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〖颂云〗 有情无量入佛法，根性有异学亦别， 增上生与决定胜，如是二途一切摄。 〖释义〗 有情无量入佛法 对佛法已经有信心（佛法大海，信为能入，有信心叫入，即“信入”）的人，他来到佛法里面，他应该根据什么样的次第来学习佛法呢？ 根性有异学亦别 “根性”，“根”，是指过去世，就在现在的生命之前的生命，他可能在佛法里面熏习过、学习过，或者他学习过南传的佛教，或者学习过北传的佛教，也可能学习了密，或者学习显，或者学习得很深，或者学习一少部分，各式各样的情形不一样，那么，“根”是指过去栽培的。“性”，是指现在的心，性者，心也，就是现在的心。现在的心，现在我所欢喜的，我现在欢喜陀罗尼，或我欢喜静坐，或我欢喜做种种的功德，这就叫做性。这二个字，就表示过去在佛法里面的修行。或者，现在，在这个社会上，小时候父母的栽培，后来在学校里面的学习，后来在社会的大环境里面，也可以说是学习，这种种的关系的酝酿，他现在的心情是怎么回事？他在佛法里面欢喜怎么样？有人做医生的，有人做律师的，当然他的思想是不一样，来到佛法里面，也可能相同的，也可能不相同的。所以，“根性有异学亦别”，他来到佛法里面学习的时候，也就不一样，是不同的情形。人的善根、心性，是不一样的，虽然都是有善根，但是不完全一样，你有你的思想，我有我的好乐，那么，自然是不一样。 增上生与决定胜，如是二途一切摄。 不同是不同，我们从大方向上来说，可以归纳成二类，我们不要说是无量无边的差别，就是“增上生与决定胜”，就是这二类。 何谓“增上生”？这个人不想学习正法，他不想要成佛、做大菩萨、做阿罗汉，他没有这个兴趣，他有什么兴趣呢？就是希望我现在的生活好一点，我现在的生命结束了，我将来的生命更好一点，我就欢喜这样，你叫我修学圣道，我不欢喜。我们佛教徒里面，还是有这种情形的，这样做，这样的想法，也是对的，不能说不对。我希望我将来的寿命长一点，我的富贵比现在好一点，我将来的财富比现在还要多，我的身体健康没有病，这样的想法，也是对的。我希望我将来的眷属，父母也好，所有亲爱的人，都是特别好的，就像唐太宗，父亲也是皇帝，儿子也是皇帝，你看这个情形有多好，就是，我们希望将来的眷属更好，现在就是好，将来还要更好，这样的想法，也是对的。我希望将来的智能比现在更高，我将来的能力比现在更强，这样的想法，也是对的。这就叫做增上生，这是一类。 第二类叫做“决定胜”，何谓决定胜？他是决定的胜利了，就叫做决定胜。例如，汉高祖刘邦与楚霸王项羽作战，刘邦常常是战败，战胜的时候不多，楚霸王战胜的时候是很多，但是这都不算数，最后胜利才是胜利，最后是刘邦胜利了，楚霸王是失败了，决定胜是这样的意思。他这个胜利以后，永久不再失败了，叫做决定胜。这样的意思，在佛教里面，可以说，学习圣道的人，譬如说，你能够得初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，我做阿罗汉，我做辟支佛，我做大菩萨，我成佛，这是决定胜，就是从那个以后，决定不会再失败了，是决定胜，这是一类人。我们佛教徒里面，很多很多的佛教徒，根性属于这一类的，叫做决定胜。 如果我愿意增上生，刚才说的，当然也是很好，但是，不是决定胜。因为我们将来可能再来人间，再来人间的情况比现在好得多，满我所愿了，的确是比现在好，但是靠不住的，为什么靠不住呢？有可能胡涂了，权力大的时候，有可能“天子一怒，流血千里”，你可能要开枪了，可能会做恶事，做恶事就会失败了，就可能会这样。如果说：”我不做人，我要到天上去”，到天上去，当然是不错，天上是不老也不病，但是终究还是要死掉，死掉的时候，你的功德特别大，可能继续又生到天上去，但是，终究有一天，要从天上下来，来到人间了，可能还是一样，也可能还是做错事了，也可能过去做过什么错误的事情，从天上下来时，就直接跑到三恶道去了，就苦了，那么，不是决定胜。只有修学圣道是决定胜。 所以，从我们无量无边的佛教徒里面，我们可以分成这样二类，一类是欢喜增上生的，一类是欢喜决定胜的。这样的分类，是经论现成的说法，不是我的分类。 “如是二途一切摄”，就这二条道路，可以包括一切的佛教徒。一切的佛教徒，不超过这二类，是这样。当然，有的人是增上生，忽然转变成决定胜，那也是可能。也有可能自己是想要修学圣道，也是这样子做了，后来又退回去了，又做增上生了，这还是有可能的。除了这二类以外，那就不算数，不算是在佛教徒以内的。所以，这二类可以包摄一切的佛教徒。这二类的佛教徒，因为大家的意愿不一样，他学习佛法的次第也就不一样了。
备注：依据妙境法师的讲解，略加整理而成。 | 
发表时间 2008-8-28 20:36
楼主|
发表时间 2008-8-29 08:49
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