ZT：《佛说无量寿经诠释》序

鸿泥

　　吾师屈文六居士，诠释曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》，命逸尘摘录他译他注精华，以资参考，因之得以遍阅净土诸经。查本经十二译中，先有王龙舒居士取汉、吴、魏、宋四译，汇为一本。再有魏默深居士，取五种原译融会为一。而彭际清居士，迳将曹魏康僧铠译本节删。最近夏莲居居士，又节取五存本，编为一经，另命曰《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本》。莲池大师谓龙舒汇本“抄前著后，未顺译法”。默深汇本，文字简率，远过龙舒，徒增乖舛之弊。际清节改原译，罪过尤深。至莲居汇本，梅光羲居士称为“宝典放光”，谓：

　　如四十八愿中，最重要者，厥为莲花化生与国无妇女两愿，而汉、吴本有之，曹魏本所无，故有会集之必要。

　　是诚未阅隋慧远比丘撰《疏》及宋碛砂藏所载康僧铠译本故。原译第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”非莲花化生而何？第三十五愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身；寿终之后，复为女相者，不取正觉。”非国无女人而何？

　　学佛以立见证果为要，见不立，如何修？如何行？果不证，又何为？曹魏本：

　　佛告阿难：汝起，更整衣服，合掌恭敬礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。说是语已，即时，无量寿佛放大光明，普照一切。诸佛世界、金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色；譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不见，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是；声闻菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

　　这一段三十三句经文，乃本经的证果之文，何等简单明了，圆融光大！真是大无不该，小无所遗。莲居居士将他改揉成为：

　　佛告阿难，若曹欲见无量寿清净平等觉，及诸菩萨阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切，诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐，生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚铁围、大小诸山，江河丛林，天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间，乃至泥犁、谿谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

　　这样一段六十九句之文。又将四十八愿揉为二十四条，谓“以汉吴二译二十四愿为纲，魏唐二译四十八愿为目”。全篇凡于曹魏本有增减处，皆有画蛇添足之病。夫译经各有其宗尚与心愿，全译或节译，详译或略译，译者各有见解，自皆循理成章。只要不加改动，至心奉行，任持何本，皆可生西。曹魏本尤为完备，世法佛法，罄无不尽，易于观想。不习梵文，不据梵本，岂可妄事更动！《法华经·法师品》所说五种法师：一受持法师，二读经法师，三诵经法师，四解说法师，五书写法师。并无“改经法师”！学佛以证果为要，如已证悟，所说的法即是经，不必改前人之经。不然，惟有依教奉行，以期明心见性。古德云：离经一字，即同魔说。吾为此惧，曾以此意请示吾师。师垂泪言曰：“汝言甚是！文字障深，诚可怜悯。汝有担荷，可以正言。”因即录以为序。

　　中华民国四十三年甲午夏李逸尘谨识

诗铭轩

※ 以下是引用 昂龙 在 2008-8-15 21:55:19 的发言：
如果此文对的，面对某些现实，只能无语

无语应该是这个表情

诗铭轩

※ 以下是引用 昂龙 在 2008-8-15 22:10:56 的发言：

※ 以下是引用 诗铭轩 在 2008-8-15 22:05:12 的发言：

※ 以下是引用 昂龙 在 2008-8-15 21:55:19 的发言：
如果此文对的，面对某些现实，只能无语

无语应该是这个表情

回诗兄，口无，心有，所以

心有~！才是正常。如“无”那我看就不正常了。

鸿泥

摧伏邪说，最有效的手段就是显示正法，正立则邪灭，不摧邪而邪自摧，这大概就是所谓的无语而胜千言万语吧，哈哈。