如来法身的般若智慧和般若世界(Prajnaparamita and Paramita)
般若波罗密多的梵文是 Prajnaparamita,其真义是般若智慧。旧译之为“智度”。如来法身的“法无我”是般若世界;如来法相的“人无我”是般若智慧。般若世界和般若智慧是如来藏的真如。。如来真如的法相就是一切众生共同的生命本来,生命本体。如来藏法身的生命万有无始以来的本体就是般若世界。如来正法眼藏之实相无相,涅般寂静。众生平等,人人成佛的涅般妙心是般若智慧, 也即是如来藏真如的本心。 禅宗大乘佛学之禅`定`慧`的三昧三菩提的禅定(Samadhi)和禅静的修禅心法,和<大乘起信论>一心分“真如门”和“生灭门”的二门,是方便般若。“真如门”是自然宇宙的大化世界,“生灭门”是生命世界的造化。龙树认为生命世界的个体生命的永恒和生命的主宰是虚幻不实。大乘禅宗的佛学要求通过禅观来证实生命世界诸法实相之理,以达自然宇宙真如的佛法。<大乘起信论> 所启示的缘起性空,性空缘起的法身因果不是善的因和善的果。生命因果的生命因子是种子的法身。种子法身的因果永远是整体的。整体的因造成整体的果。这个整体和整体的果是法身。从现代科学的眼光来看,生命的遗传因子是因,文化的遗传因子是果。大乘佛学的因果论是在文化和生命本质的层次上诠释,而不在个体生命之生活活动的层次上诠释。个体生命的活动,在宇宙大化和生命造化的际遇和机遇的环境中,阿特曼的我(佛我/梵我)处在两种不同的状态中。一种是“净心尘染”的格局,另一种是“净心染心”的格局。
“般若智慧”在<金刚经>是“善护念”和“善知识”之一乘如来藏的“正法眼藏”。从量子物理学的“零点能源”和“零点场域”的科学观来看,掌握声`光`电`电磁波`电磁场的“善知识”,把握电磁场电流分解的能源科技是造福世界的“自证慧”。掌握“零点能源”的“善知识”和把握“零点场域”的“善护念”是人类的“共命慧”。禅宗南怀瑾大师诠释般若智慧的“心念”是念身`念受`念心`念法的四护念,在<般若心经>中,它是受`想`行`识的“境界般若”。 <心地观经>之“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”的四誓愿是大乘禅宗佛学之“境界般若”的般若世界。<心经>的般若世界就是如来法藏的真如本心。
<心经>的受`想`行识是人类内心深层的心理层次。“受”是对“情与景”的善恶与美丑的感性情怀,是是非与对错的理性的感受意识。感性的“美善情怀”是非理性的。它是对艺术,宗教与亲情友爱的感性心理。感情的心理具有强烈的排他性。亲情的感情和宗教的信仰都具有强烈的护短`护爱`护义或护教的心理层次。情和理的感受有了意与境的心念是“想”的心理层次。众生在欲`色`无色的三界中,人心处在两个不同的境地中,一种是净心尘染,另一种是净心染心的境界。善护念和善知识的“想”的心理层次是净心的心理过程。
“行”和“识”之的心理层次在于儒学是“知”和“行”的心理层次。“行和识”的心理是一个人的“意”和“境”的心态和心识的过程。一个人的行动是处于个人的“意境”和“心境”的深层心理层次。心态和心识具有上梵的般若智慧,一个人便具有净心的境界般若。般若智慧是清净心的染心剂。不通过般若智慧的染心,净心是会被尘染的而“一阐提”也不会成佛。“识”是心识和意识的深层心理层次。“行和识”的护念心在于“意和物”之哲学逻辑层次,它是处在“物象”和“意象”的深层心理过程中。依据自然法则和人文意义的“知识面“和”智慧面“的心理过程,就是“善知识”和“善护念”的心理过程。如何识别和辨识“善护念”和“善知识”是 <般若心经> 之禅诗偈语的语言般若的智慧所在。
“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西”。如何识别人生之飞鸿踏雪的生命价值。文化认同的东西去向,不是指爪偶留的感受,而是复计东西去向的心识。鸿飞踏雪的飞行,只是本能不是心识。雀燕焉知鸿鹄志,把人比喻为飞鸿踏雪取喻其志向的远大是中华文化传统之诗文典故。“星垂平野阔,月涌大江流。。。。飘飘何所似,天地一沙鸥”,取喻生命的价值贵在真实不虚。“我昔未生时,冥冥无所知。天公强生我,生我复何为?无衣使我寒,无食使我饥。还你天公我,还我未生时”(唐。王梵志<道情>),生命的呐喊是中华文化缘起的价值所在。“弱其志,实其复。强其骨,虚其心”是老子之虚极静笃的“虚其心”是“心识”的本体。心识是中华文化的人性和人格的所在,知识和智慧之真我的展现。
甚麽是禅宗佛学之般若智慧的“心识”?“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是”,生命改变不了宇宙世界,世界也改变不了生命。一切的一切都是自然而然的。生命即是宇宙,宇宙即是生命。一切的生命是一,世界的一切也是一。人类的知识和智慧同样不能改变生命涅般的结局和格局。没有知识,也没有智慧。没有眼界的视野,也没有生命的意识。没有野蛮的心态和心识,也不必去理会心态和心识的文明程度。不必去理会老了会死,也不必理会所有的老人都会尽死去。生命的生`老`病`死,富贵`名利`权利`金钱`地位`爱情`亲情`友情`工作等烦恼和政治`经济`科学`科技`宗教`自由`民主`文化`艺术等有形无形的社会创造力,一切的一切都是过眼云烟。生不带来,死不带去。没有你的公德,也没有你的智慧,世界还是会动。你我他在生命完结的时候,一切都是平等而归于涅般的寂静。人和佛也不例外。宇宙在生命之前,本就是寂静而没有生命的,人死后就是一无所有,一了百了。僧肇在<涅般无名论>中说:“古今通,始终同。穷本极末,莫之与二,浩然大均,乃曰涅般”。涅般是众生平等,生佛不二的真如。
苦、集、灭、道四谛是“般若六法”的因。心经的般若智慧是果。“般若六法”是禅宗佛学之四誓原的修道法门。布施`持戒和忍辱是为度尽众生和断尽众生烦恼而设置的灭度法门。精进`禅定和般若是为禅修佛法而设置的涅般境界。涅般境界有禅定和禅静的坐禅过程,禅定禅修的闭关过程和涅般的圆寂过程。唯识论的“八识”则是参悟佛性和佛法的见道和悟道的菩提和般若的过程。见道是菩提的过程,悟道则是般若的过程。
菩提的见道过程是眼`耳`舌`鼻`身`意之六识和色`声`香`味`触`法之六尘的心理活动的过程.意和法则是心理深层意识的活动过程。掌握上梵智慧的梵识是般若悟道的法门.菩提见道的过程是唯识论之末那识和阿赖耶识的见道过程。末那识是生灭门,也即是生命世界的知识;阿赖耶识则是真如门,也即是自然宇宙的知识。生灭门和真如门的知识是见道而不是悟道。般若悟道的过程是“正觉”的过程。
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