佛陀如何面对漫骂

阿黄

     有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。

　　这天，来了一位年轻的婆罗门，因為不满他的哥哥随佛陀出家，所以就当著佛陀的面，以激烈的言辞，十分气愤地谩骂佛陀。

　　佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发洩，然后才反问这位年轻的婆罗门说：

　　「婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？」

　　「有啊，瞿曇！那又怎样？」

　　「婆罗门！你曾经準备餐饮，来招待那些到访的亲朋好友了吗？」

　　「有啊，瞿曇！」

　　「婆罗门！如果他们没吃你準备的餐饮，那你所準备的餐饮，最后会归谁？」

　　「瞿曇！如果他们没吃，那些饮食当然还是归我啦。」

　　「这就对了，婆罗门！你来我面前，对我粗言恶语，侮辱谩骂，我都没接受，那你刚才那些粗恶谩骂，最后又归谁了呢？」

　　「瞿曇！虽然你不接受，但我已经给你了。」

　　「婆罗门！没有我的接受，何来你的给予？」

　　「瞿曇！那你说说看，什麼是接受？什麼是给予？什麼不是接受？什麼不是给予？」

　　「婆罗门！如果你骂我，我反过头来回骂；你对我动怒，我也回过头来对你动怒；你打我，我也回打你；你斗我，我反斗回去，这就是有了接受，也完成了给予。反之，如果不以谩骂回应谩骂；动怒回应动怒；拳头回应拳头；争斗回应争斗。（我没有这样做）， 这就没有接受，也成立不了给予。」

　　「瞿曇！我听以前我们有德行的婆罗门长老说，如来、阿罗汉、等正觉在面对别人的怒骂侮辱时，是不会生气，也不会动怒的。而今，你生气动怒了吗？」

　　这时，佛陀回答说：

　　「瞋恚永断的人，还有什麼事会让他起瞋心的呢？你应当瞭解：善於自我调伏而正当生活者，是不会有瞋心的，更何况是全然依於正智、正慧而生活的解脱者！以瞋怒来回应瞋怒，这是恶劣的人、恶劣的事；不以瞋怒回应瞋怒的人，才能赢得最难赢的战争。因為他不但明白对方為何愤怒，也能够让自己沉静而提起正念，不但战胜他人，也战胜了自己，让自他都获益，是双方的良医。如果有人认為这样的人是傻瓜，那不过是个不懂正法的无知者。不瞋胜过瞋恚；善行胜过不善；布施胜过慳贪；诚实胜过妄语。圣贤者不会动瞋心，也不会有害人的念头，但恶人执著於瞋恨，却像山那样难以鬆动。瞋恚的心，像匹狂奔的马；狂奔的马，要靠韁绳控制，但那控制狂奔马儿的韁绳，远比不上能控制内心的调伏力！所以我说世界上最好的调御师，不是那手持韁绳控制马儿的人。」

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按语：
　　一、本则故事取材自《杂阿含第一一五二经》、《相应部第七相应第二经》、《别译杂阿含第七五经》。

　　二、故事的发生地，《相应部第七相应第二经》作「王舍城竹林栗鼠养饵所」。但考量憍萨罗国為雅利安人為主的城邦，婆罗门势力较大，对佛陀尊重度也许较差，发生婆罗门骂佛陀可能性较高，所以採用《杂阿含第一一五二经》与《别译杂阿含第七五经》所记载的舍卫城祇树给孤独园。主角年轻婆罗门的名字，《杂阿含第一一五二经》作年少宾耆迦；《别译杂阿含第七五经》作摩纳卑嶷（依《佛光大辞典》第六○七四页，「摩纳」有特别指青年婆罗门的意思），《相应部第七相应第二经》作婆罗堕婆闍婆罗门。虽然人物、地点记载有些分歧，但故事主要内容，三部经的记载是一致的。

　　三、《相应部第七相应第二经》经文一开始，出现两位名叫婆罗堕婆闍的婆罗门，让人读来不知所以。依其英译本的註解说明，骂佛陀的是弟弟婆罗堕婆闍，跟随佛陀出家的是哥哥婆罗堕婆闍，弟弟与哥哥都叫婆罗堕婆闍之故。

　　四、关於婆罗堕婆闍婆罗门，《杂阿含第一一五四经》还记录了另一个版本：经中说他不但对佛陀口出恶言，还动手抓起一把土，往佛陀身上撒去。但可能是他已经怒火攻心，头脑不清楚了，也没发觉自己是站在下风处，结果不但土没撒到佛陀，逆风一吹，还撒了自己一身，成了动怒者现世报的最佳写照，也与本则故事说的「反归自己」一样。

　　五、人一旦动怒，就难以冷静，往往因此而失去理智，把学来的佛法道理忘光光，结果常做出让自己后悔的事来。同时，一发起怒来，第一个身心受怒火煎迫的，必然是动怒者自己，真所谓「未得伤人先伤己」了。所以，动怒真的是一件划不来的傻事。

　　六、怎样才能不动怒呢？对我执、我见未断的人，要不动怒是非常难的。故事中佛陀举了「调伏」这个大原则。调伏的落实，就是对治错误心态与行為的实践，亦即将「过」与「不及」处，调整回来。当然，在调伏与对治之前，应当先建立「动怒是不对的」、「动怒不是我的佛法修学目标」之类的坚定信念──正见，否则，调伏与对治是无从啟动的。

文章出处：http://hk.netsh.com/eden/blog/ctl_eden_blog.php?ctlAct=get&ctlObj=blog_log&iLogID=465558

阿黄

※ 以下是引用 KINGSU 在 2008-8-31 13:03:32 的发言：
如果佛陀真那么厉害,为什么佛教会被赶出印度呢?

