红桃粿④经解、悟解受用：印经（20230819）

法喜

大乘显识经
转识成智
不负如来不负卿
浑身似口挂虚空，不论东西南北风
一律为他说般若，叮叮咚咚叮叮咚

潮州空空

大乘显识经（卷上）
中天竺国沙门地婆诃罗奉诏译

地婆诃罗
武则天皇帝所邀请排名最上首位之译经法师

主要译作
大乘密严经
大乘广五蕴论
佛说证契大乘经
大乘离文字普光明藏经
大乘遍照光明藏无字法门经

此经二译
即隋唐朝相隔近百年间出同本异译二种版本
我们以唐武周时期第二译为据，并共参二种

五四段分
为方便逐步进行了解，全部章节划分为五十四段落
或较长段落可再细分为多段简细法句，即再行分解

01（序分）
　　如是我闻，一时薄伽梵，在王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼逮得自在，心善解脱慧善解脱，于去来今照了无碍，是大那伽，如佛之教，所作已办，弃大重担，获于己利，已断流转生死有苦，以正智力，善知众生心之所趣。如是大声闻众，长老舍利弗而为上首，复有无量菩萨摩诃萨众，俱在会集。

1、初译一版无此证信序分，这部分其他经典叫通序。我们最悉读的心经没有通序，佛经通序内容各所不同，作为学者所可了解主要是证序分所表内容也叫证信成就，可能内涵有修持此经之适合对象、可依印证之智慧之诸成就等，则此证信序分或有所表明，经过观察，证信序分第01分与第52分有修证上之相应。

2、薄伽梵：为圣人（证成圣果者）作称，同其他经之称谓“佛”。在王舍城迦兰陀竹林：佛之所在，皆称道场，反之，具为散地。比丘：出家修行的僧人。大比丘：通大阿罗汉，兼具自利他利（不负如来不负卿，月亮月亮你别睡）。大那伽：指具修证智慧者，用具象的巨龙或多头灵蛇（印度修行文化）作形喻（形容）。如佛之教：指佛在场不在场，自身（本地）智慧悉自显用（大自在天，色界顶色究竟天之主），即如金刚经：所在之处，则为有佛…此中其间，根植于过去值佛在时的行为能够如理作意，悉得如实修行。大声闻众：指发大菩提心的行者，于声闻教中悉得闻法而迅速成就，不是通常讲说的善信（善男信女），是智证信者。无量菩萨摩诃萨众：指大乘道场，证得圣果者能假凡夫或三界六道众生的形象存在。舍利弗：佛陀十大弟子之一，美誉谓名智慧第一，这里如何说呢，涅槃三德：解脱德、般若德、法身德，指不仅欲求得当生解脱智，更发趣佛智慧者，若得三者具足，有的经本证信通序会在这里现出文殊菩萨称号、弥勒菩萨称号，游戏三味，如法华经。长老：老，指证就果熟者，长，不退智慧精进，不落于沉空守寂而能引领诸他众行者修行不断（一生补处），擅自身出担发群疑代众作问（茨壳粿），如金刚经中长老须菩提，此中貌似个体（不光停留在看粿皮，红壳粿），实是显发大乘佛法智慧的菩萨精神者，此诸行者心中（可以粿馅发喻）的修行胜利并不意味单位个体的胜利，而为俱有欲趣证得大智慧成就者的特征与大菩提心意乐（智慧味力，红粬粿、鼠粬粿），如本经中阿难的表现。

3、五句：皆阿罗汉诸漏已尽（5，天眼通，妙视），无复烦恼逮得自在（6，天耳通，妙闻），心善解脱慧善解脱（7，他心通，妙念），于去来今照了无碍（8，小乘宿命通，大乘宿业通，《司腾》之“苍鸿”埋骨），是大那伽如佛之教（小乘神足通，大乘如意通，需兼顾经文后续增上转证大乘），指证得四智（三身四智一体，见性识真）五通，五通为大小乘及外道乘无始本有（修持当有），于无始生死无明因（经中四种见因），发趣大菩提如幻意乐入于大乘（值佛出世即能以修证而得真佛乘，显密持明）重获（重生、起死回生、复活）第六通，顿证：法界解脱体智（日体者喻证得大智，现以大声闻众闻读此经修持获证而成十法界：地水火风空识智见意明，即《司藤》藤杀之十日决定了脱生死禁锢）。

