢润滑洁净。

（十七）身容敦肃无畏。

（十八）身肢健壮。

（十九）身体安康圆满。

（廿 [niàn]）身相犹如仙王，周匝端严光净。

（廿一）身之周匝圆光，恒自照耀。

（廿二）腹形方正、庄严。

（廿三）脐深右旋。

（廿四）脐厚不凹不凸。

（廿五）皮肤无疥癣。

（廿六）手掌柔软，足下安平。

（廿七）手纹深长明直。

（廿八）唇色光润丹晖。

（廿九）面门不长不短，不大不小如量端严。

（卅 [sà]）舌相软薄广长。

（卅一）声音威远清澈。

（卅二）音韵美妙如深谷响。

（卅三）鼻高且直，其孔不现。

（卅四）齿方整鲜白。

（卅五）牙圆白光洁锋利。

（卅六）眼净青白分明。

（卅七）眼相修广。

（卅八）眼睫齐整稠密。

（卅九）双眉长而细软。

（四十）双眉呈绀琉璃色。

（四一）眉高显形如初月。

（四二）耳厚广大修长轮埵[duǒ]成就。

（四三）两耳齐平，离众过失。

（四四）容仪令见者皆生爱敬。

（四五）额广平正。

（四六）身威严具足。

（四七）发修长绀青，密而不白。

（四八）发香洁细润。

（四九）发齐不交杂。

（五十）发不断落。

（五一）发光滑殊妙，尘垢不着。

（五二）身体坚固充实。

（五三）身体长大端直。

（五四）诸窍清净圆好。

（五五）身力殊胜无与等者。

（五六）身相众所乐观。

（五七）面如秋满月。

（五八）颜貌舒泰。

（五九）面貌光泽无有颦 [pín]蹙 [cù]。

（六十）身皮清净无垢，常无臭秽。

（六一）诸毛孔常出妙香。

（六二）面门常出最上殊胜香。

（六三）相周圆妙好。

（六四）身毛绀 [gàn]青光净。

（六五）法音随众，应理无差。

（六六）顶相无能见者。

（六七）手足指网分明。

（六八）行时其足离地。

（六九）自持不待他卫。

（七十）威德摄一切。

（七一）音声不卑不亢，随众生意。

（七二）随诸有情，乐为说法。

（七三）一音演说正法，随有情类各令得解。

（七四）说法依次第，循因缘。

（七五）观有情，赞善毁恶而无爱憎。

（七六）所为先观后作，具足轨范。

（七七）相好，有情无能观尽。

（七八）顶骨坚实圆满。

（七九）颜容常少不老。

（八十）手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。

其它版本
　　无见顶相、鼻高不见孔、眉如初月、耳轮重捶、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不着、随众生之语而说法、发音应众生次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、欢不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有得之相。