人有生老病死，世界有成住坏灭，这是佛陀所说的规律。佛法也如此，也有建立、兴盛、衰落、坏灭的过程，正法的住世，端赖众生的福业。

maple哥

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阿黄

※ 以下是引用 静宛考吧 在 2008-8-31 16:19:01 的发言：  
当今世界,各宗教信众人数,据报道,佛教居四,前有基督教\伊斯兰教\印度教,难道佛教的衰落,是因为众生的错?众生福薄?

你问：是因为众生的错?
答：这话是你说的。佛陀说，“是法因缘生，是法因缘灭”，不论什么事物，任何教法也遵循这规律，因缘和合则住，因缘散坏则灭。佛法今天衰落，也有着错综复杂的因和缘，不能单方面说是谁的错。
你问：众生福薄?
答：是的。

平凡

南无本师释迦牟尼佛                                     

阿黄

※ 以下是引用 KINGSU 在 2008-9-4 19:23:01 的发言：
你如果这样说,不如说因果循环.以某个人说的就以为是真理,那真是无知.

是不是真理，这可以检验。是人，就应该以开放的心态，广学多闻，并实践求证。

如果以为自己臆想到的就对、臆想不到的就错，那么，你不但无知，而且幼稚、自大、偏执。

agogo

做人先尊重生命权，别太贪婪老想争名夺利，既然我们都能生长在这世上，就别搞什么宗教！看看因所谓的宗教斗争失去的人，他们送命后留下的悲哀，请你们所谓的传教者去体验一下．

阿黄

※ 以下是引用 agogo 在 2008-9-4 20:59:07 的发言：
做人先尊重生命权，别太贪婪老想争名夺利，既然我们都能生长在这世上，就别搞什么宗教！看看因所谓的宗教斗争失去的人，他们送命后留下的悲哀，请你们所谓的传教者去体验一下．

相传愚昧时代，有一洲，名曰想当然，其中有一国家，名曰幼稚国，国王名曰Agogo ，国王爱民如子。忽一日，有人奏报曰：有一国人在进食时因噎致死，国王悲恸不已，随颁诏曰：自即日起，凡我国人，一律禁食。越一月，国人全死。

国际Go道组织闻说，即派人前往幼稚国调查，经调查，幼稚国中，自其国王颁诏之日起，国民竟无一因噎致死者。国际Go道组织称叹不已，随发布题为《不学无术》的调查报告，报告中盛赞幼稚国国王Agogo，称其英武神明，处事果断，善护国民云云......

风吹干了泪

我是信佛的。

阿黄

※ 以下是引用 风吹干了泪 在 2008-9-5 7:29:44 的发言：
我是信佛的。

“我是信佛的”，应该是这表情——

ccvv2010

※ 以下是引用 阿黄 在 2008-9-5 6:27:38 的发言：

※ 以下是引用 agogo 在 2008-9-4 20:59:07 的发言：
做人先尊重生命权，别太贪婪老想争名夺利，既然我们都能生长在这世上，就别搞什么宗教！看看因所谓的宗教斗争失去的人，他们送命后留下的悲哀，请你们所谓的传教者去体验一下．

相传愚昧时代，有一洲，名曰想当然，其中有一国家，名曰幼稚国，国王名曰Agogo ，国王爱民如子。忽一日，有人奏报曰：有一国人在进食时因噎致死，国王悲恸不已，随颁诏曰：自即日起，凡我国人，一律禁食。越一月，国人全死。

国际Go道组织闻说，即派人前往幼稚国调查，经调查，幼稚国中，自其国王颁诏之日起，国民竟无一因噎致死者。国际Go道组织称叹不已，随发布题为《不学无术》的调查报告，报告中盛赞幼稚国国王Agogo，称其英武神明，处事果断，善护国民云云......

 巧借典故，善用佛理。
胜辩者非胜。。。

泷霆

※ 以下是引用 静宛考吧 在 2008-8-31 23:19:30 的发言：

从现实意说，台湾的人间佛教更能使人明白佛教的积极的意义，也使更多人受到佛的沐恩。

是的，可以这么说，因为他掺进了密宗的思想

泷霆

※ 以下是引用 阿黄 在 2008-9-4 20:45:49 的发言：

※ 以下是引用 KINGSU 在 2008-9-4 19:23:01 的发言：
你如果这样说,不如说因果循环.以某个人说的就以为是真理,那真是无知.

是不是真理，这可以检验。是人，就应该以开放的心态，广学多闻，并实践求证。

如果以为自己臆想到的就对、臆想不到的就错，那么，你不但无知，而且幼稚、自大、偏执。

这话说的好