4、五句：所作已办，弃大重担，获于己利，已断流转，生死有苦：谓证得大乘第六通漏尽通（漏修七觉支分请修补资粮，《司藤》七星石盘，经中七日表智：死后七日还生地狱），智慧微妙越于三界深重（大重担），于小乘及诸外道乘、凡夫禅及愚人者（以小智攀缘逐他戏者名为自堕愚人）而言，障重根深不能决了，所谓外道乘：六师外道、十八外道师、九十六种种外道，对应53分之诸约戒，经以裸形外道之苦行为代表。已利者，即根本觉之利益（坛经：何期自性，本不生灭），涅槃三德：解脱德（何期自性，本自清净）、般若德（种，何期自性，能生万法，何期自性，本自具足）、法身德（识，何期自性，本不生灭，何期自性，本无动摇）。有，三有，由颠倒执取三界（欲界、色界、无色界）流转中诸有（像、色、无色）为实而生无边之苦陷害诸众生（身心二受逼迫），已断所断诸无明苦：贪欲（欲界贪）、色贪、无色贪，即证得解脱三界轮回苦因无明。

5、以正智力（妙视、妙闻、妙念，知有“识”，合法报化三身离二边法，登入三摩地心一境性），善知众生心之所趣：佛智（经以日体喻）圆通了达三界（《司藤》以九眼天珠示得获持，三界九地唯识真），众生诸趣依何心现？众生“有”大事因缘出现，欲乐得见诸佛之因坠身入于生死有苦（自性入生死，经以毒海喻苦逼，掉水欲乐登岸达那波罗蜜，则如煮沙终不可食），所谓：世间安得两全法（红粬粿、鼠粬粿），不负如来不负卿（如来密因密明）。此中有四圣对应果位：声闻果圣位（只取了断生死烦恼）、独觉佛圣位（证无学位，得无生法忍，以独臂形喻，有智随缘任运趣入大乘而名辟支佛学位）、菩萨果圣位（一生补处为菩萨最高果位）、佛果圣位（诸菩萨摩诃萨之所趣究竟地位，证无修道），又有三种佛趣（果向）：阿罗汉、辟支佛、佛（坛经：丈夫、天人师、佛），又有三种佛称量，无论有学无学（有姓无姓）、大姓（比如释迦大种姓）小姓、在家众出家众，诸不名众聚、散地、独居，皆由“复有无量菩萨摩诃萨众”微觉归摄，所谓：俱在会集：佛（因上俱姓众生皆佛）、阿罗汉（无量菩萨，小乘菩萨）、大菩萨（摩诃萨，大乘菩萨，含括修十回向之诸一切诸佛）。

6、第52分段落有十法界等诸法聚及四种行入（不二心窍，心法记授窍门，即谓心髓或心口诀）令得随行证入，所以要求修证超八地以上菩萨对第1分段落及第52分段落背诵强记。大那伽，即识显智（经名此始，体用无遮），犹以圣物、胜物、殊物作智喻体，巨龙或五头灵蛇，第52分中的须发等（司藤中以女人的头发“青丝”表法，秦放打脸赤伞）即为巨龙身上取用。灵蛇五头或以作五阴身、五蕴法待观，灵蛇之身可作意趣如意宝观（八地或八地以上菩萨意生身或表达识迁万变）、或一切四大五蕴如幻变化身之智能神通力，或任持大物等细至微觉受法妙念而知有“识”。大，俱智，摩诃名大，转识成智，非相而相，般若妙用，心量广大，诸佛同体，佛一切智，萨婆若海，普见一切（一律为他说般若，叮叮咚咚叮叮咚：或见或闻者同如实相）：本经唯尊纯一实相法印。

