告别贴，兼转几段颇能策励修行的开示

鸿泥

连日来，在佛版的一番嬉笑怒骂，动了诸位种种心，估计有随喜心、也有嗔恨心......若干种心，这也是一场聚散、一番因缘。至尊文殊菩萨往昔曾发大愿云：

“若有众生，毁谤於我，嗔恚於我，刑害杀我，是人於我自他，常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。”

又云：

“若有众生，轻慢於我，疑虑於我，枉压於我，诳妄於我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌一切，常生不善，共我有缘，令发菩提之心。”

又云：

“若有众生贱我、薄我、惭我、愧我、敬重於我、不敬於我、妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、从我不从我、见我不见我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。”

愿佛证知，我今亦如是发愿，无论是现实、或网络中见闻我名者，悉愿共我有缘，于未来世“受我法教，学我威仪，取我礼节，令发胜愿，回向大乘，学习菩提，渐成佛道。”

俺说过，发满150个贴子，俺即远离佛版，主要是为避免频繁上网带来的懈怠、放逸，乃至生起骄慢等种种过失；当然，将护他心也是一个原因。

在此，说几句感言：

奉劝有缘的师兄、特别是斑竹师兄，善用网络这个平台资源，尽可能酝酿一个良好的网络学习、交流的平台，尽可能避免利用网络造下诽谤圣教、诽谤他人的恶业。

真理是可以讨论、可以辩论的，不是为了辩出谁对谁错，而是为了彼此互相学习、加深认识，匡正错误的知见，达到共同提高的目的。

学习佛教，要记住自己是三宝弟子，我们皈依的法宝是三藏十二部，而不是一经一论，勿执“一尊”，应有开阔的心胸，开放的心态，应广学多闻。

尊重其他宗教，这是应该的，但如果作为三宝弟子，应以圣教为重，若无暇学习经论，却大谈宗教平等，积极去学习、弘扬非佛教的经典，俺认为，这是很颠倒的做法。

末了，向各位道声珍重，祝愿各位道业增长、福慧增长！

鸿泥

在《大念處經》一開始，佛對諸比丘說：「此是唯一道路」。就字面意義而言，除了修學四念住這條覺者之路之外，是沒有第二條路，沒有其他法門可以通往涅槃。唯一的道路也意味著它只導向唯一的目的地──涅槃，而其間不會有其他的岔路。不修學四念住，我們沒有經驗去引導我們的心，它想怎樣就怎樣，所以無始劫來一直的迷路、一直的迷路，其他的路只會通往生死輪回，無有出期，繼續的苦，因此佛教導我們，這唯一的道路。只要努力學習正確的方法，看清楚我們的心，把心牽引到正道上，循著此路，法隨法行，必定可以永遠離苦得樂。

 

佛法的本質，決非抽象的概念而已，也不是以說明為目的；信解行證，不外乎學佛者傾向於法，體現於法的實踐。事實上，佛法惟有在信受奉行的實踐中，才能表顯出來。若是只注重解理而不注重行持，只用思考的方式去瞭解無常、苦、無我是無法斷除煩惱的，有時甚至徒增狂慧和我慢；而只知行持卻不明白教理，那更是危險，盲修瞎練只會增長無明和愚癡！因此，本課程的安排是解行相應，而學修並重的；是理論與實踐相結合；是以解導行，以行證解的。初開始偏重解但不忽略行，是故授課二小時，靜坐45分鐘；隨著逐漸進步，則靜坐增加，解門減少而重於小參解惑及心得討論。

 

修行者的根性有很多種，止行、觀行；信行、法行、悲行；鈍根、利根；各種根性的修行者都能找到適合的念住來趣入。鈍根的人適合修身念處，利根的人可直接修受念處，因為受念處的所緣比身念處微細。修止時，以色法為所緣，強調對色法的了解，特別適合修習身念處、受念處；修觀時，強調捨離無明的過程，以名法為所緣，則強調對名法的了解，適合修習心念處、法念處。

修學四念住重視修心而非修身，只要同學有求聖道的心，不論何種根性，有無靜坐經驗都歡迎，千萬不要妄自菲薄！但另外有一個條件就是要解行相應，學以致用，不願意靜坐者，還請另求高明。

 

唯有透過修學四念住才能正念正知地活在當下，才能調伏煩惱，才能使提昇生命，不再沈淪。

鸿泥

平時我們分別的心把日常生活的平凡活動想成是生死的、不圓滿的、苦的，是不想要的，認為不能用它當作修行的對象。那是很嚴重的錯誤。大乘佛教告訴我們，既然可以把身體的覺受當作修觀的對境，其他任何一種感官的經驗，像舌頭上食物的滋味，也都可以。

有人說，觀想不能用在觀（毗缽舍那）的修持上，因為觀想只不過是一種心理的投射。這話意味著呼吸或者身體的覺受比較真實。實際上，覺受跟所觀想的佛一樣不真實。身體的覺受是無常的。由於分別的心不停地變，覺受也剎那剎那變。身心的覺受，尤其不善業招來的那些，都是無明的投射。你經驗到什麼，你分別的心就投射上分別見。