法喜

大般若经卷第四百七十

　　勇猛甚深比丘继续询问佛陀：“什么是世尊的八十种相好？”，佛陀回答：“

一是如来指爪狭长薄润，光洁鲜净如华赤铜。

二是如来手足指圆纤长，正直柔软节骨不现。

三是如来手足各等无差，于诸指间悉皆充密。

四是如来手足圆满如意，软净光泽色如莲华。

五是如来筋脉盘结坚固，深隐不现。

六是如来两脚裸俱隐不现。

七是如来行步走路直进，如龙象王。

八是如来行步威容齐肃，如狮子王。

九是如来行步平稳，不过不减犹如牛王。

十是如来行步进止优雅，犹如鹅王。

十一是如来转身必皆右旋，如龙象王举身随转。

十二是如来支节渐次报满，平均分布。

十三是如来骨节关节没有间隙，犹若龙蟠。

十四是如来膝盖坚固圆满。

十五是如来隐处妙好，威势具足圆满清净。

十六是如来身支润滑柔软，光悦鲜净尘垢不着。

十七是如来严肃无畏，毫不怯弱。

十八是如来身支坚固稠密。

十九是如来身体稳重，圆满无坏。

二十是如来身相犹若仙王，周围端严光净。

二十一是如来身有周围圆光，能恒自照曜。

二十二是如来腹形方正无欠，柔软不现众相庄严。

二十三是如来脐深右旋圆妙，清净光泽。

二十四是如来脐厚实，没有凹凸。

二十五是如来皮肤远离疥癣，亦无痣、疣等。

二十六是如来手掌充满柔软，足下平整。

二十七是如来手长明直，润泽不断。

二十八是如来脣色光润丹晖，如苹果上下相称。

二十九是如来面门不长不短、不大不小如量端严。

三十是如来舌相软薄广长，如赤铜色。

三十一是如来发声威震深远，如象王吼明朗清彻。

三十二是如来音韵美妙具足，如深谷响。

三十三是如来鼻高修长且直，其孔不现。

三十四是如来诸齿方整鲜白。

三十五是如来诸牙圆白光洁，渐次锋利。

三十六是如来眼净青白分明。

三十七是如来眼相修广，犹如青莲华叶甚可爱乐。

三十八是如来眼睫上下齐整，稠密不白。

三十九是如来双眉长而不白，细致柔软。

四十是如来双眉柔顺，如绀青瑠璃色。

四十一是如来双眉高显光润，形如初月。

四十二是如来耳厚广大修长，外形如轮锤。

四十三是如来两耳绮丽齐平，离众过失。

四十四是如来容仪能令见者无损无染，皆生爱敬。

四十五是如来额广圆满平正，形相殊妙。

四十六是如来身体上下圆满，如狮子王威严无对。

四十七是如来头发修长绀青，稠密不白。

四十八是如来头发香洁细软，润泽旋转。

四十九是如来头发齐整无乱，亦不交杂。

五十是如来头发坚固不断，永不脱落。

五十一是如来头发光滑殊妙，尘垢不着。

五十二是如来身体坚固充实，超过那罗延身。

五十三是如来身体高大端直。

五十四是如来诸窍清净圆好。

五十五是如来身体势力殊胜，无人能比。

五十六是如来身相众人乐观，毫无厌足。

五十七是如来面容皎洁光净如秋满月。

五十八是如来颜貌舒泰光显，含笑先言，绝不会背对众生。

五十九是如来面貌光泽适宜，远离优容、青赤等过。

六十是如来身体清净无垢，绝无臭秽。

六十一是如来身所有诸毛孔中，常出如意微妙之香。

六十二是如来面门常出最上殊胜之香。

六十三是如来头相周圆妙好，如末达那亦犹天盖。

六十四是如来身毛绀青光净，如孔雀项，红晖绮饰，色类赤铜。

六十五是如来法音随众大小不增不减，应理无差。

六十六是如来顶相无人能见。

六十七是如来手足指约分明，庄严妙好如赤铜色。

六十八是如来行时，其足去地如四指量而现印文。

六十九是如来自持，不需要他人护卫，身无倾动亦不拖沓。

七十是如来威德远震一切，心怀恶心之人见后生喜，心怀恐怖之人见后生安。

七十一是如来音声不高不下，随众生意愿，与他们对话。

七十二是如来能随诸众生的语言意乐而为说法。

七十三是如来一音演说正法，随不同众生，各令得解。

七十四是如来说法根据依次第，必有因缘，言无不善。

七十五是如来等观诸众生，赞善毁恶而无爱憎。

七十六是如来所为先观后作，仪轨具足，令识善净。

七十七是如来相好，一切众生不能观尽。

七十八是如来顶骨坚实圆满。

七十九是如来颜容常少不老。

八十是如来手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相。”

　　“这就是如来的八十种好。”

　　世尊说完此经，又对勇猛甚深比丘说：“我现在为你所说的法乘妙理决定之义，讲述了初中后善，利益安乐。你要诵持演说，引导众生，令他们修习梵行，如法饮食，三衣具足，安住露天处、坟间、树下、空寂处，常修头陀行，常勤精进，没有懈怠，永离烦恼，究竟解脱。”

　　勇猛甚深比丘与法会中所有大比丘，天龙八部，一切大众听闻佛陀所说法，欢喜行礼，信受奉行。

法喜

出华严经随疏演义钞
佛八十随形好
指爪狭长。薄润光洁。手足指圆。纤长柔软。
节骨不现。手足各无差。指间充密。手足圆满。

软净光泽。筋脉盘结。深隐不现。两踝深隐。
骨不显露。行步正直。端庄严肃。行步威容齐整。

如师子王。行步安平。稳如象王。行步有仪。
进止详缓。回身顾视。必皆右旋。支节渐次。
安布殊胜。骨节交结。宛如龙盘。膝轮圆满。
妙善安布。隐处妙好。圆满清净。身支润滑。
柔软鲜洁身容敦肃。自在无畏。身支坚固。稠密相属。

身支安定。厚重不动。身相端严。光明离垢。
身有圆光。随处照耀。腹形方正。柔软不现。
脐深右旋。圆妙光泽。脐厚妙好。不窊不凸。
肌肤匀净。鲜明离垢。手掌充满。柔软方平。
手文深长。明直润泽。唇色红润。如频婆果。(梵语频婆。华言相思。)

面门圆满。妙好端严。舌相长广。弥覆难量。
发声威震。如雷普闻。音韵美妙。和畅清远。
鼻高修直。两窍不现。诸方整。坚密鲜白。
诸牙明洁。渐次锋利。目广清净。洞彻分明。
眼相修广。如青莲华。眼睫上。下齐整稠密。
双眉修长。黑泽细软。双眉绮靡。绀琉璃色。
双眉高朗。犹如半月。耳厚修长。轮埵成就。
两耳相好。绮丽齐平。容仪端丽。见者无厌。
额广圆满。平正殊特。身份殊胜。上下匀等。
首发修长。绀青稠密。首发香洁。柔润光泽。
首发齐整。不乱不杂。首发坚固。永无断落。
首发光滑。尘垢不着。身份坚实逾那罗延。(梵语那罗延。华言金刚。谓坚固也。)身体庄严。

长大端直。诸窍清净。尘垢不染。身力充美。
无与等者。身相严好。众所乐观。面轮修广。
净如满月。颜貌舒泰。光显含笑。面颜光泽。
远离尘垢。身支严净。恒无垢秽。诸毛孔中。
常出妙香。面门常出微妙之香。首相好好。周圆平等。

身毛继柔。绀青光泽。法音圆辩。随机普应。
顶相高妙。无能见者。手足指网。分明严整。
行不履地。去地四指而地现印文。神力自持。不待他卫。

威德远震。善类悦闻。魔外慑伏。(慑。质一切。)音声和雅。

悦可众心。观机浅深。随类说法。一音演说。
随类得解。次第说法。各随机缘。等观有情。
冤亲平等。所为先观后作。各赴机宜。相好具足。

瞻视无尽。顶骨坚实。穷劫不坏。颜容奇妙。
常若少年。手足胸臆。吉祥德相。妙好具足。

法喜