7、众千二百五十人俱，佛经中这些叫佛数，12，契应本经第52分之6境6入合12入即可，5，58识无色，果体（识）即用同圆镜（日体），0，智圆果境（见性圆满），又如坛经（无上大涅槃偈）：尽属情所计，六十二见本，6识与12根尘假像执“断”（生起无明）而生沙尘数假名见惑取而作为我执，思惑如影形随起应（劳狱诸苦则长），若以般若大光明照破诸痴暗，即60，《天龙八部》无崖子60年内力从此出处（挖骨），虽叫小无相功，实是以小现真之大用（智者）……众俱，心佛众生三无差别（华严经）。

8、极乐：第52分所应许印入法句：此人死已识弃有阴，不重受有不流诸趣，极乐而迁不复重迁，是名不迁。若能如意得转增上大乘（八地或八地以上菩萨），西方三圣则当欢喜现前、理事无碍，妙念：阿弥陀佛（无量光明，无量寿命，无量功德），妙闻：观世音菩萨（大慈悲），妙视：大势至菩萨（大喜舍）。观音势至就如一只手有背有面，但亦无背无面（可建立参话头：你能够听到一只手的声音吗？也可塑以双面观音像，也可安立法句：方便有多门，归元无二路），坛经：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。
（移识）

9、显：现前妙用，即用即体，体用不二言说所约。显识，得已转识成智（密宗则谓修持光明佛母），也谓神通（移识）妙用，所以犹以誉称：神识，禅门之谓：佛佛唯传本体，师师密付心事（称觉为师，以心印心）。

潮州空空

02
　　尔时，诸比丘在世尊所，多有疲睡，失容阿委，不能自持。于是世尊，面门晖发，如莲花开。时诸比丘，咸悉醒悟，各自严正，作如是念：今佛世尊，颜容晖焕，面光照朗，欲开何法眼，作大饶益？尔时，贤护胜上童真，修容丰美，柔和光泽色相具足，六万商主前后围绕，侍从轰郁，声如地震，来诣佛所。见佛世尊寂静安隐，众德之藏巍巍赫朗，如大金树深心信重，合掌思惟，作如是念：众共称赞佛一切智，普见一切，是如来阿罗诃正等觉，诚实不虚。顶礼佛足，谛视而住。佛见贤护，举身放光，流照贤护。

1、尔时，诸比丘在世尊所，多有疲睡，失容阿委，不能自持：这里我们假设此为一处道场，佛以方便施教：坐如山，稳如钟，站如松，卧如弓……来到一个时候，诸有修持法者开始出现昏沉（多有疲睡）、掉举（失容阿委）乃至失念（不能自持），恍然之间身心二受颠倒，不以维持正念。

2、于是世尊，面门晖发，如莲花开。时诸比丘，咸悉醒悟，各自严正：忽然之间有所招感，如同见佛之行持威仪，诸有修持法者一时生起微妙觉（照知），随时端正执持之法，并且，悉自（各都这样）起心作意（妙念）：今佛世尊，颜容晖焕，面光照朗，欲开何法眼，作大饶益？—……这些忆念，因为于过去时常随佛一起修习佛法、修行佛道的功德而得产生感应（之诸作用），经文“于是”之意味，而且过去时（世）呢，佛常如父母一样善于守护自已的孩子（如来善嘱咐，如来善护念），就是“贤护”的意思，贤，总是有办法守护着孩子的一片纯净天地，就是“童真”，为什么需要守护呢？因为佛也曾有童真之心，童，就是一开始就有的意思，“胜上”，前面说先天，比天还先有，或说孩子未出生之前已经具有，也可以种子作喻，那么种子破土生芽就叫“长子”或“长者”……这里点提因与果及前后之缘的关系……《射雕英雄传》老顽童，顽，意是坚固不动摇的真性，童叟无欺，就是老少不减：佛性亦如是，人人自本有……本经初版建立的人物称名不多。此二版：贤护、贤护童真、贤护长者、贤护长子、贤护胜上童真，我们持读金刚经时，善现须菩提、慧命须菩提、长老须菩提，这样称量并称名安立，用我们网络语叫“带节奏”，因为随着修行的障碍消失，本具智慧之诸的显现，有实修、实证、内证、自证（实际受用，月实童真）的译师总有办法（贤达）拟用名言或建立名字把增上智慧境界（月实胜上童真）之诸实现（转识成智）证量含诸摄入（贤护胜上童真）经文当中现出“理量”（达显）。