一般人開始修他所認為的毗缽舍那，就相信身體覺受的世界是真的。但是不管他們用來修行的是內在或外在的境，都仍然只存在於他們的想像中，只不過是從分別心來看是存在的。基本上，內在的跟外往的現象沒有差別：不是全部屬夏，就是全部為幻。在你證得不二、空性之前，一切心理、生理的經驗都是幻化的顛倒見。

其實，舌頭嚐到食物的味道，也是身體覺受之一。認為不是，也算邪見。大乘的傳統裡，任何一種行為都可以用來修持。像密續的相應法敦我們用餐之前先加持、供養食物，然後享用時，很放鬆，念念分明在做什麼，一直憶念著自己跟食物都是緣起法，而不像平時貪著吃東西的樂受。任何一個對境都可以用來修觀。不過無數的喇嘛經驗到：感官的那些不定且無常對象，對修成一心不亂的定，障礙比助益還大。只要你繼續用二分的心來認識事物，來貪著五根的對境，就不可能成就一心不亂的定，既不修三昧，也不修毗婆舍那。你自己該去證實我說的對不對。

這樣就可以明白，如果有人認為，打坐修定是唯一的修持佛法的方式，而一般生活的種種都全是負面的，那是多麼可笑的一種想法。你應該隨時用智慧來照顧你生活的每個層面一一起床、工作、吃飯、睡覺。不管你在你上師、出家人或父母身邊，還是獨自一個人，都要盡力照顧自己的業（行為）。你以為把自己關在房子裡，單獨一個人，要作什麼就作什麼，而可以騙得過業，那是很顛倒的。你逃不掉。無論你跟他人在一起與否，業的果自然會來。

假定我教你說，靜坐而什麼都不想，是修行唯一的方法，那你就不會有時間修行。由於業的關係，大部分的西方人必須一輩子工作或者從事其他向外的活動，所以你會想，既然沒空靜坐，學佛就沒前途。但是修行並非腦子一片空白地專注丹田。只要你理解佛法的基本概念，你便知道，有多少可以作，有多少可以成長。如此，你時時都有興趣修持，而即使不太能專注，還是很清楚仍然可以修學佛法。無論在那裡，是跟其他行者，還是跟只管世間法的人在一起，你都知道如何讓生命跟佛法打成一片。

吃飯、睡覺、上廁所是免不了的活動。沒有智慧，怎麼讓它跟佛法打成一片？有智慧的話，不需要隨時在上師身邊聞法。在周圍的一切中，都看得到佛法。星辰的運行、天氣的變化、植物的萌芽與凋謝、所有其他的現象都在教你。有智慧，就是這樣子。實際上，你通達實相的智慧是真正的上師。這是西藏佛教可以教你的。

你要讓整個的生活跟佛法的體驗相應。追是你可以作的最有威力的一件事，也是一生證得佛果的途徑，因為你連一剎那的時間都不浪費。這是完全合理的。如果你持著顛倒見，相信一天靜坐一個小時是你唯一能學佛的機會，剩下的二十三個小時全是黑暗、不淨、生死的，那毫無疑問地，你要花三大阿僧衹劫，才能證得佛果！你相信什麼，在你來看，就是事實，不管它是不是事實。

鸿泥

禪修的意思是熟習於正念，善心（禪修的藏文叫「貢」，意思是「使熟習」）。你試著增長心的正面潛能，減少心中的負面習氣。如果你做不到這一點，光是專心於呼吸上是沒用的。這沒意義。重點是增長心流中的正面潛能。那就叫禪修。

一開始你在心中串習各種正念，心逐漸熟習它們，你的心變成那種體性，然後，你甚至不必思惟或找理由，正念就會自然而然在你心中生起。

你反覆的練習正念，當你能夠逐漸去除惡念時，那將帶來證悟。

迅速得證是不可能的！我們已經長劫習於惡念，因此首先我們必須淨除它們。如果你能把它們通通淨除，淨除它們的同時，你將得到真正的證悟。

過去有許多喇嘛閉了四十年的關，有些閉了二十年，有些十二年，卻毫無任何成就的徵兆。那是可能的。這是過去多劫以來累積的惡業造成障礙。

當佛陀降臨這個世間時，弟子們的煩惱及惡念比現代人少，因為這個緣故，他們能夠在非常短的時間內成就──就在一、兩天內。僅僅因為接受了佛陀的教法，他們就能達致證悟。

偉大的印度班智達無著就是一個很好的例子。他花了十二年的時間閉關，卻從來沒有得到任何徵兆。他終於離開了洞穴，當他走出洞外，看到一隻狗，牠的肚子上有一道開著口的傷口。傷口上爬滿了蛆，狗兒正極痛苦的哀嚎著。無著菩薩對那隻狗生起了極大的慈悲。他想，如果他把狗留在那裡，狗可能會死，但如果他把蛆移開，蛆也會死。因此他割下一些自己肉供蛆維生。他也發現如果他用手指來移動蛆，會把蛆弄死，因此，出於大悲心，他決定用舌頭來移動牠們。他閉上雙眼，並朝那隻狗伸出舌頭，但卻沒有碰到狗。