3、尔时，贤护胜上童真，修容丰美，柔和光泽色相具足，六万商主前后围绕，侍从轰郁，声如地震，来诣佛所：此经共有五位主要人物：贤护胜上童真（红粬粿）、月实胜上童（鼠粬粿）、大药王子、阿难与佛，可以用作记作五蕴法的口诀来用：色、受、想、行、识，就象密法一样，为了方便大家记住而这样教授口诀：外、内、密、极密（无二无上瑜伽密）……轰郁：就是身心拥跃的意思。来诣佛所：一路直向而来，佛的道场，就是：一心向佛，欲乐见佛……我们阅读佛经、观察佛经所说，如果有用心至深，就是经文中所说的“味力”，别经叫三昧力（或佛神力，或定慧等作），孙悟空在太上老君的丹炉里面炼就火眼金睛，那么后续经文中将说的“妙视、妙闻、妙念”就能结合所说道理（比如：知有识）而被发现及自发明……否则，坛经说：愚人口念心不行，口说善语心存不善。意思呢？无法“识”得自身，身语意不能相应，那么留下的只有不实的种种造作，办事颠三倒四，累啊，最后还归谁吃残羹冷饭，情如弃尸于道，所以不能倒行逆施（颠倒计着，不得了义）。

4、见佛世尊寂静安隐，众德之藏巍巍赫朗，如大金树深心信重，合掌思惟，作如是念：众共称赞佛一切智，普见一切，是如来阿罗诃正等觉，诚实不虚，顶礼佛足，谛视而住：用心观察而生妙视、妙闻、妙念，说明之诸众行者身中含诸种种识（大声闻众）而善发现（善现天，善见天，色界有顶天）于心善作发明从而有了照知（受、觉、法），更得身口意相应（证现）。

5、佛一切智，普见一切：一切相非相，由识显现、作用于心，所以是为智相，本具即叫佛一切智。这里，可以同契金刚经四句偈：如来所说身相，即非身相（这句通常掉读，乃一合相）。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄（这里是告诉凡夫外道二乘人远离而不复颠倒妄想生取执着，无复我相人相众生相寿者相，否则呢？即著我者人者众生寿者一合相，不能发明慧智见知），若见诸相非相，即见如来……证得自性法身（能生万法）的意思：发明一切，普见一切（随作埋骨，设名光明，菩萨补处，成就教理），坛经：用则一即一切，一切即一（菩提果自成）……这里，智者取心因证知有识及作用而显智相，凡夫生相无明而身堕外道知见，复而沦于一切身见而名愚痴，所以经文后续讲：智见智境，愚见愚境……智者见地狱知有识现用而（回显）光明自性，坛经谓得悟者身中一切万法（本自具足）不离自性，所谓：顶礼佛足，谛视而住……愚者执自身见及诸众尘劳往复，怨东怨西生造地狱障盖自性。

6、佛见贤护，举身放光，流照贤护：妙视、妙闻、妙念，我们也是经常用这三个（功能）看见（去作用到）美好的事或喜欢的物（东西），但我们不知有佛（佛话说：是心作佛），佛性是佛（即真），看到一个笑笑的招财猫，笑笑的弥勒佛，或美美的女神、帅帅的男神，这一期间我们心有微觉流注迁移（见“异”思迁，楞伽经称识流注），这部经告诉我们除了这三、四个功能一时发起作用，还有其他，必不缺少的“识”，这个秘而不宣且必不缺少的属性，我们叫“根本”或“根本因”，不在外，这个根本因不在我们身体的外边，这一生（今生，这一期生命）我们有这个人形，并且在未生成这个人形之前就有“识”，同如我们在母胎时还未成人形，入胎之前，识已存在，那就是说，不在内。“微识”进入很细小、细微的卵子精子结合体（生我之前有过去父母因缘的存在，坛经：恩则孝养父母）之内已经存在，这里叫本不在中间（意义可延展之间，期间，即空间、时间之先前），进入之后，渐渐生成人形：外器官有眼、有耳、有鼻、有舌及内器官脾胃肝脏，所以说有了人身、生身。那么识到底在哪里？如同粿印，不在蒸成熟粿的外、内、中间（意根作用的空间），也不在粿印熟粿之间（眼根作用的空间），也不在粿印与熟粿关系之前后（身根、意根具用的时空），但却印出红桃粿、鼠壳粿，识显作用万般同如世间所说的万种风情。

因有识在，所以我们对于任何事物，有色有形的能看能见，对如香无色无形，能闻所闻，对各种文字语言，能念所念，对生活里面好话坏话，能说能道，好人坏人，能借风传……我们对泥土烧制成为陶瓷作品的招财猫、弥勒佛，不会说出这样的不是人话：不是人也学人笑（出自司藤丘山），不是人也学穿衣服，不是人也学长眉长眼（关公像），因为识有作用，所以允许这样的一切存在。招财猫、弥勒佛，泛义可以迁化为广义的一切万法或内外中间，有些东西没有中间，一个钥匙孔，没有中间，也没有头（始）尾（终），无色的存在，比如虚空，没边没谱，无所无处的存在，有些有边际，比如酒窝、坑，只个开口，如弥勒佛的肚脐，生长在这里叫不看不闻的脐眼，生长在那里叫迷人迷魂的酒窝，又如门有内外，无有通塞，对主人来说，比如店有客人，无有上下，对客人来说。因有识在，差评、好评，一切存在，一切作用，招感时生起妙视、妙闻、妙念，有受、有觉、有法，这样有了感生生命、感受生命、感恩生命，皆是识（因）……那么，如何凭一念之仁能知有识？坛经说（般若品第二）：一念修行，自身等佛，即假依借用一念刹那悟性，则可成为一妙念现前妙用的效果（佛说此诸皆名如来功德），就能作用佛性，称作（谓语，与主语和应）：成一切智，普闻一切……所以“成一切智，普闻一切”与“佛一切智，普见一切”，观音菩萨与势至菩萨能做到这样，如手有背有面但由一举并用，如足有左有右却起一投遍现，皆为有识，坛经说：成一切相即心，离一切相即佛……这里的“离”是“不离自性”作用：佛本智圆不迁，佛本现恒沙用，身无障碍运动等似猛流（诸根猛利，三昧力故），一切如水无所染污而善柔和一切（佛慢，法忍），作用利益、刚强一切众生心，妙用现前、即见已利。

7、坐如山，稳如钟，站如松，卧如弓：是为迁识之用，通教菩萨令得不住著外道知见、出离二乘知见之诸应化方便，坛经说：愚人不可悉……意思是不能够正确地遍知一切现象，正确的对待一切现象……不知自性有识，不知本自具足，生不信心（助长无明）而不能遍现无量无边智，不得正信（滋长知见）而不能普见一切智相……五祖密付六祖：若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛……六祖更付后代：若识自心见性，皆成佛道（见真）。

8、失容阿委：阿，约契相应内身识，委，如推卸东西，身心二受逼迫故，如东歪西倒懒怠四散，庄严尽无样子恶作。这部经启用重要的内身识托于身心境作为显识作用、示教显诸真相（比如四见因）。阿修罗、阿罗汉、阿弥陀佛、阿鼻地狱、嗡啊吽，之诸阿皆约契身识。我们经常在想起一个人之前，忘记了哪个啊谁名字，总会不自觉啊谁，从内意根、内意识（心，此时心有哪位谁现形身影色？）说出来就叫啊，啊……？你啊什么呢？等你（味力作用）突然想到了，张嘴口中说出阿张三或阿李四（五蕴法此时也得以休歇于一处）……所以，身语意与身口意（三密），其中略有所差别（入出）……坛经第十品大家闻六祖说将去离世间，大家不愿意，六祖说，你们（意识）哭阿谁呢（实唯示导见性，于现量境中）：汝今悲泣，为忧阿谁？……失容阿委，智愚分明。