當他張開雙眼，看到彌勒佛在他面前，之前祂示現為狗的形相。無著說：「我花了十二年專注於您身上禪修，卻無法看到您。為什麼這十二年來您都不給我個徵兆呢？」彌勒佛答道，「十二年來我一直和你在一起，你卻看不到我，那是因為你被業障蒙蔽的緣故。但是因為你生起了極大的慈悲心，它消除了你所有的障礙，使你能夠看見我。」

因此，我們的惡業障蔽了我們成就證悟的能力，這就是為什麼我們為了要證悟，必須淨除惡業的緣故。

為喇嘛或佛法中心工作是否能淨除惡業呢？那完全視你的發心而定。如果你承事你的上師並推動弘法事業，思惟這教法將幫助更多眾生，並帶給他們安樂，如果你以這種方式思維而工作，那必然可以淨除你的惡業。

如果你只想到今生，想著你這麼做是因為可以獲得一份薪水，或獲得一棟好房子以及好吃的東西，那麼它就無法淨除惡業。你必需生起你是為其他人而工作的動機。

你一醒來就應該思維，「我為了承事我的上師而工作，我為了存續及弘揚教法而工作，並為了幫助眾生。這將有助於帶給有情安樂。」如果你這麼做，你的一整天都將變成善的。如果你只關注今生，一點也沒有想到其他的，那將無法增長善的勢力。

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谢谢楼主来此弘扬佛法，我已把您的一部分帖子转到我的空间，没先征求您的同意，望请见谅！

再次谢谢楼主！

高老庄

这些天的缘和那天的当面交流，得益颇多。我们彼此珍重，精进！

阿斗

从第一次看老兄的贴就直觉认为是学密的，也不知对不对。如果是，那福报真大。因为有具格上师指导。轨仪到教理到修证比较系统。小弟不能通宗也就少说屁话了。教理本无须辩，皆因愚钝无法体会才生异见。很多时候还是靠因缘。度量别人境地不好，但老兄率直，多处拜教，我也直言几句。平时肠胃多加注意，引拔拙火时可细加体会。南怀谨先生（他也是红教具格上师）新作有中脉部份体认，可读读。谈了与第一义无关的，但佛家也很注重“定”的。如果老兄真已了悟，小弟自是口业重重，自当受报。如未入圣景，希望能以教理奉行。每步都有体认，并非一步了悟。个人还是认为“戒”最重要。妄言之处万望海涵。遥祝安康。

阿黄

※ 以下是引用 河笔 在 2008-8-27 20:16:45 的发言：
    二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
    五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，

认真读过，请问：
1、“亲诸”，是不是“亲睹”？
2、“自心既无所攀缘、善恶”，是不是“自心既无（所）攀缘善恶”？

阿黄

※ 以下是引用 河笔 在 2008-8-28 12:19:33 的发言：

限于本人悟性低，文学功底差，（真心话）．
我觉得，二，应该是于相离相；五，应该是于空离空．
回：１，亲，我自己理解为，接触感受,就是＂于＂或＂着＂的意思吧？已经包括＂睹＂吧？
　　　　诸，我自己理解为，众或一切．在金刚经有过这字，＂诸＂心皆为非心．
　　２.不大清楚，你想要表达的意思．我自己理解为：自心既然没有了一切＂念＂．．．
不好意思，小弟不才．各位师兄和前辈，如果有更高，更深的见解，请直说，我会虚心吸收和心存感激的！

你的引文估计有错别字，我认为，你应该回头查找原文。

对你、我初学者最高、最深的见解，那是皈依、业果、念死。建议少谈禅、少谈空理。

※ 以下是引用 鸿泥 在 2008-7-31 9:37:04 的发言：

阿底峡尊者初至藏地，藏王拉尊跋请曰：于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。

尊者喜曰：所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者，见本尊身，窃自念云：我以此小事不致堕落，稍染僧众资具，以是因缘，生饿鬼中，形同阎曼德迦。......

尊者说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。

阿黄

※ 以下是引用 寒潭鹤影 在 2008-8-28 22:16:13 的发言：
楼主即有此修为何言告别捏？～～～对佛学有此见解～多将自己的见解与大家分享有何不好？～～
个人理解～～至善乃～～行善～～而心无善恶～～
修禅每个阶段皆不同～～正念～善心归于自然之后～就是行正、善～～心无却正邪、善恶之分～～为己所欲为～是为佛～～
修佛并非为除恶业或积福德什么的～～却是不为所为而修～～～

众人无随喜心，与其留下来让别人生烦恼、增加其恶业，不如早早走人。末法之中，贤圣隐伏，就是这原因。