9、一合相（金刚经）：潮州俗话：无人察，察竹壳（竹毛，从青竹上剥削后干枯的毛壳）……意思是没朋友交往，只有竹壳做朋友。一合相也可以用“壳”来形喻，因为眼光停留在表面，所以很难有真心发现去交朋友，这句俗话是以人与人交往的场景来说明表面现象，如果用来差评有人没有朋友，就误会了，那用佛法复解一下此一俗语：如果不去执取人我相分别（剃壳），天地之间是我家，四海之内皆朋友……如果执取粿皮一定要红色的（象红桃粿），那么以后肯定是无心做粿的人（造色原理：采取中药作色素用的方法），也没有粿印（实修实证）、不会用粿印（如法如理）做（巧作，善作方便的智慧，般若后得智，初心）粿（这里密喻佛果、正果），唯是坐吃山空……坛经：百物不思，沉空守寂，自以为大（乘、佛），有智无身，还归无智（诽谤佛法：假的，整的）。

剃壳（事上叫剃伯，理上叫剃壳，龟毛兔角），也是潮州俗话，指讲对虚假或真实的分别计着心奇重……金庸在《笑傲江湖》用三种东西解说，令孤冲对采花贼田伯光（别名：万里独行）的话，一见尼姑（一相三味），逢赌必输，天下三毒：尼姑、砒霜、青竹丝（有时也用青竹蛇，唯识学分：相分、见分、自证分），砒霜指心因无明而对众生知见的执取、计着：不正见、边见、偏见、邪见、恶见，以毒（有性、无色）喻，这是很普遍暗藏（坛经：性中邪见三毒生，即是魔王来住舍）、伺机发作的情况，比如男人没有一个好东西，女人都是祸水，女人胸大无脑……伺机发作的情况？假的，整（容）的……这样建议先行悉熟灭绝师太教法，倚天屠龙记里面灭绝师太警告周芷若：千万别着了那个男人（张无忌）的壳……后来为完成自已驱御外敌的终生大愿，灭绝师太要求周芷若用美貌去迷惑张无忌……本经有说：智见智境，愚见愚境……然后再熟悉小龙女的古墓派门规教法第二条：入门时须向王重阳画像吐唾沫……本经（下卷，茨粬粿）在这个问题上，月实胜上童真提出四个问题中第一个：云何见色因？（逢色取色是如何造作开始的道理呢？）

一合相，在学理上是遍计执取、依他起作而二所而生的颠倒虚妄现象（网络语叫骚操作），但在密宗瑜伽教中转为智用，坛经：正用即佛用，邪用即众生（烦恼）用……男科医院喜欢用美女做前台，有个男人离开医院后诉说在医院皮包被割了。

潮州空空

03
　　贤护尔时，便获无畏，绕佛三匝，顶礼佛足，而白佛言：唯愿世尊，悲愍教授，我今始于佛所，得净信心，心悕妙法，欲有所问，而我久处生死，溺烦恼苦，乱念纷杂，于戒等业，无作冥资，虽心奇重，我今不知，于此愚惑，疑网之中，如何超出得度生死，世尊是一切智，普见一切，佛出甚难，希有逢遇，如如意珠，施众生乐，佛是大如意宝，一切众生咸由依佛得大安乐，是大父母，众生善本，因佛父母得见正路，唯愿悲愍，开晓疑闇。

1、贤护尔时，便获无畏，绕佛三匝，顶礼佛足，而白佛言：继续前文情景（道场），贤护为何能获得无畏呢？无生社恐症呢？这个有前面所说佛的行仪威德，还有贤护能生起感应的因缘。我们以前学如何修行大乘菩萨道，六度万行，第一是布施，布施有三种：财布施、法布施、无畏施……财布施指有形的物质，因为有形（当然有色，叫摄色），所以用物质最好表示，而不限于我们心中所能想起有限的物质，就是所有的有形，须弥山有外形，大海有范围为形，古代布施一个好看的丫头，现代布施月球的一处，一个行星或慧星的名字，名字属有形，哈雷慧星给予物理学家哈雷，小行星10930号金庸行星……布施一个卫星轨道……卫星轨道算有形吗？无形如何划分？那我们可以把空间暂定为非有非无形或非有非非有形，即不定性，只要布施，可能变成有“形”的样子。如果我家拥有一个卫星轨道，若有别家进入，可能收到警告，这个轨道变得好象有形一样，与日常停车位的使用没什么不同。

法布施，即佛法布施或慧施，比如前面财布施划为世间法，那么法布施则为出世间法，因为属非一般的世间法智慧或方便。无畏施，布施无畏，让众生心不起怖畏、恐惧，心得安住或安乐。最近把我家的一条看门狗送到山区去他家养，属不起怖畏，因为这狗有时深夜嗷叫……有时我们给小孩子说不要怕，也是无畏施，因为大路旁边躺着一具因为发生车祸的尸体……现在我们听说某处发生一起车祸，就想“可能死人？”，就问“怎么样？死人没？死多少人？男的女的？”，这是一般控制不了的情景发生，就象蜜蜂与花蜜，就象自古以来处男处女发生恋爱从不间断……是好是坏？既然控制不了，论好论坏又起什么问题呢？不要怕……第52分有教菩萨（大乘）证入心窍：不住善不住不善……坛经六祖直了（一乘）示导慧明：不思善不思恶。

贤护见佛而得一时身心无所畏惧，且把心中烦恼生死的疑惑陈说（交代），知道自已还是一个愚人是多不容易，我呢？假装坦白为一半，自作聪明也一半，就是人妖各半……与过去有因缘吗？假如贤护过去经常敬奉佛陀，就是贤护这一边有亲近佛缘，以母缘作喻，佛呢？经常爱护、看护、关心这样欲乐修行的人（行者，修菩萨行，依佛所教法而行就叫修菩萨道），以父缘作喻，因为小孩子从母亲住胎到出胎，与母亲有理所当然的亲缘力（味力，如寻味吃奶的欲力），父缘则为远缘，没有父亲因缘假合，一切即不是，将成为戏论，所以远缘只是相对于母缘而论，所以过去到现在，今有先前父缘母缘的之因（我们常说为“过去父母因缘”），即是俱因时至缘起（佛教甚深缘起法含摄这样的意义，就是唯识瑜伽学所以认为人人身中具有异熟识能变现产生因果现象），这样就是第1分段落中“于去来今照了无碍”所内涵的意义……所以我们可资假设，佛陀过去曾经布施无畏法（比如：免生担心，有事尽说），过去常以法布施之诸智慧方便，现在佛身正对贤护现身之前，为有形有色的财布施（可作物质观），为父缘，贤护过去敬奉佛陀及诚心请教佛法有如孩子小时候对妈妈的寻味，为母缘。这样贤护当下没有多造作出些什么，就获得无什么障碍什么，想都不想出有畏惧的现时、现在、身心的情景（非想非非想而得，无得而得），贤护所有称赞佛陀的说法，也不是多造作出来些什么，而是无法控制得了的情景。大觉智慧与慈悲有情的佛陀同如日体，光所遍至，诸暗（闇）不见，谓“照”了无所有障碍（流照，无痴，乐光如来）……这是比喻，若贤护存有畏惧之心，则同如影子，现在进入贤护身体中用心寻找，竞不可得……这里我们认识佛教菩萨法的三种布施、日体之所喻义，以及父母因缘之所开示，坛经：恩则孝养父母，义则上下相怜……偈语中“恩”示意不漏心因的作用（本自具足，理），“怜”示明不由自愿的发生（不离自性，事）。

绕佛三匝，顶礼佛足：佛教之教仪化法，含摄二三昧：一相三昧（慧），一行三昧（心）……坛经中六祖两度呵斥接法来人，念读法华经三千遍的法达，精修禅定又通禅理的永嘉，教仪不足（明不明本体，明心见性），头不投地（遍不遍体用，般若正定），意思当境现下起大我慢之相，虽明佛理而理成事碍，如何于事（原委）慈悲有情、于理（设法）广化众生呢？且论假真浅深何从见性？

2、而我久处生死，溺烦恼苦，乱念纷杂，于戒等业，无作冥资，虽心奇重，我今不知，于此愚惑，疑网之中，如何超出得度生死：这里贤护陈说自身，并请教于佛，之诸陈说为唯求得解脱生死、烦恼疑惑。于戒等业，无作冥资：因为持戒，但然不知有无积下阴德，不知对未来解脱是否有帮助。虽心奇重，我今不知：虽然心中非常重视，但又是很无知，贤护对自已之诸疑虑显得无助而求教于佛。这里名字只显示“贤护”，不是显示贤护童真或贤护胜上童真，贤护童真是修行菩萨道的行者，不只是一个自身，还有很多其他行者，经本前文“六万商主前后围绕，侍从轰郁，声如地震，来诣佛所”，我们可以把一个人的贤护为带头大哥，大家齐心向佛，所以贤护同时也是担心自已能力所及照顾的范围，因为贤护所愿解脱生死烦恼，更照顾到其他人的解脱，这就是“胜上”之意，大心菩萨是这样的初发心（大性菩萨、大种姓或誉称为大士或瑜伽士），大心菩萨这种发心愿意，外道及二乘（小乘）所不悉知。世尊是一切智，普见一切，佛出甚难，希有逢遇：现在见佛大觉尊面前，佛智圆明可为贤护作证，贤护具有这种身心意，当有这样的语言深意。所以在坛经中，六祖示说，大乘是不可思议之教，在教下三乘中（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，或叫小中大三乘），唯菩萨依佛所教法而行，就不能称为有情菩萨（觉有情），不负如来不负卿中的不负卿就是菩萨之所心愿事业。

菩萨乘在密宗叫外乘或外密，声闻缘觉唯断见思二惑（统称为小乘），菩萨乘是愿力法，有情众生心中有无量无数种种愿望（由正智力故，善知众生心所趣），所以称名诸菩萨摩诃萨（八地以上菩萨或称大修行者、大比丘、大阿罗汉，大那伽，大伽），诸佛菩萨为度尽一切众生烦恼智，化诸菩萨摩诃萨倒驾菩萨行，现身成为三界六道众生，遍入实际权教权法（善付嘱、善护念：贤护）：众生愿无尽，菩萨愿不尽（华严经）……地藏王菩萨：我不入地狱，谁入地狱……众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛（地藏经）……众生有情种种发愿使力，我们从小就要我要当科学家、我要当空军、我要当宇航员上月亮，现在？自已教自已，我要当公务员、我要当干部、我要当主播、我要当网红……从小妈妈就会教我们：现在不读书以后耙猪屎去……

3、世尊是一切智，普见一切，佛出甚难，希有逢遇，如如意珠，施众生乐，佛是大如意宝，一切众生咸由依佛得大安乐，是大父母，众生善本，因佛父母得见正路，唯愿悲愍，开晓疑闇：如如意珠，能悉知一切众生所趣所愿的遍照智慧（福），大如意宝，有不负如来不负卿的圆满智慧（智），金刚经所说佛有福智无比之智能。佛有遍现过去现在未来三世一切法（世间法、出世间法、世出世法，小乘仅求出世间法，大心菩萨愿求世出世双全法）的大智慧，所以是大父母，前面讲了知父母因缘，大，是大智慧，这里不是指生身父母，是指大智慧之父母。众生善本：众生当愿见佛、受佛示诸（这里即指三乘教法）教授的本因，闻佛所教、如法受持当获根本智慧的开明（已利），即谓正路、正道，坛经：性（本性）使化身行正道（得道性无碍，即菩萨性），当来圆满真无穷……包括大心菩萨神通妙用：身智融无碍，应物任随形。


04
　　佛告贤护，汝有所疑，恣汝意问，我当为汝分别解说。尔时贤护，蒙佛听许，心专请问，在一面住。时长老阿难，见贤护童真姿容晖泽，色相具足，白佛言：世尊，未曾有也，此贤护童真有大福德，光色丰盛，诸王威相咸蔽不现。佛告阿难：此贤护胜上童真福业所致，虽处人间受天胜果，安宁适乐欢娱嬉戏，畅悦恣心犹如帝释，阎浮提中，唯除月实童真更无比者。阿难白佛言：贤护童真果报资用，宿植善根，唯愿为说。

潮州空空

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